Проблема бытия в истории культуры основные онтологические категории кратко

Обновлено: 07.07.2024

Быть — это философская категория, обозначающая реальность, которая существует объективно, независимо от человеческого сознания, воли и эмоций, философская категория, обозначающая бытие так, как оно мыслит. Бытие в самом широком смысле этого слова относится к самому общему понятию существования, бытия вообще. Существо — это все, что есть — все, что видимо и невидимо.

Доктрина бытия — онтология — одна из центральных проблем философии.

При решении проблемы бытия философия руководствуется фактом существования мира и всего, что существует в мире, но ее изначальный постулат уже не этот факт, а его смысл.

Второй аспект проблемы бытия определяется тем, что для природы, общества, человека, его мыслей, идей есть нечто общее, а именно то, что перечисленные объекты реально существуют. В силу своего существования они образуют целостное единство бесконечного, неизменного мира. Мир как неизменное целостное единство находится вне и, в определенной степени, независимо от человека. Бытие является необходимым условием единства мира.

В качестве третьего аспекта проблемы бытия можно утверждать, что мир — это реальность, которая, поскольку она существует, имеет внутреннюю логику существования и развития. Эта логика предшествует, как бы предсуществует существованию людей и их сознания, и для эффективной человеческой деятельности необходимо знать эту логику, исследовать законы бытия. Бытие делится на два мира: мир физических вещей, процессов, материальной действительности и мир идеального, мир сознания, внутренний мир человека, его психические состояния.

Эти два мира имеют разные способы существования. Физический, материальный, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания человека. Психический мир — мир человеческого сознания существует субъективно, поскольку зависит от воли и желания людей, отдельных личностей. Вопрос о том, как соотносятся эти два мира, является основным вопросом философии. Сочетание этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

Человек занимает особое место в этих мирах. С одной стороны, он является природным существом. С другой стороны, он наделен сознанием и, следовательно, может существовать не только физически, но и рассуждать о существовании мира и своем собственном существовании. Человеческое существование воплощает диалектическое единство объективно-субъективного и субъективного, тела и духа. Сам по себе этот феномен уникален. Материальное, природное в человеке является главной предпосылкой его существования. Однако многие поступки человека определяются социальными, духовными и нравственными мотивами. В самом широком смысле человечество — это сообщество, включающее всех людей, живущих сейчас или ранее на Земле, а также тех, кому предстоит родиться.

Бытие как центральная категория онтологии — Учение о бытии — онтология — одна из центральных проблем философии

Учение о бытии — онтология — одна из центральных проблем философии

Следует обратить внимание и на такую особенность человеческого существования, как зависимость его телесных действий от социальных мотивов. Если другие природные вещи и тела функционируют автоматически, и можно с достаточной уверенностью предсказать их поведение в краткосрочной и долгосрочной перспективе, то этого нельзя сказать о человеческом организме. Его проявления и действия часто регулируются не биологическими инстинктами, а духовными, моральными и социальными мотивами.

Человеческое общество также характеризуется своеобразным способом существования. В общественном бытии переплетаются материальное и идеальное, природа и дух. Бытие социального делится на бытие человека в обществе и в процессе истории и бытие общества. Мы проанализируем эту форму бытия в разделах, посвященных обществу.

Тема форм бытия имеет большое значение для прояснения различий в философских позициях. Основное различие обычно касается того, какая форма бытия считается основной и определяющей, исходной, а какие формы бытия являются производными. Так, материализм считает основной формой бытия природное бытие, а остальные — производными и зависимыми от основной формы. О существовании имеет смысл говорить тогда и только тогда, когда речь идет о чем-то конкретном, т.е. только что-то, нечто может иметь существование. О таком нечто еще можно сказать экзистенция, оно имеет место здесь и сейчас, существует сейчас, в настоящем.

В любом языке небытие отождествляется с небытием и никак не может быть помыслено. Другими словами, небытие отрицает бытие, и именно в этом смысле используется термин небытие, когда вещь, тело, явление, сознание (то есть то, что может существовать) перестает быть собой, и о них говорят, что они ушли в небытие.

Однако в строгом философском смысле это не совсем верно. Между бытием и небытием существует диалектическая взаимосвязь.

Во-первых, согласно современным представлениям о мире, наша Вселенная возникла из вакуума, что делает его особым состоянием материи. Вакуум — не самый бедный, а самый богатый тип физической реальности, представляющий собой некое потенциальное бытие, так как содержит все возможные частицы и состояния, но в то же время в нем ничего нет фактически.

Следует также учитывать, что с точки зрения физиков (Д.А. Ландау, И.Д. Новиков и др.) сама наша Вселенная не является единственной в мире, так как состоит из бесконечного числа различных Вселенных, проходящих различные циклы развития. В этом свете проблема соотношения бытия и небытия

Диалектика бытия и небытия

На протяжении всего развития философии существовали различные подходы к трактовке проблемы единства мира.

Впервые вопрос о единстве мира был поставлен античными мыслителями Фалесом, Демокритом и другими. Поскольку их взгляды на мир и материю носили наивный характер, им не удалось полностью решить этот вопрос. Для них была характерна догадка о том, что единство мира заключается в его материальности. По-своему решали проблему единства мира другие античные мыслители, которые исходили из признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей, или человеческих ощущений. Последовательность в признании единого начала — материи или духа — называется философским монизмом.

Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух.

Наиболее ярким представителем дуализма был французский философ и математик XVI века Р. Декарт.

В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о единстве мира проводили представители метафизического материализма Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века.

Проблема единства мира была решена с материалистической точки зрения Марксом и Энгельсом, которые опирались на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафизическое представление о непроходимом разрыве между живой и неживой материей, обосновывая позицию происхождения жизни из неорганической материи определением жизни как способа существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями.

Марксизм, рассматривая единство мира, предполагает, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться, кроме как в пространстве и времени.

Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мира соответствует развитию естествознания того периода. Открытие электромагнитных волн и светового давления свидетельствовало о материальности электромагнитного поля и о наличии массы света, который оказался электромагнитными волнами определенной длины. Открытие клетки показало единство в строении всех живых существ во всем их многообразии. Важными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энергии и создание Дарвином эволюционной теории происхождения видов.

Овладение спектральным анализом позволило установить, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты содержат те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементов раскрыто Д. И. Менделеевым. Менделеева периодическая система элементов.

Периоды в трактовке бытия

В интерпретации бытия можно выделить несколько периодов. Первый период — это мифологическая интерпретация бытия.

Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии предпринимается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого бытия.

Суть развития научного и философского знания заключается в том, что человек все больше осознает себя субъектом всех форм своей деятельности, как создателя своей социальной жизни и форм культуры.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

По своему обыкновению все проблемы, в том числе и философские, анализируются в проекции на определённый период времени. История философии тому подтверждение. Ведь концепций бытия множество: от самых нереалистичных и абстрактных до конкретно содержательных представлений.

Смысл проблемы бытия

Впервые о бытие, как о философской проблеме заговорил Парменид ещё во времена Древней Греции. Древнегреческий мыслитель в европейской философии обозначил бытие как всеобщее свойство мира просто быть. В силу этого он понимал бытие как нечто неизменное и неподвижное.

Парменид писал: "Не возникает оно (бытие) и не подчиняется смерти.

Цельное все, без конца, не движется и однородно.

Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.

Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?

Как и откуда расти?"

В свою очередь, Гераклит утверждал, что бытие не может быть неподвижным, и выдвигал идею постоянно меняющегося мира. Тем не менее, в момент, когда понятие бытия обосновалось в науке, можно называть переходом от протофилософии к философии. Это, в конечном счёте, дало возможность представить мир как неделимое целое на теоретическом уровне.

Тем временем, Платон занимается развитием идей Парменида, и предлагает рассмотреть понятие бытия как истину, это значит, определить то, что на самом деле есть бытие, а не то, какой оно носит характер. Проблема онтологии, по мнению Платона, представляет собой осмысление чистого бытия как эйдоса или идеи. Быть – значит быть эйдосом.

Из диалога "Тимей": "". должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее".

Мир вечных объективных идей для Платона был подлинным бытием. Хотя немного времени спустя, неоплатоник Плотин, будет утверждать, что подлинное бытие только Бог.

Аристотель внёс свой вклад в рассмотрение понятия бытия. В своём учении он попытался объединить все предшествующие результаты философов и сделать логические выводы. Таким образом, он получил понятия, которые раскрывали смысл бытия. Он поднял новые темы философии, значимые для позднейшей онтологии. Говорил о бытие как действительности, бытие как единстве противоположностей, бытие как божественном разуме.

Онтологические учения Платона и Аристотеля оставили свой след и внесли свой вклад в дальнейшее развитие западноевропейской онтологической традиции. В то же время христианские философы Средневековья смогли достаточно ловко приспособить античную онтологию для разрешения проблем теологии.

Проблемы доказательств бытия

Христианская философия уравнивала понятия Бога и абсолютного, подлинного бытия. Основной темой христианской философии становится проблема отношений Бога и мира, который он сам и создал. Идея творения объединяет понятия Бога и мира, а также абсолютного бытия Бога с относительным бытием мира. Понималось это так: мир не имеет своих корней, он не может быть вечным, потому что его создал Бог. За основную идею христианские мыслители принимали то, что Бог создал мир из ничего, так они понимали подлинный мир творения. Важное место среди проблем бытия занимали вопросы о бытие Бога.

Средневековая схоластика развивалась иначе. Здесь поднимались вопросы противоречия абсолютного и относительного бытия, подразумевая под собой бытие Бога и бытие мира. Противопоставлялись актуальное бытие и потенциальное, имеется в виду то, что сотворено Божьим промыслом и то, будущее, которое уже существует как божественная мысль.

Нововведение в средневековую онтологию привёл Фома Аквинский, который указал на существенные различия сущности и существования. Кроме этого выделил момент творческой действенности бытия, которая сосредоточена на самом бытие Бога в полной мере.

В философии Нового времени проблематика бытия рассматривалась с точки зрения учения о субстанции, она бралась за первооснову и первопричину всего сущего.

По нескольким направлениям развивались представления о субстанции:

Первое направление представляло собой линию развития о существовании вещественной и духовной субстанции как элементов бытия у Декарта идущей к абсолютному отрицанию идей о материальной субстанции Беркли. В конечном итоге это привело к сомнениям в существовании и той, и другой субстанции в исследованиях Д. Юма.
Другое направление было представлено Т. Гоббсом, Дж. Локком, Д. Дидро, П. Гольбахом, К. Гельвецием под эгидой материализма XVIII в., в котором говорилось о субстанциональном подходе к миру, где наиважнейшим моментом было отстаивание принципа первичной материальной реальности в равенстве с природой.

Кант о проблеме бытия

И. Кант первый выдвинул своё критическое мнение о том, что учение о бытие как о субстанции в корне неверно. И. Кант разбирал проблему бытия и утверждал, что бытие не есть проблема, сформированной им самим критической философии, потому как она скорее принадлежит к области метафизики, ввиду того, что решение этой проблемы лежит за пределами возможного опыта. Исследователь деятельности И. Канта В. И. Курашов говорил, что кантовская "Критика чистого разума" помещается всего лишь в одну фразу.

В. И. Курашов высказывался: "Вся онтология кантовской “Критики чистого разума” выражается одним высказыванием: есть вещи сами по себе, но они непознаваемы".

Гегель о проблеме бытия

Г. В. Ф. Гегель полностью отрицал учение И. Канта и идею "вещи в себе". В свою очередь, Гегель определяет главную особенность познания бытия и отождествляет её с мышлением, раскрытие сущности которого происходит посредством саморазвития.

Огюст Конт, основоположник позитивизма сделал окончательный вывод относительно критических заявлений насчёт гегелевской философии, которая заявляла философии как царицу наук. Он критически высказывался относительно онтологии философии, утверждая, что "наука – сама по себе философия".

Кант отождествлял философию с метафизикой, а метафизика, в свою очередь, это ненаучное и архаичное знание. И уже начиная с позитивизма XIX в. и до настоящего времени практически все направления философского познания, здесь и неокантианство, и неопозитивизм, и постмодернизм, рассматривают изначально, как заблуждения, все проявления возродить классическую онтологию и теологию прошлого, потому как полностью отказываются от осознания проблем бытия, как метафизических и догматических.

Маркс и Энгельс о проблеме бытия

К. Маркс и Ф. Энгельс, основатели диалектического материализма философии, в своих мыслях делают акцент на материалистические традиции в трактовке бытия. Эти догмы впервые определены философами-материалистами из Англии и Франции, которые общались к бытию и сущему как к движущейся материи, которая является бесконечной в пространстве и вечной во времени.

Диалектический материализм предполагал, что основную функцию, которая образует систему, несёт категория материи, но ни в коем случае не бытия. Основатели марксизма говорили о существовании исключительного вида бытия – общественное бытие людей. Здесь они имели в виду вещественная, т.е. материальная жизнь людей и духовная деятельность. Иными словами своеобразное производство самой материальной жизни.

В XX в. экзистенциальная философия способствует развитию мысли о том, что требуется пересмотр подхода к исследованию вида бытия. Имелось в виду, что мир стал приобретать человеческое измерение, и бытие стало бытием человека.

В новых исследования человеческое бытие стало интересовать исследователей, и это новое понимание стало основным предметом познания, а именно познание человеческого бытия. Выдающиеся мыслители как М. Хайдеггер, А. Камю, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Н. Бердяев, Н. Гартман и др. приложили огромные усилия, чтобы раскрыть эту проблематику.

Хайдеггер о проблеме бытия

Труды М. Хайдеггера "Бытие и время" и "Введение в метафизику" отражают в себе кардинально новый подход к раскрытию понятия бытия. В своих работах Хайдеггер говорит о том, что пришло время переосмыслить понятие бытия, ведь именно этот вопрос является ключевым во всей философской науке.

М. Хайдеггер писал: "Вопрос о смысле бытия должен быть поставлен. Если он фундаментальный вопрос, тем более главный, то нуждается в адекватной прозрачности".

Он яро критикует всю европейскую философию в том, что совершенно незаметно в науке смешались вопросы о проблемах бытия и проблемах сущего. В силу этого современники могут наблюдать, как бытие потеряло свою суть и собственное человеческое измерение.

Хайдеггер утверждает, что фундаментальная онтология, прежде всего, должна спрашивать о бытие. Поскольку бытие дано только в понимании бытия. Главный вопрос онтологии о бытии (имеется в виду происхождение от слова "быть"), определённо несёт под собой объяснение вопроса: "Что значит быть?" Однако проблема в том, что этот вопрос ставит сам человек, а он всегда может зов бытия в момент очищения сущности личности от иллюзий, которые не дают повседневности приобрести личностные черты. Кроме того этот зов может быть услышан и на пути постижения сути языка.

Хайдеггер сформировал своё учение о бытие на основе экзистенциального анализа человеческого существования в целостности его бытия. Интересен тот факт, что сам мыслитель не причислял себя к ряду экзистенциалистов. Его идеи оказали значительное влияние на дальнейшее формирование проблематики бытия, особенно в философии экзистенциализма.

Современным мыслителям присущи идеи о том, что сегодня бытие не существует в, так называемом, автоматическом режиме, по принципу раз и навсегда.

Быть человеком – это означает, перманентно находится в режиме человека, с присущими ему человеческими вещами бок о бок. Под человеческими вещами подразумеваются благо, добро, любовь, честь и разум.

М. К. Мамардашвили писал о том, что все человеческие вещи держатся лишь на волне человеческого старания.

Онтология русской философской мысли

Давая характеристику проблеме бытия в проекции на историю философской науки и мысли можно выделить особенности русской традиционной философии. В.В. Зеньковский в труде "История русской философии" фундаментально выделяет особое значение онтологической проблемы, которая присуща только русской философии.

Несмотря на это, современные учёные говорят с долей скептизма об онтологии русской философской мысли. Все размышления об онтологии русских мыслителей довольно условны, потому как проблематика бытия не была для них самодовлеющей. Проблемы онтологии важны для них только в аспекте основы универсализма, никак иначе.

Достоевский говорил об универсализме как о том, что русская душа способна к отзывчивости как никто другой, в свою очередь, всемирная отзывчивость носит глубинный философский смысл. Эти слова он произнёс на Пушкинском празднике, и его речь нашла свою популярность во всём мире.

Отзывчивость во всемирном понимании определена как опора на любовь, т.е. как онтологический фундамент личностного бытия. И напротив, совершенно безличная категория "бытие" из понятия бинарной пары "бытие=ничто", занимает наиважнейшее место в религиозной философской мысли. Более того, становится основной проблемой теоретической философии и практического познания, тем самым организуя индивидуально-личностное бытие, которое, в свою очередь, является более религиозным по своим признакам и генезису.

Именно это и стало основополагающими факторами в проработке онтологии и наиболее значимых идей русской философии XIX–XX вв.

Теперь задумаемся над другим вопросом. Относятся ли к бытию мысли, чувства, эмоции? Вполне возможно, что кто-то во время чтения этих строчек хочет есть. Относится ли это желание к бытию? Для ответа на этот вопрос надо еще раз вспомнить главный признак бытия — существование. Следовательно, если это желание существует, то оно относится к бытию.

Мы с вами подошли выделению двух видов бытия. Первый вид бытия — бытие объективное (или материальное бытие). Сюда относится все, что есть в окружающем мире за пределами сознания человека, весь объективный мир: живая/неживая природа, звездные системы, микроорганизмы, в том числе микробы известные и неизвестные. Кстати, сюда относится и сам человек. Объективная реальность — это все, что существует вне сознания человека. В то же время есть субъективная реальность, которую создает сознание человека: знания, мысли, переживания, эмоции, мораль, эстетические идеалы, научные концепции и понятия, нормы права, фантазии. Это и есть второй вид бытия — субъективное, или идеальное, бытие. Оба вида бытия существуют в тесной взаимосвязи. Например, возьмем томик стихов Есенина. С одной стороны, это элемент объективного бытия. Книга — это реально существующая вещь, которую можно взять в руки. Она имеет размеры, вес. С другой стороны, само содержание книги — стихи — есть элемент субъективного бытия. Они созданы сознанием гениального поэта.

Мы с вами выделили виды бытия. Теперь выделим формы бытия. Выделяют четыре формы бытия:

1. Бытие природы. Под природой в философии понимается не только естественная среда, но и весь материальный мир, который окружает человека. Искусственные предметы, созданные человеком (вещи, здания, машины и др.), так же относятся к природе, как и элементы естественной среды обитания (воздух, деревья, животные).

2. Бытие человека. Человек — уникальное создание, единственное обладающее сознанием, сочетающее в себе как природные, так и социальные качества. Однако один человек существовать не может. Поэтому переходим к другой форме бытия — бытие общества.

3. Бытие общества. Общество — сложная структурированная система, в основе функционирования которой лежат многоплановые отношения людей, возникающие в процессе трудовой и духовной деятельности.

4. Бытие духовное. Под этим подразумевается вся многогранная сфера существования, создания, использования духовных ценностей. Под духовными ценностями можно понимать все прогрессивное, создаваемое человеческим сознанием (знания, искусство во всех формах его проявления, мораль, эстетические нормы, религия, атеизм, элементы гражданского сознания — патриотизм; правовая и политическая культуру).

Естественно, для каждой формы бытия существуют свои законы. Они имеют определенную отраслевую направленность. Понятно, что законы, которые нужны для познания или для объяснения бытия природы, не всегда объясняют, например, бытие духовное. В то же время очевидно, что все формы бытия существуют не изолированно. На многообразие окружающего мира влияет сочетание, взаимодействие всех четырех форм. Одно невозможно без другого. Человек не может без общества, но он не может и без природы. И в то же время природа испытывает на себе воздействие общества.

Еще одним очень важным аспектом изучения бытия, кстати, имеющим практическое значение для каждого человека, является вопрос об уровнях бытия. Выделяют два уровня бытия:

2. Потенциальное бытие. Потенциальное бытие — это бытие, которое может быть в будущем. Так, для студента потенциальное бытие — специалист с высшим образованием, работа по профилю. Если с актуальным бытием для нас все понятно, оно для нас очевидно, то с потенциальным бытием не все так просто. В будущее заглянуть невозможно. Даже самая недалекая действительность может оказаться для нас не такой, какой мы ее планировали. В мире очень много вещей неожиданных, которые могут повлиять на наше бытие. Кто-то из студентов, читающий эти строки, станет специалистом с высшим образованием, а кто-то — досрочно рядовым российской армии.

Однако значит ли это, что мы вообще никак не можем влиять на свое потенциальное бытие? Конечно же, нет! Между актуальным и потенциальным бытием есть связь!

« — Прошу и меня извинить, — ответил иностранец, — но это так. Да, мне хотелось бы спросить вас, что вы будете делать сегодня вечером, если это не секрет?

— Секрета нет. Сейчас я зайду к себе на Садовую, а потом в десять часов вечера в МАССОЛИТе состоится заседание, и я буду на нем председательствовать.

— Нет, этого быть никак не может, — твердо возразил иностранец.

Что имел в виду Воланд? В актуальном бытии есть уже реальная вещь: Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже разлила. Напомним, что Аннушка ухитрилась разбить бутыль с маслом не где-нибудь, а именно на трамвайных путях, причем именно там, где было положено пешеходам эти трамвайные пути пересекать. Соответственно, в актуальном бытии уже есть важное обстоятельство: созданы условия, которые могут привести к несчастному случаю. Соответственно, потенциальное бытие и есть этот несчастный случай, который имел место с беднягой Берлиозом. Он и в самом деле вечером не смог председательствовать на заседании МАССОЛИТа, так как лежал в морге на трех столах сразу.

Так же и в повседневной жизни каждого человека. В каком случае студент станет специалистом с высшим образованием, а в каком — досрочно рядовым российской армии? Кто получит диплом, а кто автомат Калашникова и берцы? Конечно, это зависит от того, как студент организовал свое актуальное бытие. Кого могут отчислить из вуза? Того, кто не смог сдать сессию! А кто не может сдать сессию? У кого возникают проблемы со знанием материала? У того, кто в актуальном бытии допускал такие вещи, как пропуски занятий, не готовился к семинарским занятиям, не выполнял учебных заданий. А кто получит диплом о высшем образовании? Тот, кто успешно сдавал все экзамены! У кого не возникает проблем со сдачей сессии? У того, кто посещал все занятия, регулярно занимался, готовился к семинарским занятиям, выступал на них.

Точка, когда появляется новое неожиданное состояние, называется точкой бифуркации. А процесс изменения состояния, то есть появление нового бытия, называется диссипацией. Процесс диссипации может произойти не в каждой системе. Он происходит в системе, состоящей из большого количества элементов, и система, где такой процесс может происходить, называется диссипативной (способной к такому процессу). Говоря о диссипации, часто подчеркивают, что здесь важно сочетание разных факторов. Каждый из этих факторов может и не приводить к изменению состояния системы, а их сочетание может давать неожиданный эффект. Такой процесс может происходить и в человеческом сообществе. Например, создается исследовательская группа или творческий коллектив. Это тоже диссипативный процесс. Если вместе соберутся несколько талантливых людей, можно ли это сразу назвать коллективом? Пока нет. Каждый человек является индивидуальностью, его взаимодействие с другими людьми обусловлено рядом фактором (особенностями характера, умением работать в коллективе), и вполне возможно, что из нескольких даже очень талантливых людей коллектив так и не получится.

Процесс диссипации можно проследить в истории многих стран. Сочетание разных факторов в истории государства также может предопределить новое неожиданное развитие страны. Таким примером могут служить петровские реформы в России. На развитие страны оказывало влияние большое число факторов. Страна оказалась перед историческим выбором. Он был сделан. Страна получила новое развитие.

2. Проблема основного вопроса философии. Понятие субстанции. Исторические формы материализма и идеализма

Выделяют несколько свойств материи.

1. Объективность существования. Материя — это то, что не зависит от сознания, объективная реальность (дождь идет на улице независимо от нашего сознания).

2. Бесконечность. У материального мира нет ни начала, ни конца. Вселенная бесконечна, материальный мир тоже бесконечен. Мы не можем сказать, что в мире существует ограниченное число каких-либо вещей и уже невозможно создать новую вещь. Наша фантазия даже не может предсказать, какие вещи будут созданы в будущем.

3. Целостность и структурность. С одной стороны, многие вещи вроде как автономны. Мы можем взять стул или стол и перенести его в другую комнату. В то же время все фрагменты окружающего мира так или иначе связаны между собой. Связано все: природа, общество, индивид, люди — между собой. Например, стул и стул связаны между собой функциональным предназначением. Чтобы было удобно писать, нужны и стол, и стул. Примером могут быть студенты и преподаватель. Если вдруг по какой-либо причине преподаватель не придет на лекцию, она не состоится. То же самое будет, если не придут студенты.

И идеалисты, и материалисты бывают разными. Среди идеалистов выделяют:

а) идеалистов объективных;

б) идеалистов субъективны.

Субъективные идеалисты считают, что первичным является индивидуальное сознание каждого человека.

Так же разнообразен лагерь материалистов.

Одними из первых появились стихийные материалисты. Они были среди натурфилософов Древней Греции и считали, что в основе всего лежит какая-либо стихия. Для кого это была вода, для кого-то огонь, для кого-то воздух.

В Новое время в XIX в. среди специалистов по естествознанию появились вульгарные материалисты. Они отрицали социальную природу сознания, то есть не принимали утверждение, что сознание человека формируется под влиянием общества. Для них сознание являлось исключительно функцией головного мозга. Как печень выделяет желчь (на этот процесс общество не оказывает никакого влияния), так и мозг выделяет мысль.

В XIX в. также оформился диалектический материализм, то есть учение, для которого характерно соединение материалистического подхода с принципами диалектики. Диалектика — это учение, которое предполагает всеобщую связь всех явлений и постоянное изменение абсолютно всего (все взаимосвязано и все постоянно изменяется).

Из основного вопроса философии вытекает еще один интересный вопрос — вопрос о познаваемости мира. Опять же философы разнообразно отвечают на вопрос, можно ли познать окружающий мир. Материалистам чаще всего свойственна оптимистическая позиция, то есть они в большинстве своем считают, что мир познать можно и нет такого, что познать нельзя, вопрос, только когда это будет сделано. Если не будет познано в ХХ в., то может быть познано в XXI в. или позже. Для объективных идеалистов характерна позиция скептицизма, согласно которой мир познаваем, но не до конца. Есть то, что можно познать, а есть и то, что познать нельзя. Для субъективных идеалистов в большей степени характерна позиция агностицизма, по которой мир познать нельзя.

3. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени

Одними из наиболее значимых характеристик материи являются пространство и время. Любая объективная реальность существует где-то и когда-то. Так, сейчас, читая эти строчки, вы можете четко сказать, когда и где это происходит. В философии существуют разные концепции пространства и времени. Одной из таких концепций является субстанциональная концепция. В ней пространство и время трактуются как особые субстанции. В частности, Ньютон считал, что пространство и время — это вместилище предметов. Согласно этой теории если исчезнут все предметы, то пространство и время все равно останутся, как останется сцена без актеров.

Вначале мы с вами рассмотрим свойства физического пространства и соответственно физического времени. Итак, если говорить о физическом пространстве, то, бесспорно, одной из его наиболее ярких характеристик является трехмерность. Пространство трехмерно, т. е. мы можем мерить пространство в ширину, длину и высоту.

4. Особенности биологического и социального пространства и времени

Под биологическим временем понимается жизненный цикл организма в целом или же его части. Здесь уместно упомянуть о биологическом возрасте. Для каждого вида природа создала свой отрезок средней продолжительности жизни и время прохождения тех или иных процессов (созревания, старения). Человеку отпущено достаточно много времени — средняя продолжительность жизни человека 60—70 лет. В определенном возрасте происходят определенные процессы: в 6—7 лет меняются молочные зубы на постоянные, в 11—13 лет происходит половое созревание, после 40 лет начинают появляться первые признаки старения. Срок жизни наших домашних друзей, собак и кошек, обычно 10—12 лет. Кошка, которая прожила 12—14 лет — это уже старая кошка. У хомяков продолжительность жизни еще меньше — 3—4 года. Соответственно, все биологические процессы происходят в другое время: у кошки молочные зубы на постоянные меняются в 3 месяца, половое созревание происходит примерно в 1 год, процессы старения начинаются после 8 лет жизни. Если для человека возраст 10 лет — это только начало жизненного цикла, то для домашнего кота это уже старость.

Физический возраст не всегда соответствует биологическому. Так, человек в возрасте 50 лет может по состоянию здоровья соответствовать человеку в 60 лет (его биологический возраст старше физического), а может быть, и наоборот: состояние здоровья 50-летнего мужчины может быть соотнесено с 40-летним (его биологический возраст моложе физического).

Необходимо рассмотреть особенности социального пространства и социального времени. Если мы говорим о социальном пространстве, то это территория, выделяемая по специфике жизнедеятельности людей, причем эта специфика носит именно социальный, а не биологический характер, то есть закладывается особенностями политической, экономической, социальной, культурной жизни. Такой спецификой может быть уровень развития способа производства (аграрная страна или индустриальная), уровень жизни людей (уровень экономического благосостояния людей), особенности культурной сферы (высокий или низкий уровень грамотности, анклавы распространения мусульманской или христианской религии). Социальное пространство есть форма бытия общества, представляющего собой продукт взаимодействия людей, создающих материальные и духовные ценности.

Социальное время (нередко называют историческим) — это мера изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. Социальное время — это, прежде всего, продолжительность тех или иных общественных процессов. Самым простым примером социального времени может быть периодизация всемирной истории:

Возьмите современный мир, он неоднороден. Уровень экономического развития не только разных стран, но даже разных регионов одной страны резко отличается. Отличается уровень развития демократии в разных странах. Очень может отличаться социокультурный фон жизни людей, ментальные установки, причем опять различия будут проявляется не только в разных странах, но и внутри одной страны, даже одной области. К сожалению, современные политики об этом мало думают, хотя если сравнить уровень жизни только в центре нашей страны, то уже будут видны существенные отличия. Сравните жизнь в крупных мегаполисах (Санкт-Петербург, Москва) с жизнью в областных центрах; жизнь в областных центрах — с райцентрами, а жизнь в райцентре — с сельской глубинкой. В плане физического пространства они могут быть расположены достаточно близко относительно друг друга, но в социальном плане между ними будет огромная пропасть. Разница будет проявляться во всем: и в уровне жизни, и в потребностях, и в ментальности, и даже дурные привычки будут проявляться по-разному. В крупном городе больше вариантов в поиске места работы, выборе места учебы. На селе высшее образование можно получить только дистанционно, может отсутствовать возможность получить какое-либо дополнительное образование (музыкальное, художественное и др.), кроме общеобразовательного. Отличаются ментальные установки. В большом городе люди в большей степени разобщены, а на селе жизнь каждого человека на виду. Учитель, врач, агроном перестает быть просто специалистом. Он является объектом пристального внимания всего села. На окраине Рязанской области есть деревня с очень красноречивым названием — Тупик. Туда ничего не ходит, раз в неделю приезжает машина с почтой и хлебом. И вот представьте, человек родился в этом Тупике и человек родился в Москве. Возможности хотя бы даже просто выбрать профессию, найти себе увлечение разные. Абсолютно стереть различия в социальном пространстве невозможно, да и нет необходимости к этому стремиться. Специфика культурного пространства неизбежна, однако в социально-экономическом плане передовые государства стараются добиться, чтобы уровень благополучия в разных регионах не отличался. Бесспорно, специфика социального пространства должна учитываться при реализации государственной политики во всех сферах, что пока почти не делается.

В современной философии проблема первоначала остается наиболее фундаментальной, как и во всей предшествующей философии.

Поиски первоначала в философии – это не узкопрофессиональное занятие небольшой группы людей, удовлетворяющих собственные интересы и разговаривающих на специфическом языке, а поиски человеком, говоря словами Мартина Хадеггера, своего дома, преодоление своей бездомности, осиротелости. Поиски первоначала – это поиск корней, прикоснувшись к которым человек может почувствовать силу для преодоления бессмысленности окружающего его мира, обрести мужество жить, несмотря на свою конечность, почувствовать себя необходимой частью бытия, не менее существенной, чем сам мир.

Обращаясь к теме первоначала, отвечая на вопрос, что есть бытие? мы прибегаем к метафизике – учению об основах и началах бытия.

Метафизика (с греч. после физики) – понятие, введенное александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия для трактата Аристотеля, посвященного первым родам сущего.

В итоге за разделом философии, занимающимся сверхчувственными основами и принципами бытия закрепилось название метафизика.

Так продолжалось до первой половины 18 века, когда метафизика стала пониматься как спекулятивный метод познания. В результате от данного термина отказались, заменив его понятием онтология (от греч. онтос – сущее, логос – учение) – учение о бытии.

В философии онтология является не единым полем исследования или единой дисциплиной, а скорее вместилищем разнообразных проблем, объем и значение которых столь широки, что кажется, будто бы они причастны всякой области философии.

На этой лекции мы разберем различные концепции, которые появились вследствие решения одного, но главного онтологического вопроса: почему есть нечто, а не ничто?, т.е. почему вообще что-либо есть и на чем держится это есть? Итак, это вопрос о первооснове бытия.

Бытие – категория, которая фиксирует основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего).

Пример: Можно сказать, что мы видим вещи, но не видим света, который позволяет нам их видеть (свет – причина видения).

Субстанция – (от лат. substantia – первооснова, сущность) – некоторая основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений.

В античности Космос воспринимался как чувственно-конкретное образование, и поэтому первые философы усматривали основу в какой-либо стихии/группе стихий. Так, Фалес видел первопричину в воде, Гераклит – в огне.

Появляются концепции, в которых содержатся более абстрактные представления о первооснове мира: апейрон (эфир) – Анаксимандр, ученик Гераклита; семена вещей (множество мельчайших частиц, содержащих те предметы и явления, которые нас окружают), их нельзя познать чувственно, можно только помыслить – Анаксагор.

Атомизм Демокрита и Левкиппа. В основе онтологии атомистов – представления о физическом наличии бытия (атомов) и небытия (пустоты). Специальные крючочки. Мир вещей текуч, мир элементов, из которых состоят вещи, неизменен.

Их вклад: вещество отлично по своим характеристикам от вещи (додумались до того, к чему физики пришли много столетий спустя).

Парменид (6-5 вв. до н.э.) вводит понятие бытие в философский обиход. От проблемы первопричины существования вещей переходит к проблеме сущности как таковой.

Парменид ввел понятие сущности для обозначения и решения одной реальной проблемы. В то время в Греции отмечался мировоззренческий кризис: вера в богов стала угасать. Мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел, устои мира стали рушиться. Мир не казался стабильным и прочным: взойдет ли завтра Солнце? Необходимо было найти прочную и надежную основу миру, что и делает Парменид: на место власти богов выводит власть Разума.

Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло роль гаранта существования этого мира, и что сам философ иногда называл Божеством.

Начал с разбора категорий бытия и небытия. Если признать небытие, то оно необходимо существует. Но бытие также существует. Но бытие и небытие не тождественны, значит бытие существует, а небытие не существует.

Второй вывод: бытие неподвижно. Любое изменение связано с исчезновением существующего. Но бытие могло бы исчезнуть лишь в небытии и из него же появиться. Следовательно, бытие едино и неподвижно (как сфера).

То, что здесь говорится о бытии, можно приблизительно понять через такие проявления в нас как совесть/любовь. Не может быть совести на 50% (она либо есть, либо нет), она не становится хуже или лучше, не зависит от внешних причин – поступил по совести. Совесть дана нам только в мыслях, большее ее нигде нет, и только находясь в состоянии совести, человек может мыслить ее.

Итак, бытие по Пармениду, это не окружающий нас мир, а особый вид реальности, которая относится к окружающему нас миру как действительность к видимости.

В зависимости от того, какую субстанцию философы кладут в основу мира: материю или сознание (идея) различают идеалистическую и материалистическую трактовку проблемы бытия.

Идеализм – поиск умопостигаемой, идеальной основы, определяющей структуру бытия (Бог – Августин, Абсолютный Дух – Гегель).

Материализм – поиск материального начала, из которого далее можно вывести все особенности мира (натурфилософы античности отождествляли с конкретным веществом, далее – абстрактный атом, в период ньютоновско-картезианской физики материя отождествлялась с веществом или массой инертного, покоящегося вещества).

Объективный идеализм – реализуется в признании в качестве основ мира объективно существующего духовного начала (Бог, мировой Разум, Абсолютная идея и пр.) (Платон, Августин, Гегель).

Вслед за Сократом, открывшим, что нашей опорой в поисках истины должна быть реальность, не сводимая ни к человеку, ни к природе, но данная нам как истинное бытие, причастность к которому возможна через добро, Платон делает предметом своих теоретических забот этот род действительности, противопоставляя его как то, что всегда существует, тому, что всегда рождается, и как то, что познается через себя, тому, что познается через другое. Платон выяснил, что эту действительность нельзя отождествить ни с одним из типов элементарности, ее элементами являются не качества и не количества, а смыслы, для которых качества и количества суть материал.

Обосновывает необходимую связь бытия с инобытием (с миром явлений и с человеческим мышлением). Осевая концепция платонизма - учение об идеях, а идея, по Платону, есть бытие в строгом смысле слова.

- выделение особого слоя реальности, который может называться бытием, – реальности "умозримых видов",

- понимание элементарной единицы бытия – идеи – как активной творческой силы и в то же время как цели стремления всего мира становления;

- выявление и описание двух пограничных бытию сфер: сферы Единого Блага, являющегося безначальным началом бытия, и сферы безвидного пространства – "материи";

Бытие открывается понятийному познанию как "по сути сущее" (to ontos on). От способа познания зависит характер открываемого онтологического уровня. Идее как объект истинного познания "сама по себе, сама через себя единовидное вечносущее". Она не испытывает перемен никогда, ни в каком отношении и никоим образом. Бытие противостоит вечно становящемуся миру видимости так же, как в душе противостоят друг другу мышление и ощущение. Бытие и видимость существуют совершенно раздельно. Бытие – это "бестелесные виды", которые существуют в чистом виде вне пространства, как бы в "мыслимом месте" (topos noetos). В той мере, в какой к бытию восходят свойства единичных вещей, идея соединяет в себе их общее, и в этом смысле идеи суть единое во многом.

Но единство бытия для познания не может быть достигнуто обобщением, его нельзя с необходимостью вывести из множества. Требуется скачок, выводящий нас к прямому созерцанию сущности. Соответственно нет простого перехода от истинного бытия к миру становления. Идея лишь отражается в единичных вещах, находящихся с идеей в отношениях подражания. Вещь есть копия истинно сущего первообраза, она участвует в идее с разной степенью приближения, идея же в некотором смысле присутствует в вещи, присоединяется к ней или отдаляется.

Поскольку ничто не возникает без причины, всякое явление нужно возводить к бытию, причем к его собственному, которое как скрытый центр стягивает вокруг себя неопределенное, колеблющееся становление вещи.

Платон для восхождения к "парадигме" чаще выбирает моральное качество – добродетель, красоту и т.п. Здесь он – ученик Сократа, воспринимающий моральное как более очевидное. Поэтому для него возникает вопрос, сам по себе не следующий из понятия идеи: может ли существовать прообраз ничтожной вещи и зла как такового. Идеальность – это не только бестелесность, но и идеал; идеальность бытия столь тесно связывалась в мышлении Платона с совершенством, что предметы, совершенство которых не имело морального смысла, рисковали остаться без идеи.

Итак, быть идеей (или эйдосом) – значит отождествиться с бытием. Ясно, что при этом теряется: исчезают воспринимаемые чувствами качества, сворачивается пространство, останавливается время. Но что приобретается? Вещь становится сама собой, выходит из процесса, в котором она была как бы растянута в линию, равна себе в одной точке и неравна во всех остальных. Собравшись в себе, в единой точке, она действительно существует. "Самость", аутентичность вещи – важнейшее ее приобретение в сфере бытия. Единство, вечность и определенность бытия суть неотчуждаемые свойства платоновского эйдоса.

Причина и цель – это два образа бытия, открытые двум мысленным направлениям: от идеи к вещи и от вещи к идее. Но сама по себе идея есть и то и другое. Бытие как идея – это смысл, то есть определяющая сила причины, движущая сила цели, исполняющая и оправдывающая сила предназначения. Отсюда ясно, что "быть" для Платона – значит совпасть с самим собой, с теми невидимыми смысловыми очертаниями эйдоса, которые всегда уже присутствуют в своих воплощениях, делая неизбежной хотя бы пассивную к ним причастность, и осуществить этим действительность взамен возможности или, в других терминах, действенность вместо пассивности.

Бытие как определенность и как источник определимости вообще - таков был вариант Платона. Но тем самым был поставлен вопрос о границах бытия, существующих в силу собственной природы бытия, то есть не как внешняя чуждая стихия, а как необходимое свойство самоопределенности истинно сущего.

Одной, "нижней", границей бытия является материя, второй, "верхней", - сверхбытийное единство. Тема материи раскрыта по крайней мере в четырех планах: "неопределенная двоица"; природа "иного", порождающая многообразие уровней бытия; "беспредельное", противостоящее "пределу"; "пространство", дающее место рождению.

Материя, по Платону, принадлежит к тому элементу универсума, который принципиально алогичен. До материи мы доходим лишь с помощью какого-то "незаконнорожденного умозаключения", ее существование почти невероятно. Тем не менее, Платон дает насыщенное описание "третьего вида" сущего, используя едва ли не все свои изложенные способы иллюстрации: биоэротическую (мать, кормилица), техническую (масса, "как бы сито"), грамматическую ("то", "это"), пространственно-геометрическую (место, пространство) аналогии. Привлекается и строго философский термин - "необходимость". С точки зрения способа постижения материя имеет две характеристики: она "грезится" и "незаконно мыслится".

Бытие вечно находится в самом себе, но так же вечно - в чем-то другом, что и являет мир рождения. Материя оценивается Платоном в качестве начала, заслуживающего имени "это", то есть носителя качеств. Таким образом, "нижний" предел бытия - материя - является необходимым условием самого бытия и причастного бытию становления.

Платон строго соблюдает стабильность собственного смысла "бытия" как первотворения, парадигмы и предела становления телесного мира. На всех уровнях становления воспроизводится последовательность перехода от рождения к бытию, а от него - к благу. Где единство, там так или иначе присутствует бытие; где бытие, там совпадение вещи со своей сущностью, с эйдосом.

Аналогичным образом через бытие вообще дано благо вообще. Вещь, дозревая до статуса бытия, до совпадения с собой, выясняет не только "что" она есть, но и "для чего" она; высшим знанием является знание добра, при котором истина дана не через иное, а через себя.

У Гегеля в основе действительности – Абсолют, который понимается как божественное в его вечной сущности, как истина сама по себе. Идея-в-себе (логика); идея-вне-себя (философия природы); идея-для-себя (философия духа).

Субъективный идеализм - в отличие от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает её как нечто полностью определяемое его активностью (Беркли, Фихте).

Материя не существует (он не отрицает действительности чувственных вещей), но неких причин звуков/причин цветов и запахов. = Кроме чувственных качеств не существует ничего чувственного, чувственные вещи есть комбинация чувственных качеств (пирог из Матрицы).

Реальность чувственных вещей состоит в том, что они воспринимаются (тепло и холод – лишь ощущения, существующие в нашей душе).

Субъективные идеалисты говорят о том, что мы можем достоверно говорить только о том, что переживается нашими чувствами и сознанием. И нет гарантии, что есть нечто еще, находящееся за пределами сознания = быть значит быть воспринимаемым. Предмет есть до тех пор, пока мы его воспринимаем (Беркли).

В основе физики Ньютона лежит убеждение в простоте устройства мира и его исходных элементов. В основе мира – материя – вещество, которое состоит из физически неделимых мельчайших частиц – атомов, обладающих массой покоя.

Атомы связываются в тела, которые образуют более крупные тела и так вплоть до космических систем. Вещество равномерно распределено во вселенной и пронизывается силами всемирного тяготения.

Пространство и время рассматриваются как абсолютные сущности, не зависимые друг от друга и от других свойств материальной действительности.

Материя объективна, существует вне и независимо от нашего сознания. Рассмотрим отдельно на следующем занятии.

Много определений, в основном негативных: вечен ибо недвижим, нетленен, ибо в нем нет никакой пассивности, простой ибо несложный (не слагается из частей) и прочее.

Главное: в Боге совпадают сущность и существование, Бог – это своя собственная сущность. Заключает в Себе совершенство всякого рода. Бог есть благо всякого блага. В Боге заключена воля; Его воля – Его сущность, а ее главный объект – божественная сущность. Желая самого Себя, Бог хочет также и других вещей, ибо Бог – это конец всех вещей. В Боге воля свободна, Его волевому акту может быть приписано разумное основание, а не причина. В Боге заключены восторг, радость и любовь; Богу неведомо чувство ненависти; Он обладает созерцательной и активной добродетелями; Он счастлив и есть свое собственное счастье. Вещи причастны Богу: иерархия существующего, ступени бытия: ангелы, люди (сущность – разум), животные (сущность – знание), растения (сущность растения – жизнь), неорганическая природа.

Новое время отказалось от метафизики. А вместе с ней и от идеи абсолютного бытия. Истоки – в средневековом номинализме – философском учении, отрицающем онтологическое значение универсалий.

Номинализм оказал огромное влияние на мыслителей 17-18 веков: непосредственно нам дано только содержание нашего сознания, мышления (Беркли, Декарт).

Мир не есть некая сумма многообразных, пребывающих в нем форм существования; он представляет собой самовосприятие сознания, содержание которого открывается с помощью рефлексии. Возникновение нового типа метафизики: бытие=сознание, бытие стало субъективным.

Человек в статусе субъекта познания стал центральной фигурой картин мироздания и мировоззрения. Произошел разрыв с Абсолютом.

1. Теряется ощущение того, что есть подлинное существование чего-то, являющего основанием жизни и деятельности людей.

2. Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственное несомненное подлинное бытие.

3. Ослабление идеи существования величественного объективного бытия Абсолюта, Бога, сопровождается переоценкой времени: никто уже не думает о вечности.

5. онтологический нигилизм, задав своеобразный вектор движению европейской истории, привел к господству материализма, и прежде всего – в жизни.

+ разрыв с античным мышлением (совпадение бытия и мышления)= ХХ век – крестовый поход против разума (постмодернистская философия).

Все в мире управляется абсолютной необходимостью. Нет такой вещи как свобода воли в духовном мире, или случайность в мире физическом. Все, что случается, есть проявление непостижимой природы Бога, и логически невозможно, чтобы события были иными, чем они есть.

Два парралельных, но независмых друг от друга мира: мира ума и мира материи, - каждый из которых можно изучать безотносительно к другому.

Детерминизм: все движения материи определялись физическими законами, в силу параллелизма психические явления также должны быть равно детерминированными.

Читайте также: