Политическая философия античности кратко

Обновлено: 02.07.2024

1. Учение Платона об идеальном государстве…………………………3 стр.

2. Аристотель о сущности и формах государства……………………..7 стр.

3. Кратко сформулируйте основные аргументы Платона против

демократии. Попробуйте противопоставить доводам Платона свои

4. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………13 стр.

Учение Платона об идеальном государстве.

Политическая мысль в Древней Греции и Древнем мире развивалась как форма теоретического обобщения интенсивной политической жизни, характерной для этих обществ. Функционирование институтов полисной демократии невозможно без активного участия граждан в политике, что предполагает выбор оптимальных для этого форм государственного устройства, существования механизма разрешения политических конфликтов, возникающих между гражданами, наличие представлений о путях обеспечения единства общества.

Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из

самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством.

Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть "в идеале". При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие - государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Одним из древнегреческих философов занимающихся этими вопросами является Платон (432-347 до н.э.).

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений

Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". В своих произведениях Платон говорит о модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Это не значит, что автор не пробовал повлиять на государственное управление, но все его попытки заканчивались весьма плачевно: афинского философа не раз изгоняли из города, а один раз чуть было не продали в рабство. Так бесславно закончилась попытка устроить

государственное управление на основах разума.

Прежде чем рассмотреть "идеальное" государство Платона, необходимо понять, какие государства он относил к отрицательному типу. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи

обществ и государств заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с

этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

1. Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и

воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое

внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое

разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

3. Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании.

4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и

здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства. Огромное

внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть

исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное").По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее

важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального"

государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет

места порывам души и чувствам.

Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются

законами и устройством государства, то естественно предположить, что в

нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования "идеального" государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять

только то дело, к которому он пригоден.

Всех жителей "идеального" государства автор разделяет на три

класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые

для государства вещи или способствуют этому - это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это

классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по

профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества

этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого

класса. Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на раз-

ряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в

класс. Переход этот осуществляется под руководством правителей.

В трактате "Государство" Платон пишет о том, что "идеальное" государство должно обладать, по меньшей мере, 4 главными добродетелями:

Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, а вот рассудительность должна быть присуща всем жителям. Под четвертой добродетелью - справедливостью - автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты. Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование "идеального" государства. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая "порочные" государства.

Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог "Государство", Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения "лучшего" государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его "идея".

Аристотель о сущности и формах государства

Учение Аристотеля далеко от мистического реализма Платона. Достижение высшей цели для него совсем не означает бегство от действительности; высшая цель Аристотеля - созерцательное постижение, интеллектуальная интуиция, но человеческая природа для него несовершенна, и жизнь нуждается в ряде благ, среди которых философ выделяет и богатство. Он считал, что сущность государства заключается в политическом общении между людьми. Естественным основанием государства выступают семья и род.

Аристотель, утвердив свое государство на основе рабского труда, рассматривает возможные формы государственного устройства рабовладельческого общества. Свой проект идеального государства он строит, изучая исторически известные формы государства, считая их все формами именно рабовладельческого государства.

Рассматривая социальные различия между свободными классами общества принимающими и не принимающими непосредственное участие в государственной власти, Аристотель считает это основным различием между классами богатых и бедных.

Кратко сформулируйте основные аргументы Платона против

демократии. Попробуйте противопоставить доводам Платона свои

Платон был одним из самых принципиальных и последовательных противников демократии. Причем его аргументы против этого вида государственного устройства не утеряли значимости и по прошествии более двух с половиной тысяч лет с тех пор, как они были высказаны.

Однако аргументы Платона не являются все же банальным, хотя и справедливым морализированием, тоже, как это может показаться на первый взгляд; напротив, они включают в себя как бы несколько слоев и связаны со всеми составляющими платоновской философии в целом: и с учением о душе, и с космологией и т.д. При этом очевидно, фундаментальным является онтологический аспект.

Онтологический аспект платоновской критики демократии состоит в том, что демократия признается "текучим", становящимся, удаленным от совершенства ("идей") и приближенным к "материи" (хаосу) общественным устройством. При демократии, по Платону, люди следуют не наипрекраснейшему и потому не нуждающемуся в изменениях Мировому Закону,а непостоянным мнениям толпы, которой, как полагал философ, Истина недоступна в принципе.

Итак, Платон одним из первых подметил, что демократия есть разновидность социального релятивизма. Платоновскую критику демократии, следует рассматривать в контексте его общеизвестной критики релятивизма вообще, который в наиболее фундаментальном виде представлен в "Теэтете".

Демократия вторична по отношению к другому более устойчивому виду государственного устройства, , Платон говорит в "Государстве", что демократия есть лишь одна из стадий вырождения совершенного государства "Золотого Века".

Иными словами, демократия по своей природе есть строй паразитический, живущий только за счет критики иных, авторитарных режимов, негативным образом зависящий от них.

Определение демократии как социального релятивизма очень многое объясняет. К примеру, оно позволяет увидеть под другим углом этические аргументы Платона против демократии. Крайняя нравственная распущенность большинства граждан, которой, по Платону, характеризуется демократический строй, выходит, есть не случайное, а необходимое, существенное и сущностное свойство демократии: строясь на отрицании абсолютных ценностей, демократия неизбежно усваивает и нравственный релятивизм.

Драматичность бытия демократического общества состоит, по Платону еще в том, что в таком обществе, конечно же, теплится жизнь, но его намеренно омертвляют или уже упрощают правители, идущие против этой жизни и не верящие в нее в силу рационалистически - просвещенческого пафоса своих убеждений. Тут можно вспомнить, что демократия всегда возникает в век Просвещения, превозносящего узкорационалистический идеал - будь то в классической Греции, будь то в Европе Нового времени.

1. Политология: Учебник для вузов/ В.Н. Лавриненко, А.С. Гречин, В.Ю. Дорошенко и др.; Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко. – М.: ЮНИТИ, 1999. – 367с.

2. В.Ф. Асмус. Античная философия: Учебник. М.: 2003. – 237с.

3. История политических и правовых учений. Учеб. для юрид. вузов и факультетов/ Под ред. В.С.Нерсесянца. М. : Инфра-М, 1995.

Оппонентами софистов выступили мыслители, стоявшие на консервативных позициях — Сократ, Платон и Аристотель. Сократ (469—399 гг. до н.э.) стремился восстановить духовное единство полиса на основе справедливости и добродетели и отстаивал принцип компетентного правления. Исходя из нравственно-разумной основы государства, Сократ заложил традицию разделения форм государства на правильные и неправильные. К правильным он относил монархию, аристократию и демократию, а к неправильным — тиранию, олигархию, охлократию.

Из учения Цицерона о государстве вытекал его интерес к нравственным и гражданским обязанностям. В основе права, по его мнению, лежит справедливость, выраженная в естественных человеческих законах, к которым Цицерон относил воздержание от нанесения вреда другим и уважение чужой собственности. Воплощением природной справедливости является государство, возникшее в результате стремления людей к личной и имущественной безопасности. Наилучшей формой государства Цицерон считал смешанную форму, обладающую чертами царской власти, аристократии и демократии.

Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете


Оглавление

  • 1. Место политологии среди гуманитарных наук
  • 2. Структура политологии как научной дисциплины
  • 3. Частные и общие категории политологии. Законы политологии
  • 4. Предмет и объект политологии
  • 5. Методы политологии
  • 6. Сравнительная политология как метод политологии
  • 7. Типы политических методологий
  • 8. Функции политологии как науки и учебной дисциплины
  • 9. Политические отношения и сущность политики
  • 10. Человек как объект и субъект политики
  • 11. Политическая мысль античности
  • 12. Правильные и неправильные формы правления по Аристотелю
  • 13. Политические идеи Средневековья и Возрождения

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Политология. Шпаргалки предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

11. Политическая мысль античности

В древности в Греции и Риме политическая мысль развивалась как форма теоретического обобщения интенсивной политической жизни, характерной для этих обществ. Существование полисной демократии невозможно без активного участия граждан в политике, а это предполагает выбор оптимальных форм государственного устройства, существование механизма разрешения политических конфликтов, возникающих между гражданами, наличие представлений о путях обеспечения единства общества при наличии очевидных и острых социальных различий. Многие идеи, возникшие в то время, не потеряли своей актуальности до наших дней.

Он сформулировал представление об идеальном государстве и его особенностях: а) власть принадлежит способным людям; б) присутствие социальной иерархии выражается в неравенстве властных полномочий, которыми обладают разные социальные группы; в) политические отношения в таком государстве подчиняются принципу справедливости, смысл которого выражается в том, что каждый выполняет определенные обязанности и получает за них вознаграждение; г) принцип равенства потребления осуществляется в высших классах и служит условием сохранения их сплоченности перед лицом классов низших.

Он дал характеристики реальных типов государственного устройства его времени, которые были искажением идеального образца: тимократия — власть честолюбцев; олигархия — господство немногих над большинством; демократия — власть большинства (недостатком он считал обострение противоречий между бедными и богатыми); тирания — власть одного над всеми (наихудший вид правления).

Античная политическая мысль обусловлена полисной культурой. Полис (древнегреческий город-государство) – место сосредоточения социальной и политической деятельности, в границах которого только и была возможна жизнь сообща, полис представлял собой модель совершенного общества, самодостаточного во всех областях (автаркия).

Античная парадигма (просуществует до Нового времени) - основные аспекты античной политической мысли:

1) Натурализм. Бытие – и природное, и человеческое – представляет собой единое целое, а диалектика культурного развития обязательно связана с космологией (политический порядок = космический). Необходимость политического порядка, если он установлен в соответствии с обязательными требованиями разума, вписана в скрытый механизм плана природы (природа - модель для полит схем). Для Платона и Аристотеля искусство политики есть подражание природе, отсюда антиэгалитаристская концепция права: принцип справедливости – не равенство, но пропорциональность, т.е. установление иерархического порядка, имитирующего космический порядок.

Всё строится иерархично: антиэголитразм, пропорциональность.

2) Взаимопроникновение этики и политики. Причем этическая забота о Благе преобладает над чисто политическими заботами. Политика воспринимается этически, т.е. политика обусловлена моралью, и всегда предполагает Благо, достижение добродетели для всех граждан полиса. Функции политики в общественной жизни, таким образом, аналогичны функции морали в частной жизни. Воспитание (Платон) - гарант достижения общего блага, идеального типа государства. Идея общественного блага - цель государства. Классификация форм правления осуществляется в зависимости от близости к идее общего блага.

3) Телеологизм (учение о цели): и человек, и природа созданы и живут ради определенной цели. Человек от природы предназначен для социальной жизни (Аристотель). Начальная форма этой жизни – семья, высшая – государство (полис). Цель государства – живая и совершенная добродетель для всех его граждан, и государство по сути своей есть осуществление Блага для человека, высшая моральная для него ценность (цель).

4) Дух стабильности. Античный полис - форма развития человеческого общежития, не имеющая истории. Порядок (вне времени) - залог стабильности. Понятие меры - "Золотая середина".

Таким образом, античная политическая мысль носит глубоко гуманистический характер.

Для него политика –

  • это прежде всего спекулятивное знание, предназначенное для воспитания граждан, для достижения общего высшего блага (счастья).
  • искусство управления развитием человеческого сообщества
  • искусство создания единства гражданского сообщества (единомыслие, дружба)

А) Ремесленники. Те, кто живет потреблением материальных благ, обменом, производством.

Б) Воины-стражники. Те, для которых важны нематериальные ценности – доблесть, слава, благородство.

В) Философы-правители. Те, для которых важно только познание истины, мудрость, благо – творческие люди.

Для того, чтобы модель работала, необходимо сделать две вещи: первое, чтобы философ-правитель позаботился о правильном воспитании своих граждан в этом духе (нравственном по своей сути), второе – убрать личную собственность (любую, в том числе сделать общими детей и жен). Именно личная собственность корень раздора и смут во всех государствах, она отвлекает граждан от высокой нравственной жизни.

Государство возникает естественным путем как результат разделения общественного труда. Справедливость - правильное соотношение частей государства. Правитель-философ осуществляет трансляцию идеи блага. Философ знает истину, масса может иметь только мнение на этот счет. Масса не предназначена для постижения высших идей, на это способен только философ.

"Законы"

-отказ от идеи правителя - философа

-жесткая регламентация всей человеческой деятельности

Исторические Конституции:

1. ПОЛИТИЯ - власть философов (просвященная аристократия, софократия) (она невозможна)

2. ТИМОКРАТИЯ - власть войнов (алчны до почестей, спартанский тип войны)

3. ОЛИГАРХИЯ - группа богатых из народа (имущественный ценз)

4. ДЕМОКРАТИЯ - равенство всех (нет должного управления)

5. ТИРАНИЯ - чрезмерная свобода и как следствие чрезмерное рабство.

Значение Платона:

- открыл для человека мир социума и политики, обратил взгляд не только к гармонии космоса и мира природы, но и к миру собственно человеческих установлений и институтов

- выделил область политического из первоначально нерасчлененности философско-космогонических учений

- задал те концептуальные рамки, которые на длительное время будут определять развитие политической теории

Более реалистичен, использует научный метод, выработанный им при изучении природы, но тем не менее, также как и Платон, признает приоритет морального идеала над реальностью. Исследует политику как особую сферу человеческой деятельности.Для него политика - прикладная дисциплина, использует научно-прагматический подход. Натурализм политического учения - полит порядок вырастает из самой природы человека.

Политика Аристотеля (отличие от Платона)

1. П: благо единое/неделимое

А: иерархия, плюрализм благ, отсутствие единого блага как такового

2. П: цель общественной жизни - максимальное единство государства

А: государство по природе состоит из различных элементов, которые вступают во взаимодействие

3. П: порядок в государстве по аналогии с устройством человеческого тела

А: люди по природе индивидуалисты, заботятся о себе больше, чем об общем, в природе нет равенства

4. П: идеальное государство

А: подобный проект неосуществим

5. П: решение нравственных проблем внешними средствами

А: раздор связан с нравственной испорчнностью людей - это зло. Нельзя подгонять реальность под идею.

Основы политической философии Аристотеля:

1) Человек способен достичь высшего блага только посредством жизни в обществе. Высшая цель человека – достижение Блага и Справедливости, и эта цель неотделима от жизни в обществе. Политика – первая наука о человеке, поскольку Благо государства является высшим по отношению к Благу индивидуальному, оно необходимо для совершенствования человека. Таким образом, государство обладает естественным характером, оно – естественное условие реализации человека, его удел.

2) Общество принадлежит сфере рационального, оно предполагает государственную организацию, основанную не на соглашении и не на декрете, но на законе, объективном смысле, т.е. порядке, связанном с Логосом и обязательном для всех – как для правителей, так и для подданных.

3) У Аристотеля, как и у Платона – тесная связь идеала политического с идеалом моральным. Для него государство представляет собой не просто ограниченную пространственными рамками общность людей, объединившихся в целях защиты от внешних нападений, но сообщество, имеющие своей целью организацию наилучшей жизни как в материальном, так и в моральном отношении

4) Аристотель впервые в истории общественной жизни дает разделение права на естественное и гражданское. Е.п. – обусловлено разумом и человеческой природой, оно справедливо само по себе, в силу своей природы. Г.п. – продукт человеческой воли, не может обладать приоритетом по отношению к праву естественному.

5) Классификация форм государственного управления по количественному (сколько управляет, социо-культурный базис) и качественному (куда направлена польза правления – всем или только самому правителю) критерию:

Правильные формы правления (общее благо): Неправильные формы правления (личное благо):

Царская власть (монархия) - Тирания

Полития (республика) - Демократия

Полития - идеальная форма правления, в ней сочитается олигархия и демократия, богатые и бедные. Средний вариант (золотая середина) - власть всех с преобладанием власти среднего класса.

В правильных формах польза направлена на всех, тогда как в извращенных формах властвующие пользуются властью в своих корыстных целях. Причина, по которой правильные формы перерождаются в неправильные – нарушение равновесия между равенством и неравенством. Граждане одновременно равны в одних отношениях и неравны в других. Поэтому ошибка демократических правлений, например, будет состоять в стремлении к установлению всеобщего равенства, тогда как в соответствии с природой вещей равенство действительно лишь в определенных отношениях.

Поэтому главное средство сохранения и совершенствования государства – поддержание необходимого равновесия, при котором каждый занимает положение, предписываемое его природой при уважении свободы всех свободных граждан.

Общее значение политической философии Аристотеля:

1) Аристотелю принадлежит общая идея политической культуры и гражданственности, основанная на началах нравственности и гуманизма. Он сформулировал идею права, ввел в политическю мысль такие категории, как долг, обязанность, ответственность, высказал идею об обязательном участии каждого гражданина в политической жизни сообщества

2) Политическая мысль Аристотеля постулирует гармонию и равновесие в качестве основных принципов правильного государственного устройства. Гармония аристотелевского полиса отражает общую гармонию природы.

3) Подвергая критике платоновский абсолютизм, Аристотель выступал в некоторой степени предшественником политического релятивизма. Политические процессы не являются необратимыми, на их формирование оказывает влияние множество факторов. Вместе с тем Аристотелю чужды пессимизм и скептицизм. Политическое сообщество создано не только для сохранения, но и для улучшения жизни людей, оно должно быть построено на таких принципах, которые бы побуждали человека стремиться к моральному и духовному совершенствованию.

Читайте также: