Отражение современных проблем развития российского общества в предмете этики кратко
Обновлено: 03.07.2024
В этические проблемы в современном мире Они успешно преодолели различные барьеры и все чаще присутствуют в социальных пространствах, таких как семейные центры и школы, даже вторгаясь в великие сферы политики и мировой экономики.
С появлением новых технологий, развитием науки и постоянной тенденцией к потреблению и получению материального богатства люди постепенно утратили свою личную, трудовую и особенно социальную этику.
То, как люди действуют с собой и с окружающими, а также их права и обязанности сегодня отражают полное отсутствие моральной совести.
Этика включает в себя целый набор принципов, ценностей и убеждений морального характера, которые содержатся в каждом человеке и которые несут ответственность за определение их образа действий в различных сферах повседневной жизни.
Этика - это тот тихий бессознательный голос, который указывает, что правильно, а что неправильно, и определяет для каждого человека, как жить хорошей жизнью. Однако, несмотря на существование этического кодекса поведения, сегодня многие этические проблемы, создаваемые глобальным сообществом, бесчисленны.
Будь то в личной, академической, политической, экономической, медицинской, технологической или даже экологической сферах, этические проблемы продолжают возникать с огромной силой, и приведенный ниже список является четким отражением этого.
Основные этические проблемы в мире
Существование разнообразных культурных и моральных систем
Обычно называемая проблемой культурного релятивизма, в нем упоминается, как этические принципы меняются от одной культуры к другой.
Одна из основных существующих этических проблем заключается в том, что не существует единого определения этичного для каждой культуры.
Подобно тому, как некоторые общества склонны поклоняться нескольким богам, практиковать полигамию и не употреблять в пищу некоторых животных, потому что они считаются священными, западные верования, например, имеют иной взгляд на мир.
Глобализация бедности
Развитие новых технологий и глобализация сумели соединить мир, как никогда раньше, однако они увеличили социальное неравенство и сконцентрировали богатство в руках небольшой части населения.
Следовательно, хотя у одних уровень жизни высокий, другие все еще страдают от основных недостатков, таких как отсутствие питьевой воды, голод и образование.
Сегодня половина населения мира, примерно 3 миллиарда человек, живет менее чем на 2,50 доллара в день, в то время как около 22000 детей умирают ежедневно от крайней нищеты, как указывает Фонд Организация Объединенных Наций для детей.
Неравенство в доступе к здравоохранению
Как отмечает Всемирная организация здравоохранения, каждый человек должен иметь право на максимальный уровень здоровья, которого можно достичь, и на среду, позволяющую ему заботиться о себе физически и морально.
Следовательно, неравенство в доступе к медицинской помощи рассматривается как серьезная этическая проблема.
Согласно рейтингу Legatum Prosperity Index, лучшие системы здравоохранения в мире находятся в Канаде, Катаре, Франции, Норвегии, Новой Зеландии, Бельгии, Германии, Израиле, Гонконге, Швеции, Нидерландах, Японии, Швейцарии, Сингапуре и Люксембурге.
Что происходит с остальным? Несомненно, отсутствует равенство и социальная справедливость.
Отсутствие политических свобод
Несмотря на то, что демократия сумела заявить о себе как о лучшей системе правления в мире, сегодня многим гражданам не хватает свободы выражения мнений и ассоциаций, безопасности и доступа к качественным государственным учреждениям.
Точно так же, как многие правительства продолжают применять коррупционные методы, несмотря на серьезные этические и экономические последствия, которые это влечет за собой для их граждан.
Последний случай коррупции был отражен в Бразилии, где взяточничество, отмывание денег, тысячи безработных и протесты являются доказательством растущего отсутствия этики в политике.
Однако Международный индекс прозрачности за 2016 год показал, что только Дания и Великобритания, а также Уругвай и Чили в Латинской Америке достигли отличных результатов.
Рост терроризма и войн
Нападение на жизни других людей с оправданием этого продолжает оставаться основной предпосылкой террористических групп и некоторых политиков, где первые основывают свои действия на религиозных принципах, а вторые - в поисках глобальной безопасности.
Однако сотни тысяч граждан продолжают оставаться жертвами такой практики и нападений. Постоянная гибель мирных жителей стала сегодня серьезной этической проблемой.
Постоянство экологического кризиса
Как указывает Хатт (2016), выбросы парниковых газов увеличились на 80% с 1970-х годов, так же как концентрации этих газов в атмосфере сегодня выше, чем когда-либо в истории.
Этот кризис указывает на серьезное отсутствие экологической этики, которым в настоящее время обладают граждане, поскольку все проблемы, которые представляет сегодня планета, такие как загрязнение, глобальное потепление, кислотные дожди, обезлесение и парниковый эффект, были вызваны образом жизни. контроль.
Экологический кризис сегодня более латентный, чем когда-либо, и необходима этическая совесть, которая стремится внести положительный вклад в окружающую среду.
Дискриминация
Хотя многое было достигнуто в области прав человека, в обществе все еще присутствуют расизм, сексизм и ксенофобия.
Отказ по признаку расы, идентичности или культуры, а также дискриминация из-за предпочтения определенной сексуальной ориентации или ненависти к иностранцам по-прежнему являются важными этическими проблемами сегодня.
Кризис беженцев в Европе является хорошим примером этого, где принцип гуманитарной помощи был отложен в сторону, а этические принципы оставлены позади, отдавая приоритет только национальной безопасности.
Животная жестокость
Сегодня, несмотря на долгий путь, пройденный организациями по защите прав животных, многое еще предстоит сделать.
Сотни животных ежегодно используются для научных, военных и сексуальных экспериментов, при этом большинство животных приносятся в жертву или получают ранения.
Несмотря на большие успехи в кампаниях по нулевому жестокому обращению с животными, многие компании продолжают использовать беззащитных животных в бесчеловечных испытаниях.
Этика и уважение к жизни каждого существа по-прежнему представляют собой этическую проблему, которую не все считают актуальной.
Атаки против биоэтики
Хотя уже существует целый раздел исследований, который анализирует этические и моральные аспекты медицины и биологии, экстракорпоральное оплодотворение и генетические манипуляции представляют собой серьезные этические проблемы сегодняшнего дня.
Поиск совершенного человека и изменение его генов с целью улучшения человеческого вида путем изменения генетического наследия живого существа рассматривается как преступление против человеческого достоинства.
Точно так же такие вопросы, как аборт, контроль над рождаемостью или право на эвтаназию, представляют собой огромные этические дилеммы, которые по мере развития науки все чаще подвергаются сомнению.
Растущее использование искусственного интеллекта
Технологии сумели открыть новые горизонты точно так же, как они соединили тысячи людей, преодолев пограничные барьеры космоса.
Однако использование робототехники и встраивание машин в отрасли и компании с целью повышения эффективности производства наблюдается все чаще, что приводит к потере занятости и ценного человеческого капитала.
Растущее использование искусственного интеллекта рассматривается как серьезная этическая проблема, поскольку человек отошел на второй план, и миллионы рабочих мест будут потеряны.
Этика – важнейшая часть философии, предметом изучения которой является мораль.
Мораль не составляет специальной области человеческой жизни, но присутствует во всех отношениях человека (отношение к окружающим его людям, к самому себе, к природе, к животным). Этика имеет тесную связь с науками о человеке – психологией, культурологией, педагогикой, историей.
Прикрепленные файлы: 1 файл
Проблемы современной этики.doc
Этика – важнейшая часть философии, предметом изучения которой является мораль.
Мораль не составляет специальной области человеческой жизни, но присутствует во всех отношениях человека (отношение к окружающим его людям, к самому себе, к природе, к животным). Этика имеет тесную связь с науками о человеке – психологией, культурологией, педагогикой, историей.
Уже первые античные философы (Пифагор, Сократ, Демокрит) ставили нравственные проблемы: о смысле жизни и предназначении человека, о том, что следует считать добром и злом, как следует поступать, о счастье, долге, достоинстве, любви. Эти понятия (счастье, долг, совесть, смысл жизни, добро и зло, справедливость) являются этическими категориями.
"Отцом" этики считается Аристотель, именно он дал название этой науки, а также написал несколько важнейших трактатов по этике (Никомахова этика, Эвдемова этика, Большая этика).
Если философия – это рациональное мышление о мире в целом и месте человека в нем, то этика – это рациональное мышление о ценностях человеческой жизни. Именно нравственные ценности (счастье, любовь, сострадание, смысл жизни, нравственный долг, достоинство, честь, добродетель) и составляют основные категории этики.
Этика – моральная философия, где этика – это область знания, а мораль – ее предмет.
Специфика этики состоит в том, что она проблемам отдельного человека придает общечеловеческий масштаб, так что предлагаемые решения могут быть распространены на любого другого индивида, сталкивающегося с такими же проблемами.
Этика – это исследование фундаментальных ценностей и целей человеческой жизни (добро и зло, счастье, любовь и т.д.), но также анализ понятия морали.
Первоначально понятия: этика, мораль и нравственность – были тождественны, то есть обозначали сферу нравов, обычаев, общепризнанных правил поведения. Позже они были разведены. Этика – это теория, мораль и нравственность – это реальные явления в жизни человека и общества. Иногда понятия мораль и нравственность употребляют как синонимы, но существует традиция (идущая от Гегеля) разделять их значение. Согласно этой традиции, нравственность (от слова нравы) – поведение, соответствующее общепринятым обычаям, традициям, ценностям и нормам. В нравственности индивид автоматически поступает "как все", как послушный член социума. Он соблюдает принятые правила, традиции и нормы.
Таким образом, нравственность человека является условием вхождения человека в социум, она не требует оригинальности, творчества, интенсивного рационального мышления, индивидуального выбора; наоборот, она предполагает исполнение общепринятой нормы, подчинения традиционному образцу. При этом принятый образец выступает критерием добродетели. Такое поведение характерно для традиционного общества и для всех восточных цивилизаций, стремящихся к сохранению своих традиций (Япония, Китай, арабские страны).
Мораль – особое явление, возникшее (параллельно с правом) в западной цивилизации. Она появляется с развитием индивидуального самосознания (античные мудрецы), личностного, самостоятельного начала, с появлением самостоятельно мыслящих личностей, способных к сознательному решению и выбору.
Мораль – одно из наиболее сложных понятий, над которым бились лучшие умы, создававшие различные образы морали. Сложность с определением морали состоит в том, что такое определение не может быть простым обобщением фактов. Мораль всегда больше, чем совокупность фактов, подлежащих обобщению. Она выступает одновременно как задача, которая требует своего разрешения. Мораль – это не просто то, что есть, она скорее, то, что должно быть.
Этика появляется там и тогда, где и когда появляется мораль как сфера самостоятельного выбора, основанного на рациональном размышлении. Этика – наука о "должном", она говорит о том, как "должен" поступать человек (формулирует нравственные нормы и принципы).
Традиционная этика носила нормативный (предписывающий) характер, так как теоретическое обоснование ценностей человеческого существования выступало одновременно и предписанием, нравственным требованием, нормой. Теоретическое определение добродетели предполагало ее распространение.
Предмет этики менялся вместе с развитием общества и с развитием самой философии.
Античная этика пыталась выработать идеал добродетельной (правильной) жизни. Таким идеалом признавалась "жизнь в согласии с природой" (Демокрит, киренаики, киники, стоики, эпикурейцы). Античная этика была учением о гигиене телесной и душевной жизни, воспитанием житейского благоразумия, проповедью о правильном, здоровом отношении человека к вещам, перипетиям судьбы, самому себе.
Образ жизни античных мудрецов свидетельствует о том, что "жизнь в согласии с природой" оказывалась чем-то очень необычным и "неестественным", включающим не только отказ от желаний, чувств и страстей, но также "уход" от общественных связей и отношений. Поэтому мудрецов было мало – рациональная жизнь требовала очень больших жертв. В этом противоречии между постулируемой "естественностью" как идеалом и "неестественным" и неприемлемым для остальных людей образом жизни мудреца, и состоит основной парадокс античной этики.
Совсем иной характер носит предмет этики в Средние века. Встреча античной философии и христианской религии (Афин и Иерусалима) означала подчинение философии религии. В основе христианской этики лежит авторитет церкви. Центральные проблемы вращаются вокруг понятий добро и зло, связаны с построением иерархии ценностей. Высшей ценностью (высшим благом и источником всех других благ) является Бог. Он является создателем и нравственным учителем мира. Христианские мыслители были убеждены, что человек сам, без помощи Бога, не может решить, что такое добро и зло. Все нравственные проблемы приобретают религиозную окраску: соотношение добра и зла выступает как борьба Бога и дьявола, моральное совершенствование понимается как религиозная аскеза и приближение к Богу, свобода воли человека соотносится с божественным предопределением, социальный идеал переносится в сферу пришествия царства Божия. Этика и мораль не содержат свои основания в себе, но в некотором запредельном (трансцендентном) мире.
Этика Нового времени (Modern Time) отказывается от идеи трансцендентности морали (считавшей, что источник морали находится вне мира), возвращаясь к идее человеческой рациональности как основе нравственности (Р. Бэкон, Р Декарт, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Д. Юм). Высшим достижением этого периода была этика Иммануила Канта, который впервые установил, что "в морали человек подчиняется своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству". Этика Канта легла в основу либерального понимания права. В философии Гегеля также нравственность подчинена праву.
Уже в начале ХIХ века (в трудах А. Шопенгауэра) этика меняет свой предмет, становясь психологическим исследованием скрытых (преимущественно порочных) мотивов человеческого поведения. Это направление продолжили Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм.
В начале ХХ века возникает метаэтика, предметом которой является логический анализ языка морали. Метаэтика полностью отказалась от нормативных притязаний, она не учит людей, как надо жить, но только описывает особенности "морального языка" как специфического феномена. Метаэтика обнаружила такие качества морального языка, как дескриптивность (описательность), эмотивность (выражение субъективных эмоций), прескриптивность (выражение предписаний), императивность (наличие нравственных требований к человеку). Английский философ Дж. Мур подверг критике традиционную этику, как покоящуюся на натуралистической ошибке, заключающейся в попытках эмпирических определений такого понятия, как добро, идеал, долг, которые, по его мнению, неопределимо.
В начале ХХ века возникает новое направление – социология морали (М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма, 1904 г.), рассматривающая конкретные проблемы этики, связанные с выявлением роли моральных факторов в реальных социальных процессах. Вебер заложил новую методологическую парадигму (создал новый метод исследования), выраженную в рассмотрении этических компонентов социальных систем, роли этики в культуре, ее значения для экономического развития, приступил к сравнительному изучению религиозной этики. Теория Вебера стала первым исследованием процесса модернизации – перехода от традиционного общества к буржуазному. Именно Вебер доказал, что важнейшим компонентом модернизации (в том числе – индустриализации) западного общества явилась именно протестантская этика, а также, что другие виды этики (буддистская, исламская, конфуцианская и т.д.) могут выступать тормозящим фактором модернизации. Заслуга Вебера состояла в том, что он выявил тесную связь экономического и социального развития с особенностями хозяйственной этики, менталитета и образа жизни больших социальных сообществ.
В начале ХХ века (Л. Толстой, Ф. Достоевский) и особенно в середине века (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) возникло новое направление в философии – экзистенциализм. Его особенностью было обращение к внутреннему миру человека, возвращение к "вечным" проблемам человеческого существования (одиночество, любовь, смерть). Экзистенциализм содержал значительную этическую компоненту, наполнив предмет этики психологическим содержанием и личностным смыслом.
В конце ХХ века широкое развитие получила прикладная этика (Applied ethics). Это очень широкое направление в этике, отвечающее практическим потребностям развития современного общества и имеющее большое практическое поле применения. Сюда относятся все виды профессиональной этики (этика бизнеса, этика ученого, этика делового общения), а также совсем новые направления (возникшие в конце ХХ века) – генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая этика, политическая этика (шпионаж, смертная казнь), сексуальная, компьютерная, этика цензуры и т. д.
В ХХ веке возникла острая необходимость нового исследования старых проблем этики, а также пересмотреть многие традиционные проблемы, связанные с жизнью (ее зарождением, поддержанием и продлением) и смертью. Этими вопросами занимается современная прикладная этика.
В наше время прикладная этика переступила пороги больниц и родильных домов, она вторгается в сферу бизнеса и политики, непосредственно подключается к проблемам отношения к природе, защиты прав животных, борьбы с голодом.
Именно в сфере прикладных проблем возник этический бум. В чем его причины? Причины – в росте человеческих знаний и технологических возможностей.
С тех пор как возникла генетика, появились вопросы, которые никогда раньше не возникали перед человечеством: следует ли рожать искусственным способом? Должно ли общество пытаться создать сверхживотных и сверхлюдей средствами генной инженерии?
В связи с возникновением компьютерных технологий, встали проблемы использования роботов вместо рабочих и отношения людей к роботам. Наряду с прочими существуют и такие проблемы, как распределение мировых пищевых и сырьевых ресурсов, рост народонаселения и др. Поэтому этика становится предметом интереса для многих людей.
Еще одна причина – опасность глобальных катастроф, вызванных вмешательством человека в природную среду и требующая нетрадиционных решений. Новые проблемы, новые масштабы проблем требуют новых решений.
Прикладная этика в широком смысле слова – это применение этических понятий и теорий к конкретным, сложным и часто очень драматическим ситуациям. Можно рассматривать ее как казуистику (от слова casus – случай), то есть рассмотрение бесконечных случаев или прецедентов. Однако есть все основания рассматривать ее шире – новое направление, имеющее глубокий философский смысл и формирующее принципиально новые представления о человеке.
В узком смысле прикладная этика – артефакт ХХ века, возникший под давлением практики и приведший к возникновению отдельных видов прикладной этики (политической этики, биоэтики, экоэтики). В ХХ веке внезапно возникла и стала бурно развиваться биоэтика – совсем новое направление, отличающееся от классической медицинской этики. Реальностью стали трансплантация органов, генетическая диагностика, генная инженерия, клонирование. Медицинская техника достигла такого уровня своего развития, когда врач может искусственно поддерживать жизнеобеспечение больных, ранее обреченных на неизбежное умирание. Технические достижения сопровождаются все более изощренными юридическими обоснованиями прав больных, умирающих и инвалидов.
Расширилось участие этики в других проблемах – политики чаще апеллируют к этике, общественность требует этического контроля над бизнесом и рекламой, экология ратует за применение этических норм в регулировании взаимоотношений с окружающей средой. Тот же критерий – соответствие моральным нормам – выдвигается как основа не только легитимности, но и успешности банковской деятельности.
В широком смысле прикладная этика – это особый вид этики, потому что она дает новое понимание проблем морали, осуществляет новые подходы к этим проблемам, дает новое понимание этики.2
Исследуя самые жгучие, злободневные проблемы, касающиеся каждого человека (и простирающиеся до драматического вопроса: что же такое человек), этика становится совсем другой наукой. Изменились законы взаимоотношений между людьми, изменилось проблемное поле этики – сегодня она больше интересуется не социальными и политическими, а медицинскими, биологическими, экологическими вопросами.
Прикладная этика возникает в контексте глобализма, в том числе с появлением реальной угрозы жизни и существованию человечества, опасности ущемления неотъемлемых прав человека – будь то сфера медицинского обслуживания или экологического выживания. Там, где предпринимались попытки обойтись "без этики", отодвинуть этические соображения на второй план, там возникала новая опасность для жизни и страх смерти. Необходимость вновь защитить интересы человека, напомнить о его достоинстве и является общей причиной возникновения прикладной этики.
Прикладная этика отличается от традиционной так же, как биоэтика от медицинской.
Если медицинская этика касалась только врачей, то комитеты по биоэтике формируются их философов, юристов, этиков, представителей общественности, городских властей, экологов. Медицинская этика говорит об обязанностях врача, биоэтика стоит на страже прав пациентов.
этические проблемы современного мира им удалось успешно преодолеть различные барьеры и все больше присутствовать в социальных пространствах, таких как семейные ядра и школы, даже врываясь в великие сферы политики и глобальную экономику.
С появлением новых технологий, развитием науки и постоянной тенденцией к потреблению и приобретению материальных благ люди постепенно утратили свою личную, трудовую и, прежде всего, социальную этику..
То, как люди ведут себя с собой и с окружающими, а также их права и обязанности сегодня, отражают полное отсутствие морального сознания.
Этика охватывает целый набор принципов, ценностей и убеждений моральной природы, которые каждый человек содержит в себе и которые отвечают за определение направления их действий в различных областях их повседневной жизни..
Этика - это тот маленький бессознательный голос, который указывает на то, что хорошо, а что нет, и определяет каждого человека, как жить хорошей жизнью..
Однако, несмотря на существование кодекса этического поведения, сегодня существует бесчисленное множество этических проблем, которые глобальное общество представляет.
Будь то личные, академические, политические, экономические, медицинские, технологические и даже экологические проблемы, этические проблемы продолжают проявляться с большой силой, и приведенный ниже список является их ярким отражением..
Основные этические проблемы во всем мире
Существование разнообразных культурно-нравственных систем
Обычно называемая проблемой культурного релятивизма, она упоминает, как этические принципы варьируются от одной культуры к другой..
Одна из основных этических проблем заключается в том, что нет единого определения этического для каждой культуры.
Подобно тому, как некоторые общества склонны почитать нескольких богов, практиковать многоженство и не потреблять некоторых животных, потому что они считаются священными, западные верования, например, имеют другую точку зрения на восприятие мира..
Глобализация бедности
Развитие новых технологий и глобализация сумели соединить мир как никогда, однако они увеличили социальное неравенство и сосредоточили богатство в руках небольшой части населения..
Следовательно, хотя некоторые имеют высокий уровень качества жизни, другие по-прежнему страдают от основных недостатков, таких как нехватка питьевой воды, голод и образование..
Сегодня половина населения мира, примерно 3 миллиарда человек, живет менее чем на 2,5 доллара в день, а около 22 000 детей умирают каждый день в условиях крайней нищеты, как Фонд Организация Объединенных Наций для детей.
Неравенство в доступе к здравоохранению
Как уже упоминалось Всемирной организацией здравоохранения, каждый человек должен иметь право на максимальную степень здоровья, которая может быть достигнута, и иметь среду, позволяющую ему заботиться о себе физически и морально.
Следовательно, неравенство в доступе к медицинской помощи рассматривается как серьезная этическая проблема..
Согласно Индексу процветания Legatum, лучшие системы здравоохранения в мире представлены в Канаде, Катаре, Франции, Норвегии, Новой Зеландии, Бельгии, Германии, Израиле, Гонконге, Швеции, Нидерландах, Японии, Швейцарии, Сингапуре и Люксембурге..
Что происходит с остальными? Без сомнения, существует недостаток справедливости и социальной справедливости..
Отсутствие политических свобод
Несмотря на то, что демократии удалось зарекомендовать себя как лучшая система управления во всем мире, сегодня есть много граждан, которым не хватает свободы выражения мнений и ассоциации, безопасности и доступа к качественным государственным учреждениям..
Точно так же, как многие правительства продолжают осуществлять коррупционную практику, независимо от серьезных этических и экономических последствий, которые это влечет за собой для своих граждан.
Последний случай коррупции был отражен в Бразилии, где взятки, отмывание денег, тысячи людей без работы и протесты свидетельствуют о растущем отсутствии этики в политике.
Однако Международный индекс прозрачности 2016 года показал, что только Дания и Великобритания, а также Уругвай и Чили в Латинской Америке получили отличные результаты..
Рост терроризма и войн
Попытки противостоять жизням других людей, оправдывающих это, продолжают оставаться основной предпосылкой террористических групп и некоторых политиков, где первые основывают свои действия на религиозных принципах, а вторые - на поисках глобальной безопасности..
Однако сотни тысяч граждан по-прежнему становятся жертвами такой практики и нападений. Постоянная потеря гражданского населения стала серьезной этической проблемой сегодня.
Постоянство экологического кризиса
Как отмечает Хатт (2016), выбросы парниковых газов увеличились на 80% с 1970-х годов, так же как концентрации этих газов в атмосфере сегодня выше, чем когда-либо в истории..
Этот кризис указывает на огромное отсутствие экологической этики, которой сегодня обладают граждане, поскольку все проблемы, которые сегодня представляет планета, такие как загрязнение окружающей среды, глобальное потепление, кислотные дожди, вырубка лесов и парниковый эффект, были вызваны образом жизни управление.
Экологический кризис сегодня более скрыт, чем когда-либо, и необходима этическая совесть, которая стремится внести позитивный вклад в окружающую среду.
дискриминация
Несмотря на то, что многое было достигнуто в области прав человека, даже расизм, сексизм и ксенофобия все еще присутствуют в обществе.
Отказ по причинам расы, идентичности или культуры, а также дискриминация по причине предпочтения определенных сексуальных ориентаций или ненависти к иностранцам по-прежнему остаются важными этическими проблемами в настоящее время..
Кризис беженцев в Европе является хорошим примером этого, когда принцип гуманитарной помощи был оставлен в стороне, а этические принципы остались позади, отдавая предпочтение только национальной безопасности..
Жестокое обращение с животными
Сегодня, несмотря на долгий путь, который прошли организации по защите прав животных, многое еще предстоит сделать..
Сотни животных используются каждый год для научных, военных и сексуальных экспериментов, большинство животных которых убивают или получают ранения..
Хотя кампании нулевой жестокости к животным достигли больших успехов, многие компании продолжают использовать беззащитных животных в бесчеловечных испытаниях..
Этика и уважение к жизни каждого существа - это все еще этическая проблема, которую не каждый видит с большой актуальностью..
Нападения на биоэтику
Несмотря на то, что уже существует целое направление исследований, в котором анализируются этические и моральные аспекты медицины и биологии, экстракорпоральное оплодотворение и генетические манипуляции являются серьезными этическими проблемами современности..
Поиски совершенного человека и изменение его генов с целью улучшения человеческого вида путем изменения генетического наследия живого существа рассматривались как преступление против человеческого достоинства..
В равной степени такие проблемы, как аборт, контроль над рождаемостью или право на эвтаназию, являются основными этическими дилеммами, которые по мере развития науки ставятся под сомнение..
Расширение использования искусственного интеллекта
Технология открыла новые горизонты, так же, как она объединила тысячи людей, преодолев пограничные космические барьеры.
Тем не менее, для повышения эффективности производства все чаще наблюдается использование робототехники и внедрение машин в промышленности и на предприятиях, что приводит к потере рабочих мест и ценному человеческому капиталу..
Растущее использование искусственного интеллекта рассматривается как большая этическая проблема, поскольку люди отошли на второй план и миллионы рабочих мест будут потеряны.
Обусловленность морального выбора только внешними обстоятельствами называется моральный фатализм – поступай так, а не иначе, ибо обстоятельства так сложились.
Если же считается, что выбор обусловлен только волей человека, эта точка зрения называется моральный волюнтаризм.
Познание нравственной необходимости – это не призыв следовать сложившимся обстоятельствам. Наличие объективной возможности выбора, поступить так или иначе (возможность выбирать), субъективное знание альтернатив поступка и возможность следовать нравственному идеалу – это способность выбирать.
В ситуации морального выбора возникает проблема активности субъекта, которая соответствовала бы определённым обстоятельствам – это задача поиска поступка, который соответствовал бы этим обстоятельствам.
Отражение современных проблем развития российского общества в предмете этики.
Осуществляемый в России переход от тоталитарного к демократическому государству сопровождается глубоким кризисом, охватившим практически все сферы общественной жизни. Его проявления можно наблюдать и в области духовной культуры (смена духовных ценностей; снижение общего культурного уровня населения; низкий уровень государственного финансирования культурных и научных центров; слабость правовой базы, которая была бы призвана регламентировать культурные процессы).
Первое, что бросается в глаза, при обращении к современной морали это:
1) значительное расширение сферы публичной морали, т.е. той сферы нравственных отношений, где возникают проблемы связанные с отношением между большими группами людей, – нациями, государствами, гражданами государства и властью, коренным населением и иммигрантами и т.д. Это сфера, где отдельные люди выполняют публичные функции и в силу этого встают в особое отношение к остальным гражданам.
2) Формулирование специфических требований к отдельным категориям граждан, что получает развитие в создании профессиональных и корпоративных кодексов, а также кодексов отдельных регионов (чаще всего – городов). В силу этого мораль становится разнообразной. Она все более и более теряет присущее ей в эпоху классического капитализма стремление к формулированию универсальных нравственных императивов.
3) Мораль все более начинает опираться на силу специально созданных институтов, этических комитетов, этических комиссий, апелляционных комитетов и т.д. В этом смысле деятельность авторитетных лиц, которым доверено выносить определенные нравственные суждения смыкается с деятельностью администраторов, как по форме принятия решений, так и в смысле непосредственного контакта с различными звеньями управления государственным предприятием, бизнес структурой, учебным заведением и т.д.
4) Мораль обращает свои взоры в будущее, так как она не могла этого сделать раньше, и в силу отсутствия в этом необходимости, и в силу отсутствия возможности выносить прогнозы, рассчитывать имеющиеся ресурсы, предвидеть кризисы в развитии, как экологического, так и политического, демографического, экономического характера.
5) В силу развития светских начал общественной жизни и роста научного знания в этике по-новому встает проблема поиска смысла жизни. Это уже сугубо теоретическая и философская проблема, но она сказывается и на состоянии современной морали. В частности многие специалисты в биомедицинской этике отмечают, что особенностью жизни современного человека становится его забота о собственном здоровье, а не о собственной душе. Понятно, что если жизнь рассматривается как сугубо временное состояние человека в бренном мире, это совершенно по-новому ставит вопросы целей человеческого бытия, заставляет по-другому взглянуть на проблемы патриотизма, героизма и т.д.
6) Близко с этим смыкаются и проблемы изменения морали, связанные с развитием тенденций глобализации. Если раньше перед человеком просто не вставали вопросы о необходимости защиты своего отечества. Для каждого нормального нравственного человека преданность родине была одной из основных добродетелей, в современном мире факт рождения в данной стране, в данном регионе вполне может считаться событием случайным. А если так, почему бы не избрать для жизни другой регион или даже другую страну. Почему бы не отнестись критически к недемократическим процессам в общественной жизни своей страны, и не встать на сторону тех, кто собирается разрушить тиранию, как могли бы, например, рассуждать иракцы, которым не нравилась диктатура Саддама Хусейна?
Читайте также: