Природоцентризм это в обществознании определение кратко
Обновлено: 04.07.2024
Перестройка сознания человека - основа предотвращения экологической катастрофы. Мировоззрение общества устойчивого развития. Переход от антропоцентризма к природоцентризму. Экоцентристские принципы. Глубокая экология. Ноосферное мышление.
Для решения экологических проблем можно использовать самые разные методы, в том числе используя более совершенные технологии или сохраняя естественные ландшафты. Что же нужно сделать, чтобы это стало возможным? Кто и что заставит человека охранять дикую природу, вкладывать финансовые, материальные и интеллектуальные ресурсы в совершенствование производства?
Основа предотвращения экологической катастрофы - изменение взглядов на отношения человека и природы: перестройка сознания человека - изменение мировоззрения, выбор наиболее правильной идеологии, формирование экологической этики каждого человека и общества в целом
Мировоззрение – это совокупность, система взглядов на мир и на место человека в этом мире, отношение человека к окружающей действительности, основные жизненные позиции, убеждения, взгляды, идеалы, ценностные ориентации. Мировоззрение ставит такие фундаментальные вопросы: равны ли люди между собой, есть ли бог, можно ли познать мир, каково место человека и общества в мире, что такое человек, для чего он существует, каково будущее человека? Различают мировоззрение житейское (обыденное, здравый смысл), религиозное, философское.
В последнем мировоззрении сформировалось два направления – биоцентрическое (восточные религии и др.) и космоцентрическое (русский космизм, пантеизм, гилозоизм).
Ключевые вопросы, по которым существуют разные позиции в зависимости от разного мировоззрения людей:
- кто есть человек по отношению к природе: властелин, особое, богом избранное существо, обладающее особыми правами, или один из видов, входящий в экосистему Земли?
- в какой мере человек может вмешиваться в природу, имеет ли он право разрушать биоценозы, убивать животных?
В современном мире сейчас существует два полюса в отношениях людей к природе – антропоцентризм и природоцентризм.
Антропоцентрическое мировоззрение основано на представлениях о том, что человек стоит над природой, он - венец природы. Природа – это внешняя среда, кладовая ресурсов для людей. Человек в состоянии подчинить природу своим целям. Антропоцентризм – система взглядов расточителей и эгоистов. В ХХ веке человек, руководствуясь принципами антропоцентризма, используя свой изощренный ум, довел биосферу Земли до кризиса.
60-70 годы ХХ века – период изменения отношения в антропоцентрическому мировоззрению. Это время образования природоохранных организаций и возникновения экологических движений, основным мотивом которых явилось стремление к самосохранению. Научным фундаментом нового мировоззрения стала экология, получило распространение экологические, природоцентристское мировоззрение.
Природоцентризм – система взглядов, согласно которым человек составляет часть природы, соблюдает ее законы и строит свои взаимоотношения ней на основе сотворчества. Это мировоззрение общества устойчивого развития. Решение экологических проблем возможно лишь при принятии концепции мировоззрения природоцентризма. Моральные основы действий по сохранению биосферы и природы являются самыми сильными и основополагающими. Никакие законы и экономические регуляторы, административные меры не смогут предотвратить разрушение Земли, если не будет осознания человеком своей миссии по сохранению планеты.
Богатство и разнообразие форм жизни имеют собственную ценность, способствуя расцвету человека
Человек не имеет право уменьшать богатство и разнообразие жизни (исключая случаи удовлетворения его насущных потребностей)
Расцвет человечества и его культуры может происходить в условиях сокращения его численности, а расцвет других форм жизни требует обязательного его сокращения
Современное вмешательство человека в другие формы жизни слишком велико
Необходимо изменение технологии, экономики и идеологии взаимоотношения человека с другими формами жизни
Основное идеологическое измерение – признание важнейшим показателем благосостояния человека качество жизни, а не его уровень.
Человечество должно сейчас изменить антроцентрическое мировоззрение на экоцентрическое, сделать шаг, подобный шагу Коперника, который поставил Солнце в центр солнечной системы. Надо согласиться с тем, что человек не является центром мироздания, он является лишь одним из миллионов видов живых организмов.
сохранение биосферы (природы) – основа развития человеческого общества
утеря видов и вообще генетического разнообразия – одна из важнейших угроз
дальнейший рост населения и попытки увеличить благосостояние людей несовместимы друг с другом
ориентация на немедленное получение благ без учета дальних последствий смертельно опасна
Идеология – совокупность идей и взглядов, отражающих отношение людей: к окружающей действительности; друг к другу; к собственности; к классам и т.п. Идеология выступает в форме политических, правовых, религиозных, этических, эстетических, философских взглядов. Мировоззрение шире идеологии. Виды идеологий: коммунистическая, либеральная, анархистская, фашистская, мелкобуржуазная, христианская, мусульманская, сионистская и др.
В сфере экологии выделяют несколько идеологических групп:
2. Альтернативисты: представители экоанархизма, принципиальные противники государства, сторонники децентрализации власти и хозяйственной деятельности. Для них характерна активная социально-политическая деятельность.
3. Традиционалисты: гуманистически ориентированная российская интеллигенция с идеалами добра, терпимости, ненасилия.
4. Гражданские инициативы: общественное самоуправление, разуверились в демократах.
5. Экополитики: разнородная группа, политики, чиновники, депутаты.
7. Экотехнократы: считают, что мерами финансово-технического плана можно решить экологические проблемы, надежды на технологии.
8. Радикалы: сторонники решительных, крайних мер и методов при решении каких-либо вопросов.
9. Экологические конформисты: приспособленцы, пассивно принимающие существующий порядок вещей, господствующие мнения.
10. Алармисты: предрекают гибель цивилизации вследствие экологической катастрофы.
Этика – это система норм поведения. Экологическая этика – это система норм поведения по отношению к природе.
Контрольные вопросы:
В чем отличие мировоззрения среднего современного человека от мировоззрения человека, сделавшего выбор в пользу устойчивого развития?
В чем сущность экологических последствий антропоцентризма?В чем сущность экологических последствий природоцентризма?
Дать классификацию людей, занимающихся экологией и охраной окружающей среды. Кого называют радикалами, оптимистами-технократами, консерваторами, алармистами, пессимистами?
Какова роль этики в решении проблем окружающей среды?
Почему перестройку сознания человека многие называют главным фактором решения экологических проблем?
Автократия – система управления, при которой одному лицу принадлежит неограниченная верховная власть; самодержавие.
Демократия – форма государственного правления, основанная на признании народа в качестве источника власти, на его праве участвовать в решении государственных дел и наделения граждан достаточно широким кругом прав и свобод.
Тоталитаризм – одна из форм тоталитарного государства, политический строй, при котором государственная власть в обществе сосредоточена в руках какой-либо одной группы, обладающей полным контролем над всеми сферами жизни общества, уничтожившей в стране демократические свободы и возможность возникновения политической оппозиции
Антропоцентризм – взгляд на человека как на центральную и высшую цель мироздания; воззрение, согласно которому современное человечество свободно от экологических законов, действующих в живой природе.
Биоцентризм (природоцентризм, экоцентризм) – воззрение, согласно которому во взаимоотношениях человека с природой центральную роль играют фундаментальные законы живой природы
Конформизм - приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений. Конформисты – сторонники англиканской церкви, принимающие все ее догматы и обряды и выступающие против их изменения.
Природопокорительское мировоззрение - мировоззрение людей, которое заключается в том, что человек - хозяин и властелин природы, венец эволюции, он может изымать ресурсы из природы.
Космоцентризм:
русский космизм – философское направление с большими традициями в культуре России, объединяет не только философов, а также ученых, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Ставит в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств.
пантеизм – религиозное философское учение, отождествляющее бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества. Придавая естественным законам природы мистический характер, пантеизм является одной из форм защиты религии.
Радикализм – идейно-политическое течение, использующее радикальные (решительные, крайние) методы при решении каких-либо вопросов, решительный образ действий
Алармизм – распространение необоснованных тревожных слухов, панических настроений течение в западной науке, представители которой акцентируют внимание на катастрофических последствиях воздействия человека на природу, нехватке природных ресурсов для дальнейшего развития человечества.
Анимистское мировоззрение – представление о существовании духа, души у каждой вещи, наделение предметов и явлений природы свойствами живых существ, представление о существовании духа, души у каждой вещи, наделение предметов и явлений природы свойствами живых существ.
Антропоэкология – эволюционная экология человека и его предков.
Как отмечал на XVIII Всемирном философском конгрессе (Брайтон, 1988) Р.Дж.Сингх, люди примитивных культур, возможно, не проводят различия между собой и миром, для них существуют только постоянная и истинная связь — взаимодействие. Доисторические цивилизации Древней Азии пытались подвести мир под категории тотальности 8 .
В античную эпоху человек видел себя частью существующего порядка, которым в основном определялось его бытие(С. 26) При этом элементы вечного, космического, объективной цели, всеобщей нормы возвышались над элементами субъективно-волюнтаристского. исторически преходящего Соотношение микро- и макрокосмоса (минералы, растения, животные, люди) в восточных цивилизациях выражалось различными способами. Арабы считали, что существует связь между Луной, серебром и человеческим мозгом. Доафинские греки были достаточно равнодушны к этим связям Для китайцев отдельные элементы единой системы не имели значения Ценным было только целое В древней классике, та ким образом, человеческая история связана с космической Для нее человек лишь часть космоса
Природа, по мнению Гете, едина, но она творит вечно новые образы
СОЦИОЦЕНТРИЗМ
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ
Антропоцентрическое представление о месте человека в мире характерно для библейских текстов Мировоззренческие сюжеты антропоцентризма порождены иудео-христианским вероучением о человеке как сверхприродном существе и вен це творения
Идея антропоцентризма умозрительно увязывалась в научной и философской литературе с геоцентрической концепцией Вселенной, выдвинутой Птолемеем и идеологически осмысленной представителями схоластики В античной философии концепцию антропоцентризма сформулировал Сократ Человек и Вселенная, согласно его точке зрения, пребывают в разумной и целесообразной гармонии, предопределенной божественным замыслом Антропоцентризм исходит из наличия в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности устроения мира для человека В этом смысле он представляет собой одно из наиболее последовательных выражений телеологии
Со времен Ренессанса идея антропоцентризма стала фокусироваться все больше на самом человеке, а не на его связи со сверхприродным Развитие науки было использовано антропоцентризмом для того, чтобы восславить экспансионизм человека, его готовность сорвать с природы присущий ей ореол священности Такие взгляды нашли отражение в гуманизме Ренессанса и пост-Ренессанса
Итак, философская антропология предполагает верховенство человека как субъекта и объекта познания, как первоначало мира Этим она отличается от природоцентризма, лого-центризма, геоцентризма, социоцентризма Разумеется, эти установки можно квалифицировать только как идеальные типы, поскольку они нередко смешиваются, переплетаются.
Кузанский Н О предположениях // Мир философии' Книга для чтения -М., 1991 -Ч II -С 10
Гольбах П Система природы. // Мир философии- Книга для чтения - М . 1991 - Ч 1 - С 256.
ФИЛОСОФИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ
Философия, как известно, обращается к непреходящим ценностям и вопросам, постигает предельные основания бытия Тайна человека, несомненно, принадлежит к кругу вечных проблем. Это означает, что любовь к мудрости, по-видимому, неразрывно связана с распознаванием загадки мыслящего существа. Разумеется, первоначальные представления о человеке сложились еще до того, как зародилась религия или возникла философия. Но задумавшись однажды о самом себе, человек, надо полагать, никогда не оставит эту тему, пока существует философия и человечество.
Человек стал размышлять о том, кто он собственно такой, едва научился выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Он издревле пытался понять самого себя. Вероятно, эта глубинная, трудно насыщаемая потребность раскрыть собственную тайну и составляет сущность человеческого. Нелегко представить себе, как мучительно долго, через значительность деяний, через художественное совершенство, через боль и трагедию истории продвигалось человечество к пониманию значимости всечеловеческого
От века к веку происходит приращение философских представлений о человеке. Однако при определении предмета философской антропологии тотчас же возникают две трудности Весьма нелегко вычленить собственно антропологическую тему в орбите философского знания. Размышление о человеке неотвратимо захватывает самый широкий круг проблем. Антропологическая рефлексия затрагивает проблемы бытия, космоса, природы, жизни, тайн познания. В свою очередь и осмысление данных тем выводит на проблему человека. Ведь это он пытается разгадать секреты мироздания. Любая внеантропологическая посылка невольно раздвигает и наше представление о человеке. В результате едва ли не все философские сюжеты вовлекаются в пространство философско-антропологической мысли. Ее поле становится безбрежным.
Но не меньшая трудность возникает и тогда, когда исследователи хотят предельно ограничить сферу философского осмысления человека. Желание локализовать тему теоретической рефлексии только проблемой специфически человеческого приводит к иному тупику. Объект философской антро-
Антропоцентризм и природоцентризм. ЭГО и ЭКО ориентация.
Многими отечественными и зарубежными авторами, работающими в области экологической психологии, утверждается, что ее основной задачей является разработка методов переформатирования сознания с антропоцентрических установок к природоцентрическим. Одновременно с этим, в качестве одного из парадигмальных новшеств экологической психологии делается попытка перейти от "субъект-объектных" отношений человека и природы к "субъект-субъектным".
Сам объект исследования психологии "человек" в экопсихологии также субъективизируется: "экологическая психология означает изучение психических процессов, то есть переживания и поведения в тех условиях окружающей среды, при которых переживание и поведение происходят "сами по себе", без вмешательства исследователя или психолога–испытателя." (К.Pawlik, K.Y.Stapf,1992.)
Субъективизация природы для практики и для науки безусловно является важнейшей и актуальнейшей проблемой. Сама ее постановка воспринималась большинством ученого сообщества еще не так давно как очевидная ересь, да и сегодня тезис о субъектности предмета исследования остался достаточно взрывоопасным, так как противоречит фундаментальному принципу позитивной науки – принципу объективации. Однако для ее решения еще недостаточно провозглашения природоцентризма, так как природоцентризм всего лишь меняет местами человека и природу. Придавая природе статус субъекта, он отнимает этот статус у человека.
Характер центризма обозначает всего лишь то, что именно признается в качестве средоточения ценностей, и то, вокруг чего строится весь остальной мир. Центризм задает всего лишь одну координату – расстояние от центра значимости, поэтому перенос человека из центра на периферию означает всего лишь уменьшение его значимости не только в собственных глазах, но и в "глазах" субъективированной человеком природы со всеми ее слепыми силами. Положение не спасает и признание человека как части природы, так как самого человека природоцентризм приведет к логической необходимости подчинить свою трансрациональную (разумную) сущность собственной иррациональной (витальной) сущности. Произойди это на самом деле, человек не долго бы удержался на планете, истребив прежде все живое, а затем и самого себя.
Чтобы выйти из создавшегося теоретического противоречия, дополним конструкт
"ПРИРОДОцентризм – АНТРОПОцентризм"
конструктом, характеризующим ориентацию (или целеполагание) –
"ЭГОориентация – ЭКОориентация"
В результате получим четыре типа отношений человека и эйкоса.
ЭГОориентированный природоцентризм
Это отношение подобно отношению ребенка к родителю. Человек ориентирован на себя и действует только ради себя, однако источником своего существования признает исключительно природу. Природа всесильна, человек не в состоянии влиять ни на нее, ни на свою судьбу. Единственное, что он может, – это формировать свое эмоциональное к ней отношение: любить или не ненавидеть, обижаться или прощать, быть послушным и, следовательно, поощряемым или непослушным, капризным и, следовательно, наказуемым. Послушные стремятся умилостивить природу, бунтари, напротив, всячески навредить ей. Известная фраза "Мы не может ждать милости от природы, взять их у нее наша задача" как нельзя лучше демонстрирует подобное детское отношение. Такая позиция характерна для архаического общества, где одновременно присутствовало и то и это, что выражалось в культе "злых" и "добрых" богов. Существует оно и сегодня в эзотерических и магических школах. Это отношение носит характер "объект–субъектного". Объект здесь – человек.
ЭКОориентированный природоцентризм
Мир не только центрируется природой как высшей ценностью, но и ориентирован сам на себя. Вместо Человека - некое существо, случайно созданное природой, вроде всплеска кипящей смолы. Это существо временно, от него ничего не зависит. Мир развивается по своим законам, имея свои собственные цели. Первые можно попробовать узнать, вторые угадать, а для самооправдания - постулировать безграничность человеческого познания, признав одновременно приоритет материального мира (бытия) над человеческим сознанием. Это путь материализма, но и не только материализма. Другая сторона этой же медали – представления об деперсонализированном божестве – абсолюте, нирване как абсолютном ничто. Подобное характерно для некоторых восточных культур (например, Индии), а также рациональной и прагматичной части культуры Запада. В обновленной форме встречается в некоторых современных экологических движениях. В крайнем виде подразумевает избавление биосферы от человеческого присутствия. Характеризуется "объект–объектным" отношением.
ЭГОориентированный антропоцентризм
Эта достаточно современная форма отношений оправданна наиболее полно теоретически в философии экзистенциализма. ("Цель жизни – жизнь".) Она не только центрирует человеком вселенную, но и все, что происходит во вселенной, представляет игрой человеческого ума. Одинокие сверхчеловеки поднимаются над плазмой природы и над слившимися с природой человечками. Пафос экзистенциализма – результат головокружения от успехов технотропной цивилизации и связанным с этими успехами чувством отчужденности от живой природы. Это отношение носит характер "субъект-объектного".
ЭКОориентированный антропоцентризм
Человек остается центром мира и главной ценностью. Одновременно человек ориентирован на созидание и обустройство своего обитаемого дома – Мира. В центре вселенной – человеческое сердце, и сердце это, стало быть, не только человека, но и вселенной. Вселенная не просто скопище материальных тел, а организм очеловеченный (оразумленный) настолько, насколько человеку удается осмыслить этот факт. Наиболее полно эта идея развита в христианстве, и, стало быть, наиболее ярко присутствует в христианской, особенно в православной традиционной культуре. Выражается она примерно так: человек это священник, призванный одухотворять природу, преображать (то есть придавать образ) косное и живое вещество, превращать в содержащую смысл духовную субстанцию, переносить символы, идеи и знаки из мира горнего (невидимого, тонкого) в мир дольний (видимый, материальный). В этом – цель всякой человеческой деятельности. Мировоззрение, выделяющее человека в качества венца творения, накладывающего на него ответственность за состояние всего тварного, и наделяющего его особыми свойствами (душой), позволяющей пребывать одновременно и в горнем и дольнем мире, в принципе ориентировано на преодоление хаоса и закона смерти в природе, который и является причиной экологического кризиса.
На языке рационалиста этот тезис можно интерпретировать как необходимость преобладания негэнтропийной деятельности человечества над энтропийными процессами, сопутствующими всякой деятельности. А значит – приоритет созидания высших ценностей религии, культуры, науки. Данный тип отношений имеет характер "субъект–субъектных".
______________________________________
Примеры других типологий отношений человек–природа
"Уильям Шелдон различает три типа людей, исходя из их физического строения, – эктоморфных, мезоморфных и эндоморфных. Этой градации соответствует проявление их темперамента – висцеротонии, соматонии и церебротонии. Он разработал также основы типологии людей по отношению к природе.
Эктоморфный тип сосредотачивает внимание на своем внутреннем состоянии, воспринимает местность, исходя из своего настроения, а не такой, какой она является на самом деле. Это такой тип, который воспринимает пейзаж как экран своего собственного душевного состояния.
Мезоморфный тип – отличается любовью к природе, видя в ней источник своего оптимизма, место деятельности. Это тип людей, для которых среда представляет объект воздействия, поэтому они стремятся овладеть этим пространством и завоевать его.
Эндоморфный тип – релаксирующий, чувственный. В восприятии природы эти люди открыты для ее воздействия. Стремятся присоединиться к ней всем своим существом, всеми своими чувствами."
(Черноушек, 1989, с. 76.)
"Развитие экологического сознания в процессе социогенеза наиболее адекватно может быть охарактеризовано по трем параметрам. Эти параметры не соотносятся непосредственно с тремя подструктурами экологического сознания (представлений, отношений, стратегий и технологий взаимодействия), а описывают его в целом.
Психологическая "противопоставленность – включенность". Человек мыслится как стоящий вне и над природой или как составная часть Природы.
"Объективное – субъективное" восприятие Природы. Человек воспринимает природу как лишенный всякой самоценности объект воздействия или же равноправного субъекта взаимодействия.
"Прагматический – непрагматический" характер взаимодействия. Взаимодействие с природой служит для удовлетворения только прагматических (пищевых, технологических и т.п.) потребностей человека, когда она воспринимается лишь как материальная ценность, или также для удовлетворения его непрагматических, духовных потребностей, когда такое взаимодействие становится самоценным."
(Дерябо, Ясвин, 1996, с.191.)
* Следует отметить, что здесь нет противоречия признанию бытия Божия, по крайней мере в христианском понимании. Бог вездесущ и уже по этой причине не может быть помещен в какой-либо, пусть и условной геометрической точке-центре. Его присутствие в Мире абсолютно трансцендентно, и не может быть предметом каких-либо наших онтологических умопостроений. Следовательно, "антропоцентризм" вполне может находиться рядом и не вступать в противоречие с теоцентризмом везде, где возникнет необходимость рассмотрения экологических проблем не только в научном, но и в богословском контексте.
Духовный мир человека — внутренняя, духовная жизнь человека, которая включает знания, веру, чувства, стремления людей. Духовный мир каждого может быть правильно понят лишь с учетом его принадлежности к социальной общности в тесной связи с духовной жизнью общества.
Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством — духовностью. Его духовность означает стремление к высоте идеалов и помыслов, определяющих нравственность всей деятельности.
В жизни человека особую роль играют ориентиры его жизни и деятельности, своего рода духовные маяки, которые, как правило, выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению.
Самыми яркими из них являются нравственные и мировоззренческие ориентиры.
СПЕЦИФИКА МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Мировоззрение отличается от других элементов духовного мира человека тем, что оно, во-первых, представляет собой взгляд человека не на какую-то отдельную сторону мира, а именно на мир в целом.
Во-вторых, мировоззрение отражает отношение человека к окружающему его миру.
Мировоззрение —это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.
Оно носит исторический характер: каждой исторической эпохе присущи свой уровень знаний, свои проблемы, свои подходы к их решению, свои духовные ценности.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ: ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Классификация типов мировоззрения может быть различной. По виду мировоззренческих установок:
Теоцентризм — приоритет Богу;
Природоцентризм — приоритет природе;
Антропоцентризм— приоритет человеку;
Социоцентризм — приоритет обществу;
Наукоцентризм (знаниецентризм) — приоритет знаниям, науке.
Самая распространенная классификация — по способу отражения действительности:
Обыденное (житейское) мировоззрение — порождение повседневной жизни людей, в сфере которой осуществляется удовлетворение их потребностей
Религиозное мировоззрение — признание сверхъестественного начала, поддержание в людях надежды на получение ими того, чего они лишены в своей жизни. Основа — религиозные учения (христианство, ислам, буддизм и др.)
Философское мировоззрение — (от гр. phileo — люблю, sophia — мудрость) теоретическое обоснование содержания и способов достижения обобщённых знаний о действительности, установление норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей
Научное мировоззрение — теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщённых итогов человеческого познания
ОБЫДЕННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в процессе его личной практической деятельности, поэтому его иногда называют житейским мировоззрением. Взгляды человека в этом случае не обосновываются религиозными доводами или данными науки.
Такое мировоззрение формируется стихийно, особенно если человек не интересовался мировоззренческими вопросами в учебном заведении, не изучал самостоятельно философию, не знакомился с содержанием религиозных учений.
Конечно, нельзя полностью исключить влияние религии или достижений науки, ибо человек постоянно общается с другими людьми; ощутимо и влияние средств массовой информации, но преобладает житейская, обыденная основа.
Обыденное мировоззрение опирается на непосредственный жизненный опыт человека — и в этом его сила, но оно мало использует опыт других людей, опыт науки и культуры, опыт религиозного сознания как элемента мировой культуры — ив этом его слабость.
РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Религиозное мировоззрение — мировоззрение, основой которого являются религиозные учения, содержащиеся в таких памятниках мировой духовной культуры, как Библия, Коран, священные книги буддистов, Талмуд, и ряде других.
Напомним, в религии содержится определенная картина мира, учение о предназначении человека, нравственные заповеди, направленные на воспитание у него определенного образа жизни, на спасение души.
Религиозное мировоззрение также имеет сильные и слабые стороны. К его сильным сторонам можно отнести тесную связь с мировым культурным наследием, ориентацию на решение проблем, связанных с духовными потребностями человека, стремление дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей.
Слабая сторона религиозного мировоззрения — проявляющаяся иногда непримиримость к другим жизненным позициям.
Большую опасность, особенно в современных условиях, представляет фундаментализм — религиозный экстремизм, фанатизм. Религиозному мировоззрению иногда свойственно недостаточное внимание к достижениям науки, а подчас и их игнорирование.
Правда, в последнее время многие богословы высказывают мысль о том, что перед теологией стоит задача выработки нового пути мышления, учитывающего достижения науки.
НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Научное мировоззрение является законным наследником того направления мировой философской мысли, которое в своем развитии постоянно опиралось на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношений человека с естественной и искусственной средой обитания.
Но научное мировоззрение также имеет достоинства и недостатки. К его достоинствам относятся прочная научная обоснованность, реальность содержащихся в нем целей и идеалов, органическая связь с производственной и социальной деятельностью людей.
Однако нельзя закрывать глаза и на то, что изучение духовного мира человека еще не заняло в науке подобающего ему места.
Человек, человечество, человечность — это поистине глобальная проблема настоящего и будущего. Разработка данной триады — задача неисчерпаемая, но ее неисчерпаемость требует не отстранения, а настойчивости в ее решении. Это и является доминантой современного научного поиска, призванного обогащать мировоззрение.
Поворот науки к проблеме человека может стать решающим облагораживающим фактором для всех типов мировоззрения, главной общей чертой которых станет гуманистическая направленность. Она ставит во главу угла высшие ценности: жизнь индивида, его права и свободы.
Человек с таким мировоззрением обладает широтой взглядов на мир, признает равноправие различных мировоззренческих ориентации, культур, ценит и дорожит взаимопониманием людей, их физическим и нравственным здоровьем, уважает и защищает достоинства человека, его созидательный труд и благосостояние, соблюдает добрососедские отношения между людьми, различными социальными группами, народами, странами.
| МЫШЛЕНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ |
В сферу высших ценностей, кроме общечеловеческих, входят и ценности общенациональные (применительно к нашей стране — общероссийские), этнокультурные, ориентирующие на заботу о детях и родителях, развитие образования и здравоохранения, пенсионное обеспечение, неприкосновенность жилища и т. д.
ЗНАЧЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ЖИЗНИ
Какую же роль играет мировоззрение в деятельности людей? Во-первых, мировоззрение дает человеку ориентиры и цели для всей его практической и теоретической деятельности.
Во-вторых, мировоззрение через свою философскую сердцевину позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности.
В-третьих, на основании содержащихся в мировоззрении ценностных ориентации человек получает возможность определять истинные ценности жизни и культуры, отличать действительно важное для деятельности человека в достижении им поставленных целей от того, что реального значения не имеет, носит ложный или иллюзорный характер.
Именно в мировоззрении содержится понимание человеком мира и тенденций его развития, человеческих возможностей и смысла деятельности, добра и зла, красоты и безобразия.
Читайте также: