Постклассическая немецкая философия периоды школы представители суть философских учений

Обновлено: 05.07.2024

Содержание

1 иррационализация философствования в постклассической философии.
2 критика философской классики
3 проблема бессознательного

Работа содержит 1 файл

фил ответ.docx

постклассическая философия позитивизм прагматизм

К постклассической философии относят ряд философских учений XIX - начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на "переходность", не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций. Представителями этой "переходной" философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантиантство, марксизм, позитивизм и прагматизм. Общей характеристикой философских учений этого периода (пожалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т. п. Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Постклассическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах.

Неклассическая идеалистическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали материалисты и позитивисты), а старые. Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и "классики", с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического идеализма.

Двумя основными направлениями неклассической идеалистической философии XIX в. являлись иррационализм и "философия жизни" и были, главным образом, представлены творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея.

Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.

Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

Видным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр (1788 — 1860). В своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.

Начальный толчок развитию философии жизни дало осмысление идеи А. Шопенгауэра, изложенных в его знаменитом сочинении "Мир как воля и представление". В данной работе предпринималась попытка выйти за рамки панлогизма, классического рационализма и культурно-исторического оптимизма Представления А Шопенгауэра о воле как основе мира, о мире как представлении о жизненной силе как детерминанте человеческого бытия оказали существенное влияние на становление философии жизни. Можно оказать, что для философии жизни отправной точкой мышления были не бог, дух, идеи, но "действующий человек"

В рамках данного направления была предпринята попытка объяснить мир из человека, из особенностей его экзистенции и ценностных ориентации. Такая установка определила круг проблем, наиболее значимых для философии жизни вопросы антропологии, культурологии философское осмысление жизни в творчества. Ведущими категориями данного направления являются "жизнь" и "воля", которые, фактически, заменяют собой категорию бытия. Жизнь трактуется как первичная реальность, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разнообразие явлений и событий. При этом в данном философском направлении категория жизни достаточно неопределенна и допускает многочисленные варианты понимания от определения жизни как воли к власти (Ф Ницше), жизненного порыва (А. Бергсон), до ее понимания как потока переживаний (Г. Зиммель). В трактовке категории жизни проявляется одна из особенностей этого направления философии попытка сочетания философской рефлексии с конструктивными идеями естествознания.

Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей прошлой философии, исходя из примата жизни над истиной. При этом утверждалось, что как нет ни одной безусловно ценной истины, так нет и ни одной безусловно истинной ценности. Истина - лишь одно из средств, ступень в процессе актуализации ценностей, создаваемых нашей волей. При таком понимании гносеология и онтология обретали смысл лишь в своей соподчиненности с этикой. Интеллект в философии жизни выступает как орудие воли, а познание - как специфическое проявление воли к власти. Конечной целью человека является не истина, польза, красота, благо, а сама жизнь.

Жизнь в данном философском направлении трактуется как единственная цель воли. При этом идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, отвергается, заменяясь идеей воли к власти, понимаемой в том числе и как методологический принцип истолкования процессов становления жизни.Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

• лежит в основе сознания;

• является всеобщей сущностью вещей.

При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой ("вещью в себе").

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• сущность же мира, его вещей, явлений есть не "вещь в себе", а воля;

• мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

• точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений;

• воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде "бессознательной", "дремлющей" воли;

• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные

"насущные" философские проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимис тический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой.

Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Постклассика - философское направление, возникшее на рубеже 19-20 вв. как реакция на классическую философию. Постклассическими являются учения А.Шопенгауера, К.Маркса, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, О.Конта. Немецкая классическая философия максимально полно для своего периода объяснила сущность бытия, познания и других философских проблем с позиций идеализма. Постклассики представили различные учения, но их объединяло одинаковое понимание бытия. В отличие от мыслителей классической философии они понимали бытие не как мысль, мышление, идею, а отдавали предпочтение самим вещам, фактам реальной жизни, поступкам, практике, человеку.

Философы, постклассического периода переосмыслили учение Гегеля, они обосновали возможность философствовать о бытии не как о мысли, подвергнув критике принцип тождества бытия и мышления. Предствители неклассической философии пытались объяснить мир, как и классики, с позиции идеализма догегелевского периода, например, платоновского и найти новые подходы в рамках старого доклассического идеализма.

Материализм критиковал классическую философию за мыслительное освоение мира. По мнению Маркса, основная задача теоретической мысли в освоении и преобразовани мира. Практическое действие не может быть сведено к объясняющему мышлению, оно должно включать в себя экономические и политические интересы человека. Предпосылками философствования должны служить не мысли, понятия и теоретические рассуждения о внешнем мире, а реальные действия по овладению предметами внешнего мир для удовлетворения человеческих потребностей.

Экзистенциализм вводит в философию интуицию бытия не как мысли. С.Кьеркегор подверг критике философские воззрения Гегеля, который в стремлении смотреть мир глазами Творца забыл о человеке и его экзистенции.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Философия марксизма

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными, Карлом Марксом (1818 — 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 — 1895), во второй половине 19 века и является составной частью более широкого учения, марксизма, которое помимо философии включает экономику (политэкономию) и социально-политические вопросы (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие вопросы современности. Он широко распространился (вышел за пределы Германии, стал международным) в мире и приобрел большую популярность в конце XIX — первой половине XX века.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и стала догмой.

Основой философского марксизма являются труды его основателей, таких как:

Материалистическая философия, предшествующая философии марксизма (Демокрит, Эпикур, английские материалисты XVII века, Бэкон, Гоббс). — Бэкон, Гоббс и Локк, французские философы эпохи Просвещения XVIII века, атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха в середине XIX века); быстрый рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Бэкона). Теория Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проводного телеграфа, паровоза, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в области производства, механизации труда); крушение идеалов Французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), невозможность их реализации в реальной жизни; нарастание противоречий и конфликтов между общественными классами (революции 1848 и 1849 годов, реакция, войны, Парижская коммуна, революция 1839 года), реакция, войны, Парижская коммуна 1871 года); кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной силы в консервативную, кризис буржуазного брака и морали) — все это способствовало развитию и распространению марксистской философии и самого марксизма.

Главное в марксизме — это учение о всемирно-исторической миссии пролетариата, о диктатуре пролетариата. Историческая миссия пролетариата, обусловленная его решающей ролью в системе крупного промышленного производства, порожденного развитием капитализма, заключается в разрушении буржуазного строя, создании бесклассового коммунистического общества. Освободительное движение рабочего класса неизбежно ведет к социалистической революции и установлению диктатуры пролетариата, необходимого условия для построения социализма. Основатели научной идеологии пролетариата Маркс и Энгельс показали, что рабочий класс принципиально отличается от всех предыдущих и нынешних эксплуатируемых классов. Учение Маркса о социалистической миссии пролетариата было необходимым выводом из всего предшествующего исторического опыта и анализа развития общественной мысли, достижения которой были критически рассмотрены основателями марксизма.

Отсюда эта мысль. Полное отрицание или полное обожание марксистской философии обычно является результатом нежелания людей думать и находить достоинства и недостатки в различных теориях человеческой жизни. Кто-то, например, до сих пор считает даже Сталина полноценным последователем марксизма и продолжателем дела Ленина, хотя, на мой взгляд, он использовал его в основном как некое прикрытие для своей политики: деиндивидуализации и деиндустриализации страны. Кто-то, наоборот, считает все это абсурдом. Но если вникнуть в философию марксизма, можно понять, что она была актуальна в то время и не могла возникнуть в головах мыслителей того времени. В наши дни философия марксизма имеет место, но в более скрытой форме. Конечно, течение времени и исторические события заставляют многих людей ежедневно менять свою точку зрения, но общий тон мысли Маркса и Энгельса остается актуальным и в настоящее время.

Классический позитивизм

По мере развития позитивизма его феноменалистическая, субъективно-идеалистическая тенденция, родственная юизму, становилась все более очевидной. Проблемы мировоззрения постепенно вытеснялись из науки, а значение элементов естественнонаучного материализма ослабевало. Об этом свидетельствуют философские доктрины крупнейших английских позитивистов XIX века — Дж.С.Милля и Г.Спенсера, которые, хотя и отличались существенно в деталях от концепции О.Конта, тем не менее тесно следовали ей в решении важнейших философских вопросов.

Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие мира как целостной и закономерной системы, критиковал гегелевскую диалектику и саму идею развития.

Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий нас мир представляет собой бессвязный хаос, не имеет целостности, внутренних законов, законов развития, не контролируется разумом и подчиняется другим движущим силам, таким как аффекты и воля.

Важным выразителем иррационализма был Артур Шопенгауэр (1788 — 1860). Он отверг гегелевскую диалектику и историзм и призвал вернуться к кантианству и платонизму, провозгласив волюнтаризм универсальным принципом своей философии, согласно которому воля является главной движущей силой, определяющей окружающий нас мир.

Восприятия (не объективная реальность и не познающий субъект) снова делятся на объект и субъект. Закон достаточного основания распадается на четыре независимых закона в зависимости от объекта представления:

Закон бытия — для пространства и времени;
закон причинности для материального мира;
закон логического разума — для познания;
Закон мотивации человеческих действий.

Таким образом, окружающий мир (представление субъекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Репрезентация субъекта не имеет такой сложной структуры. Человеческое сознание осуществляет познавательный процесс через представление предмета:

Прямое познание;
Абстрактное (рефлексивное) познание;
Интуиция.

Судьба человека находится в универсальном мировом хаосе вещей и явлений и подчинена всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется им. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Основным понятием этой философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности для познающего субъекта, как единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Религиозно-идеалистическая философия — одно из ведущих течений в русской философии XIX — начала XX века

Заключение

В заключение следует отметить, что разделение философии на направления во многом является условным актом. Его можно сравнить с научной абстракцией — временным отвлечением от целостности в аналитических целях. Философские направления — это та же абстракция для изучения интегральной философии. Они переплетаются, интегрируются в другие, развиваются, изменяются, одним словом, живут. В то же время такое разделение отражает реалии современной философии. Например, философия XX века положила начало огромному количеству конкретных философских течений, размышлений над отдельными, хотя и очень важными, философскими вопросами, но она не создала целостных и всеобъемлющих философских систем, характерных для философских исследований предыдущих веков.

Главное, что жизнь человечества не стоит на месте, и философия должна адекватно отражать и предвосхищать ее динамику. Жизнь сегодня принципиально плюралистична, но не факт, что это стратегическая линия развития человечества в долгосрочной перспективе. В конце концов, во многих сферах жизни существуют определенные тенденции к интеграции. Сегодня мир разделен по многим причинам — национальным, государственным, экономическим и т.д., и развитие по пути интеграции и толерантности, можно сказать, является путем спасения человечества.

Отразит ли философия нового века этот разумный путь? Или — какие-то новые пути, которые человечество нашло для своего выживания и процветания?

Давайте надеяться на это и работать над тем, чтобы наши надежды оправдались. В конце концов, все мы уже люди двадцать первого века.

Список литературы

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник — 3.
Бессонов Б. Н. Философия. История и современные задачи. Учебник для высших учебных заведений. М., НОРМА, 2006.
Якушев А. Философия : учебник лекций.
Философия : учебник для вузов / Под общ. ред. В. Миронов. — M. : Норма, 2006.
Канке В.А. Философия. Историко-систематический курс : учебник для вузов. Изд. 5-е, переработанное и дополненное. — М.: Логос, 2006.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие вопросы того времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Основой философского марксизма являются произведения его основателей, такие как:

Предшествующая философии марксизма материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни; нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.); кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности) – все это способствовало развитию и распространению философии марксизма и самому марксизму.

Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей — пролетариев, интерес которых защищала и выражала эта общественная теория. Вместо всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философии как его составная часть.

Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижений отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторической процесса реализуется в философии посредством изучения, анализ исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой — всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации действительности. Этот подход - по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.

Главное в марксизме – учение о всемирно – исторической миссии пролетариата, о диктатуре пролетариата. Историческая миссия пролетариата, обусловленная его решающей ролью в системе крупного промышленного производства, которое порождено развитием капитализма, заключается в разрушении буржуазного строя, в создании бесклассового коммунистического общества. Освободительное движение рабочего класса с неизбежностью ведет к социалистической революции и установлению диктатуры пролетариата – необходимого условия для построения социализма. Основоположники научной идеологии пролетариата Маркс и Энгельс показали, что рабочий класс существенно отличается от всех предшествующих и современных ему эксплуатируемых классов. Учение Маркса о социалистической миссии пролетариата было необходимым выводом из всего предшествующего исторического опыта и анализа развития общественной мысли, достижения которой были критически переработаны основоположниками марксизма.

Наряду с этим возникает такая мысль. Полное отрицание философии марксизма или же полное ей поклонение вытекает по большей степени из нежелания людей размышлять и находить за и против в различных теориях жизни человека. Кто-то, например, до сих пор считает даже Сталина полным приверженцем марксизма и продолжателем дела Ленина, хотя, по моему мнению, он по большей степени использовал это как некое прикрытие, для проведения своей политики: деленинизации и девестернизации страны. Кто-то же наоборот считает все это абсурдом. Но если вникнуть и углубиться в философию марксизма, то можно понять, что она была актуальна именно на тот период и не могла не возникнуть в головах мыслителей того времени. Сейчас философия марксизма имеет место быть, но в более скрытой форме. Безусловно, течение времени и исторические события ежедневно заставляют многих людей менять свои точки зрения, однако общая направленность мыслей Маркса и Энгельса остаются актуальными и на данный момент.

По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии (энциклопедический закон): Математика - астрономия - физика – химия - биология - социология.

Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин “социология”; благодаря - нему социология впервые была разработана в определенную научную систему.

1. от простого к сложному

2. от абстрактного к конкретному

Считал, что задача философии охватывать совокупность наук, познание наиболее общих законов, систематизация научных знаний. Нельзя свести одну науку к другой. Нельзя вывести все из одного принципа или закона. Роль философии - минимизировать число этих законов.

Законы науки: Всякое знание относительно, так как опыт не завершен.

Социальная концепция: Конт придумал социологию - наука об обществе.

Человек в процессе своей жизни приспосабливается к условиям среды.

Социологическая концепция включает три раздела:

1. Социальная статика (государственные институты: семья, государство, церковь).

2. Социальная динамика.

Функции семьи: преодоление природы эгоизма, воспитание.

Функции государства: порождение общественного духа.

Идеальная структура правления - соединение церкви и государства.

Социальная политика: совмещение государства с церковью (нетрадиционные религии должны уйти в сторону).

Философы и ученые - позитивные священники.

Так же Конт утверждал: основной метод науки - феноменологический (описательное обобщение) заключается в постановке эксперимента, а затем попытки обобщить. Закон подчинения воображения наблюдению. Вся информация из наблюдения, т. е. должны строиться теоретические конструкции, которые хоть не сейчас, но потом должны экспериментально подтверждаться.

В процессе дальнейшего развития позитивизма все более четко выявлялась его феноменалистическая, субъективно-идеалистическая тенденция, роднившая его с юмизмом. Из науки постепенно выбрасывалась мировоззренческая проблематика, и ослаблялось значение элементов естественнонаучного материализма. Об этом свидетельствуют философские учения крупнейших английских позитивистов XIX в.— Дж. С. Милля и Г. Спенсера, которые, существенно отличаясь в деталях от концепции О. Конта, вместе с тем в решении принципиальных философских вопросов вплотную примыкали к ней.

В своей книге "Мир как воля и представление" философ выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не объективная действительность и не познающий субъект) делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:

• закон бытия — для пространства и времени;

• закон причинности — для материального мира;

• закон логического основания — для познания;

• закон мотивации для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• отвлеченного (рефлективного) познания;

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

• лежит в основе сознания;

• является всеобщей сущностью вещей.

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• сущность же мира, его вещей, явлений есть не "вещь в себе", а воля;

• мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

• воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде "бессознательной", "дремлющей" воли;

"насущные" философские проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой.

Философия Шопенгауэра (его учение о четверояком законе достаточного основания, волюнтаризм, пессимизм и др.) была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, однако она сыграла большую роль в развитии неклассической идеалистической философии (иррационализма, символизма, "философии жизни") и позитивизма.

Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 - 1900). Ницше считается основоположником родственной иррационализму "философии жизни".

Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру.

В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• воля внутри самого человека ("внутренний стержень");

• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

Последней разновидности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего "Я" во внешнем мире, экспансии "Я".

Философия Ницше (особенно ее главные идеи — высшей ценности для человека жизни, "воля к жизни", "воля к власти") была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др.

В заключение хочется сказать, что деление философии по направлениям - это во многом условная акция. Ее можно сравнить с научным абстрагированием - временным отвлечением от целостности в аналитических целях. Философские направления - это то же абстрагирование для изучения целостной философии. Они перепекаются, входят составными частями в другие, развиваются, меняются - словом, живут. В то же время такое выделение отражает реалии современной философии. Так, философия XX в. выдвинула необозримое множество частных направлений философствования, размышления над отдельными, хотя и очень важными, философскими вопросами, но не породила целостных, всеобъемлющих философских систем, что было типично для философствования прошедших веков.

Главное же в том, что жизнь человечества не стоит на месте, и философия должна адекватно отражать и предвосхищать ее динамику. Сегодня жизнь принципиально плюралистична, но не факт, что это и есть стратегическая линия развития человечества на долгую перспективу. Ведь во многих сферах жизни наблюдаются однозначные тенденции к интеграции. Сегодня мир разделен по многим основаниям - национальному, государственному, экономическому и др. и развитие по пути интеграции и толерантности можно назвать дорогой к спасению человечества.

Этот ли разумный путь доведется отразить философии нового столетия? Или - какие-то новые возможности, найденные человечеством для своего выживания и процветания?

Будем надеяться на это, и будем работать для того, чтобы наши надежды осуществились. Ведь все мы уже - люди XXI в.

Список использованной литературы:

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учеб. - 3-е изд., перераб. и доп.-М.:Проспект,2006.

2. Бессонов Б. Н. Философия. История и современные задачи. Учебник для вузов. М., НОРМА, 2006.

3. Якушев А. Философия : конспект лекций

4. Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. - М. : Норма, 2006.

5. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2006.

Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 26451
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0

Читайте также: