Особенности социальных отношений в мусульманских странах кратко
Обновлено: 05.07.2024
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.
Очень часто можно услышать, как те иные или иные люди совершают какие — либо действия, провозглашая, что действуют во имя Ислама, однако порою даже не понимая того, что же представляет собой истинный Ислам. Так же как нельзя судить об Исламе по поступкам тех или иных людей, объявляющих себя мусульманами. Есть лишь один источник, дающий нам истинной понимание того, что же представляет собой вероучение Ислама — это Священный Коран, откровение Всевышнего Аллаха, ниспосланное человечеству 14 веков тому назад.
Тема положения женщины в исламе и, в целом, гендерных аспектов ислама, долгое время рассматривалась односторонне и была полна стереотипов. В связи с возросшим интересом к данной проблематике важно выработать более объективный и целостный взгляд на роль и место женщины в мусульманском обществе, чем и определяется актуальность темы. Кроме того, в условиях религиозного ренессанса в странах постсоветского пространства, появилась категория женщин, сделавшая выбор в пользу исламского образа жизни. Эта инакомыслящие и инакоодевающиеся женщины должны быть поняты обществом, а для этого необходимы знания о гендерных аспектах ислама. Соответственно, данная тема и актуальна и практически значима для современного общества.
В начале двадцать первого века традиционные моральные ценности, формулирующие специфику социальной модели поведения мужчины и женщины, постепенно трансформируются, становясь при этом относительными и неустойчивыми. Все это вызывает неоднозначную реакцию в различных частях мира. Так, западный мир в широком смысле этого слова все более подвергается влияниям морального релятивизма, признавая новые веяния, в то время как Россия и исламская цивилизация, напротив, стремятся изменить назревающие тенденции и укрепить традиционные основы общества. Особенно негативная реакция на смену социальной модели поведения полов в современном мире характерна для крайне консервативного исламского мира, проповедующего идею необходимости соответствия общественной жизни принципам исламского правовой системы, которая регулируется нормами Шариата2.
В исламской общественной модели, регламентирующей, в том числе, и социальные аспекты поведения мужчин и женщин, ключевой идеей является идея обязательности соблюдения членами исламской уммы как индивидуальной формы, так и коллективной формы ответственности людей перед Аллахом3.
В связи с этим Шариат как правовая система стран исламского мира жестко регламентирует специфику как общественного поведения мужчин и женщин, так и правила взаимоотношений между ними. В целях гарантированного соблюдения членами исламской общины требований морально-нравственной чистоты, а также для сохранения единства и целостности институтов исламского общества и, прежде всего, семьи как его ключевого элемента, ислам четко формулирует границы разрешенного и запрещенного для мужчины и женщины. На основе анализа основных источников, регламентирующих социальные аспекты пола в исламском мире, мы можем выделить основные принципы поведения мужчин и женщин в исламском обществе. Основная ответственность за соблюдение этих принципов лежит на семье как ключевом элементе исламского общества4.
Первым и основным принципом социального поведения мужчины и женщины в исламском мире является принцип недопустимости свободного общения и взаимодействия мужчины и женщины. Взаимодействие мужчины и женщины в отсутствии членов ее семьи или других свидетелей считается деянием, достойным осуждения с точки зрения морально-нравственных норм ислама. В целях соблюдения данного принципа в большинстве стран исламского мира общественные, образовательные и культурные центры, а также общественный транспорт разделяются на специальные отделения, отведенные для женщин и мужчин. При строительстве домов в исламском мире также учитывается необходимость его разделения на мужскую и женскую части, не допускающую ситуацию, при которой мужчина-гость может случайно войти в женскую часть дома.
Второй принцип социального поведения мужчины и женщины в исламском обществе закрепляет необходимость соблюдения мужчинами и женщинами в своей повседневной жизни норм благопристойности и скромности. Особенно регламентируется недопустимость публичной демонстрации мусульманами и мусульманками, особенно это касается мусульманских женщин, своей сексуальности. Любая публичная форма проявления сексуального интереса в отношениях между мужчиной и женщиной в исламском мире не допускается. Также запрещены любые формы физического контакта между мужчиной и женщиной, а стиль общения между ними должен вестись в прямой и строгой манере6.
Третьим принципом, регулирующим социальное поведение мужчин и женщин в исламе, является принципа прямого запрета на добрачные сексуальные отношения между ними. Нарушение данного запрета ведет к наказанию виновников, а также к публичному позору их семей. В целях недопущения данного развития взаимоотношения полов в Исламе жестко устанавливается запрет на встречи мужчины и женщины, не состоящих в браке или в кровном родстве в отсутствии родственников. Данный запрет также распространяется на те ситуации, когда речь идет о мужчине и женщине, которые заключили официальную помолвку в соответствии с мусульманскими традициями. Данные пары имеют право на общение при свидетелях, но запрещает встречи наедине.
Четвертый принцип социального регулирования вопросов пола в исламском мире касается исключительно женщин, и предписывает им необходимость соблюдения дресс-кода, исключающего возможность привлечения к ним недозволенного внимания мужчин. В этой связи обязательным для мусульманских женщин является ношение строгой и по возможности свободной одежды, не привлекающей сексуальный интерес со стороны мужчин. Ношение ярких и подчёркивающих женскую красоту одежды и драгоценностей допускается и считается желательным в отношениях женщины с ее мужем, а также дозволяется в исключительно женском кругу, в который мужчины в исламском мире не допускаются.
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что практически все социальные аспекты поведения мужчин и женщин, начиная от стиля одежды по поведения в обществе, строго регулируются в исламской общественной среде.
Ислам предусматривает и то, что женщина может потребовать развод, если муж не исполняет своих обязанностей, к примеру, не обеспечивает её материально. При этом все дарованное и приобретенное имущество остается у женщины, чтобы она могла сама себя обеспечивать. Разведенная женщина в Исламе имеет право выйти замуж повторно. Пророк Мухаммед (Да благословит его Аллах и приветствует) женился на Хадидже, имеющей двоих детей от предыдущего брака. Но женщина обязана выдержать идду – период ожидания после прекращения брака перед повторным замужеством (три промежутка между месячными), дабы убедиться, что она не беременна. В случае беременности – идда завершается с рождением ребенка.
" Жены имеют такие же права , как и обязанности, и относиться к ним следует по - доброму" (Коран 2:228 )[ 5].
Женщина в исламе имеет право на владение имуществом , а также обладает правом его наследования.
Мусульманки свободны в праве выбора вступления в брак.
Далее следует одинаковое отношение шириата к обоим полам в правовых отношениях.
Если затронуть вопрос о Великих, то и здесь мы видим равное состояние женского и мужского ума.
Ислам разрешает женщинам изучать науку и подниматься вверх по социальной лестнице.
В "Коране" сказано: "Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовал, и тех, кому дано знание, на разные степени Аллах введут в том, что вы делаете" [4,58:11].
" Пророк ислама разрушил все некачественные убеждения своим предложением : " Обучение науки обязано для всех мусульман".
А вот в Британии до 1947 года женщинам - выпускницам ВУЗов не выдавали соответствующие сертификаты , так как чиновники были уверены в том, что женщины не достойны образования.
С приходом ислама слово " женщина" стало звучать возвышенно , ибо так названа большая сура Корана - " Ан - Ниса".
Известно, что первый человек , который уверовал в послание Пророка Мухаммада, была его первая жена Хадиджа.
Первый мученник за ислам - женщина, имя которой Сумайя.
Многие мусульманские ритуалы, существующие сегодня, сохранились благодаря записям жен Пророка Мухаммада - Айши и Умм Силами.
Первое в мире учебное заведение ( действующее сейчас) - университет Карауни в Фесе, Морокко - основан Фатимой аль - Фихри.
Мекка - самое священное место на Земле для мусульман, была основана женой Ибрагима ( Авраама), Ходжар.
Таким образом, исходя из всего сказанного, современная мусульманская женщина - это женщина, которая не только соблюдает законы шириата и хранит домашний очаг, а так же является гармонично - развитой личностью.
Реалии жизни показывают, что мусульманская женщина активна и защищает свои права, но неоспорим тот факт, что мусульманки сегодня, как впрочем и представительницы других религий, могут находиться в униженном и угнетенном положении. Об этом свидетельствуют случаи жесткого обращения: избиение, рабство.
Радует тот факт, что в наши дни в мусульманских странах стали появляться органы для защиты интересов мусульманок.
Хотя о полном равноправии женщин можно говорить только тогда, когда мусульманское общество встанет на путь секуляризации. Но это уже совсем другая история.
Алиев М.С. С благословения Аллаха: основные законы, обряды,традиции и обычаи в исламе/ М.С. Алиев. -Спб.:Вектор, 2010-
Богучарский Е. М. Мусульманский этикет./ Е. М. Богучарский. - М.: РИПОЛ классик, 2010. -
Священный Коран // Перевод смыслов и коментарии Иван Валерии Пороховой - 11- е издание. - М., 2011.
Шайдулина Л.И. Арабская женщина и современность.// Л. И.Шайдулина . - М.," Наука", 1978,
Касим Амин. Новая женщина. / Касим Амин; [Пер. с араб. И.Ю. Крачковского]. Спб., 1912.
другие, обиженные судьбой. Без участия муллы не обходится ни одно значимое событие в жизни — от рождения, женитьбы и до смерти. Авторитет священнослужителей здесь непререкаем. Нередко они выступают в роли социальных посредников при решении важных социальных вопросов, помогая тем самым нуждающимся. Такая традиционно-религиозная направленность социальной поддержки отличает современные Сирию, Иорданию, Ирак и другие арабские страны.
В странах арабско-мусульманского мира государственное участие в сфере социальной защиты проявляется в таких формах, как предоставление льгот и субсидий для инвалидов, обеспечение доступности основных медицинских услуг, забота о материнстве и др. В Иордании, например, инвалиды пользуются существенными льготами на приобретение помещений для мелкорозничной торговли. Неудивительно, что в иорданской столице г. Аммане продавцами многих торговых ларьков и магазинчиков являются инвалиды. В Кувейте для открытия своего дела инвалиды имеют право на получение необходимых субсидий от государства. Здесь существуют специальные центры, в которых могут получить образование и профессию инвалиды разных категорий.
В ряде арабских стран государство дотирует здравоохранение, что при наличии системы медицинского страхования позволяет значительным слоям населения получать минимум необходимой медицинской помощи. В том же Кувейте она предоставляется почти во всех государственных лечебных учреждениях бесплатно или за очень низкую плату. Численность врачей и обслуживающего персонала в кувейтских больницах соответствует уровню развитых западных стран. Большое внимание здесь уделяется охране материнства и детства. Уровень детской смертности постоянно снижается. За последнюю четверть XX в. детей в младенческом возрасте стало умирать почти в 5 раз меньше. В средней школе ученики получают бесплатно учебники, форму, завтраки. На каждого ребенка его семье государством выплачивается ежемесячное пособие. О повышении качества медицинского обслуживания и общего уровня жизни в стране свидетельствует такой показатель, как средняя продолжительность жизни. В середине
90-х гг. XX в. она составляла в Кувейте 74 года для мужчин и 77 лет для женщин,
В нефтедобывающих арабских странах соблюдается определенное соотношение уровня зарплаты и социальных надбавок, что обеспечивает гражданам возможность удовлетворять свои разумные потребности вне зависимости от размера семьи и места ихтрудоустройства. Если местные жители работают на низкооплачиваемых должностях, то они получают от государства надбавки к своей зарплате. Но эта система не распространяется на приезжих. С целью экономии бюджетных средств правительственные органы активно используют в производственной сфере иностранную рабочую силу, которой не требуются социальные надбавки. Поэтому здесь крайне высок ее удельный вес в общей численности рабочих. В отдельные периоды 90-х гг. в Саудовской Аравии иностранные рабочие составляли 60%, в Омане — 70, Кувейте — 86, в Объединенных Арабских Эмиратах — 89, в Катаре — 92% от общего числа рабочей силы этих стран.
В некоторых мусульманских государствах накоплен инте-" ресный опыт социальной работы с лицами, находящимися в пенитенциарных учреждениях. В рамках помощи кувейтским заключенным практикуются выплаты поддерживающих пособий для членов их семей, оставшихся временно без кормильца. В отдельных иранских тюрьмах хорошо отлажена система психотерапевтической помощи. Так, в исправительном учреждении провинции Хорасан психотерапевты регулярно оказывают заключенным индивидуальную, групповую и семейную психологическую помощь. В штате этого учреждения имеются даже советники по питанию. Они принимают во внимание личностные и психологические особенности заключенных при назначении им суточного рациона. Гуманное и профессиональное отношение персонала пенитенциарного учреждения к заключенным получило международное признание.
Обобщая материал по странам арабско-мусульманского мира, следует подчеркнуть, что они существенно разнятся по уровню социально-экономического развития. В богатых арабских странах имеются достаточные возможности для обеспечения широкомасштабной государственной социальной помо-
щи в различных формах и проявлениях. Здесь лучше отработаны механизмы социального страхования. А в мусульманских государствах, располагающих меньшим экономическим потенциалом, основная роль по-прежнему отводится традиционным религиозно-семейным методам социальной защиты.
Таким образом, системы социальной помощи и поддержки, функционирующие в странах Азии, несут на себе отпечаток социально-экономического и культурно-цивилизаци-онного своеобразия этого крупного региона. Япония, будучи одной из наиболее индустриально развитых стран Азиатского континента, имеет во многом эффективную модель социальной работы. Динамично развивающийся Китай активно формирует действенную систему социального страхования, оставляя за государством важные функции регулирования важнейших процессов, происходящих в социальной сфере. Ряд стран мусульманского мира, и прежде всего богатые арабские государства, стремятся создать у себя современные системы социальной защиты, близкие по своей сути к моделям социальной работы, действующим в континентальной Западной Европе.
Располагая разными экономическими возможностями, различным интеллектуальным и природно-сырьевым потенциалом, страны Азии сохраняют в социальной сфере нечто общее, что можно охарактеризовать как традиционный фактор социальной защиты. Он находит свое выражение в особой социальной роли религии и семьи. Этот традиционный компонент социальной помощи и поддержки, вероятно, сохранит здесь свою приоритетную роль на ближайшую перспективу.
другие, обиженные судьбой. Без участия муллы не обходится ни одно значимое событие в жизни — от рождения, женитьбы и до смерти. Авторитет священнослужителей здесь непререкаем. Нередко они выступают в роли социальных посредников при решении важных социальных вопросов, помогая тем самым нуждающимся. Такая традиционно-религиозная направленность социальной поддержки отличает современные Сирию, Иорданию, Ирак и другие арабские страны.
В странах арабско-мусульманского мира государственное участие в сфере социальной защиты проявляется в таких формах, как предоставление льгот и субсидий для инвалидов, обеспечение доступности основных медицинских услуг, забота о материнстве и др. В Иордании, например, инвалиды пользуются существенными льготами на приобретение помещений для мелкорозничной торговли. Неудивительно, что в иорданской столице г. Аммане продавцами многих торговых ларьков и магазинчиков являются инвалиды. В Кувейте для открытия своего дела инвалиды имеют право на получение необходимых субсидий от государства. Здесь существуют специальные центры, в которых могут получить образование и профессию инвалиды разных категорий.
В ряде арабских стран государство дотирует здравоохранение, что при наличии системы медицинского страхования позволяет значительным слоям населения получать минимум необходимой медицинской помощи. В том же Кувейте она предоставляется почти во всех государственных лечебных учреждениях бесплатно или за очень низкую плату. Численность врачей и обслуживающего персонала в кувейтских больницах соответствует уровню развитых западных стран. Большое внимание здесь уделяется охране материнства и детства. Уровень детской смертности постоянно снижается. За последнюю четверть XX в. детей в младенческом возрасте стало умирать почти в 5 раз меньше. В средней школе ученики получают бесплатно учебники, форму, завтраки. На каждого ребенка его семье государством выплачивается ежемесячное пособие. О повышении качества медицинского обслуживания и общего уровня жизни в стране свидетельствует такой показатель, как средняя продолжительность жизни. В середине
90-х гг. XX в. она составляла в Кувейте 74 года для мужчин и 77 лет для женщин,
В нефтедобывающих арабских странах соблюдается определенное соотношение уровня зарплаты и социальных надбавок, что обеспечивает гражданам возможность удовлетворять свои разумные потребности вне зависимости от размера семьи и места ихтрудоустройства. Если местные жители работают на низкооплачиваемых должностях, то они получают от государства надбавки к своей зарплате. Но эта система не распространяется на приезжих. С целью экономии бюджетных средств правительственные органы активно используют в производственной сфере иностранную рабочую силу, которой не требуются социальные надбавки. Поэтому здесь крайне высок ее удельный вес в общей численности рабочих. В отдельные периоды 90-х гг. в Саудовской Аравии иностранные рабочие составляли 60%, в Омане — 70, Кувейте — 86, в Объединенных Арабских Эмиратах — 89, в Катаре — 92% от общего числа рабочей силы этих стран.
В некоторых мусульманских государствах накоплен инте-" ресный опыт социальной работы с лицами, находящимися в пенитенциарных учреждениях. В рамках помощи кувейтским заключенным практикуются выплаты поддерживающих пособий для членов их семей, оставшихся временно без кормильца. В отдельных иранских тюрьмах хорошо отлажена система психотерапевтической помощи. Так, в исправительном учреждении провинции Хорасан психотерапевты регулярно оказывают заключенным индивидуальную, групповую и семейную психологическую помощь. В штате этого учреждения имеются даже советники по питанию. Они принимают во внимание личностные и психологические особенности заключенных при назначении им суточного рациона. Гуманное и профессиональное отношение персонала пенитенциарного учреждения к заключенным получило международное признание.
Обобщая материал по странам арабско-мусульманского мира, следует подчеркнуть, что они существенно разнятся по уровню социально-экономического развития. В богатых арабских странах имеются достаточные возможности для обеспечения широкомасштабной государственной социальной помо-
щи в различных формах и проявлениях. Здесь лучше отработаны механизмы социального страхования. А в мусульманских государствах, располагающих меньшим экономическим потенциалом, основная роль по-прежнему отводится традиционным религиозно-семейным методам социальной защиты.
Таким образом, системы социальной помощи и поддержки, функционирующие в странах Азии, несут на себе отпечаток социально-экономического и культурно-цивилизаци-онного своеобразия этого крупного региона. Япония, будучи одной из наиболее индустриально развитых стран Азиатского континента, имеет во многом эффективную модель социальной работы. Динамично развивающийся Китай активно формирует действенную систему социального страхования, оставляя за государством важные функции регулирования важнейших процессов, происходящих в социальной сфере. Ряд стран мусульманского мира, и прежде всего богатые арабские государства, стремятся создать у себя современные системы социальной защиты, близкие по своей сути к моделям социальной работы, действующим в континентальной Западной Европе.
Располагая разными экономическими возможностями, различным интеллектуальным и природно-сырьевым потенциалом, страны Азии сохраняют в социальной сфере нечто общее, что можно охарактеризовать как традиционный фактор социальной защиты. Он находит свое выражение в особой социальной роли религии и семьи. Этот традиционный компонент социальной помощи и поддержки, вероятно, сохранит здесь свою приоритетную роль на ближайшую перспективу.
Общая характеристика.
В современном мире насчитывается более 1 млрд мусульман. Ислам считается самой быстро распространяющейся религией планеты. Ученые предрекают, что в XXI в. эта религия станет преобладающей на Земле.
Почти в 50 странах мира большинство населения относится к традиционно мусульманским этносам. В 28 афро-азиатских государствах ислам провозглашен государственной (или официальной) религией. Характерной чертой мусульманского мира является этническая неоднородность. В нем выделяются тюркоязычный, персидский и арабский регионы. Сердцевину исламского мира составляют страны арабского Востока.
Со второй половины ХХ в. в мусульманском мире усилилось влияние ислама на все сферы жизни общества. Одной из причин этого является специфика данной религиозной системы: ислам — не только религия, но и образ жизни.
Национально-освободительные революции в арабском мире.
Новый подъем национально-освободительной борьбы начался после Второй мировой войны. Были ликвидированы подмандатные (колониальные) режимы в Ливане, Сирии, Палестине, Иордании.
1950—1960 гг. ознаменовались целым рядом революционных событий в арабских странах. В Египте была свергнута монархия (1952), завершилась британская оккупация страны. В 1954 г. в Алжире вспыхнула восьмилетняя антиколониальная революционная война против Франции. Добились независимости Ливия (1951), Марокко, Тунис, Судан (1956). Был уничтожен монархический режим и провозглашена республика в Ираке (1958). Все это привело к ослаблению позиций Запада на Ближнем Востоке.
Египет во второй половине XX века
История этого государства представляет особый вариант модернизации. Страна прошла сложный путь от антимонархической революции и социалистической ориентации до укрепления и развития рыночных отношений и союза с Западом.
После поражения Египта в войне 1967 г. с Израилем в египетском обществе усилились проамериканские настроения. Преемники Насера взяли курс на сближение с Западом. В социально-экономической сфере они столкнулись с трудноразрешимой задачей. С одной стороны, необходимо было ускорять экономические реформы, с другой — поддерживать бедноту, чтобы не допустить социального взрыва.
Иран во второй половине XX века
После Второй мировой войны Иран находился под влиянием Великобритании и США, которых привлекали большие запасы иранской нефти и возможности выгодно вкладывать капиталы. Прозападная политика Ирана проявилась в подписании в 1959 г. военного соглашения с США.
Однако резкий курс шаха на ускоренное развитие Ирана по западному образцу был враждебно встречен значительной частью иранского общества, включая мусульманское духовенство, торгово-промышленные круги и интеллигенцию.
Турция во второй половине XX века
В отличие от Египта или Ирана Турецкая Республика представляла иной вариант модернизации в послевоенный период.
Военное руководство вновь решило взять инициативу в свои руки и в 1980 г. осуществило государственный переворот. Правительство было свергнуто, парламент распущен, деятельность партий и профсоюзов приостановлена. Армия оставалась у власти более трех лет.
В это время в общественно-политической жизни страны усилилось влияние исламских организаций. На парламентских выборах 2002 и 2007 гг. убедительную победу одержала умеренная исламистская Партия справедливости и развития (ПСР). Премьером стал один из лидеров ПСР Реджеп Тайип Эрдоган. И хотя партию обвиняют в исламизме, она ориентируется на западные ценности, такие как рыночная экономика и вступление в Европейский Союз. В последнее время активизировалась внешнеполитическая деятельность в ближневосточном регионе, началось сближение с Ираном и Российской Федерацией. За время правления ПСР Турция пережила период экономического роста и победила многолетнюю гиперинфляцию. На Западе многие называют правление ПСР самым успешным за последние пятьдесят лет.
Институт брака существует во всех религиях, и в их основе лежат определенные принципы. Без заключения брачного контракта не может быть и речи о нормальной семье. Брак предохраняет человека от беспорядочных связей, венерических заболеваний и различных проблем. Кроме того, брак предупреждает кровосмешение.
2. Благодаря вступлению в брак обеспечивается воспитание членов семьи в желаемом направлении и обретении нравственности.
Согласно принципам Ислама ответственность за это возложена на главу семьи. В Коране Всевышний Аллах повелевает:
По этому поводу Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) говорил:
В Исламе людей между собой связывают именно нити имана (веры), и только после идет кровная связь. Поэтому некоторые неверующие члены семьи остаются за пределами понятия семьи. Когда Пророк Нух (алейхиссалям) взмолился Аллаху с просьбой спасти его сына от наводнения, Всевышний Аллах изрек:
Как видим, сын Нуха был его сыном по крови, но из-за неверия он не был засчитан членом семьи, тогда как Мухаммад (алейхи саляту ва салям) считал членом своей семьи Салмана Фариси – перса по национальности, с которым у него не было никаких родственных связей.
3. Исламская семья зиждется на любви и взаимном уважении родителей и детей.
Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был очень милосерден к своим детям и членам своей семьи. Он(салляллаху алейхи ва саллям) очень любил детей и все время играл с ними. Хазрат Айша (радыяллаху анха) рассказывала, что как-то к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) пришел один из жителей пустыни и спросил:
– О Расулуллах! Вы целуете детей? А мы никогда не ласкаем и не целуем детей.
Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Что я могу поделать, если Аллах лишил тебя милосердия и любви. Бухари, Адаб, 22.
Это эпизод свидетельствует, что в Исламе любви и нежности к детям придается огромное значение. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), посадив на одно колено Усама бин Зайда, на другое внука Хасана и прижав обоих к груди, взмолился Аллаху:
Эта молитва Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) показывает его нежность и любовь к детям. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) категорически запрещал произносить слова проклятий по отношению к детям и призывал желать им только счастья и добра.
Анас (радыяллаху анх) говорил:
Женщины-невольницы были объектами оскорблений и насмешек и в то же время игрушками для наслаждений.
Следующий случай является примером чуткого отношения Пророка (с.а.в.) к женщинам.
В другом хадисе Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) отметил:
Женщины и приятные запахи – это действительно важные блага, данные нам Аллахом в этой жизни.
В том, чтобы земная жизнь прошла в обстановке счастья и покоя, очень важную роль играет праведная женщина. Она хранит имущество, оберегает очаг, содержит дом в порядке и блюдет честь хозяина. Женщина наполняет дом счастьем и любовью. Счастье семьи начинается именно с материнской любви. Любые тучи невзгод и печалей рассеиваются с улыбкой женщины. Разве есть что-то нежнее, чувствительнее, чем материнское сердце, которое напевает песни счастья и нежности?
Нежные запахи – это волны наслаждения, окутывающие души, приносящие облегчение и свежесть. Прекрасные запахи таят в себе наслаждения, которые нравятся даже таким лучезарным созданиям, как ангелы.
В одном из хадисов сказано:
Этими выражениями Мухаммад (саллллаху алейхи ва саллям) показывает нам, что здоровая семья зиждется только на искренней любви.
С другой стороны, и дети должны выказывать должное уважение к родителям. Особенно большое значение это имеет в тот период, когда родители достигают преклонного возраста и нуждаются во внимании и помощи.
Рассказывает Абу Умама (радыяллаху анх):
По этому поводу Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) сделал следующее предупреждение:
Абдуллах б. Амр (радыяллаху анх) рассказывал:
«Один из мусульман пришел к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) и сказал:
– О Расулюллах! Я желаю принять участие в джихаде вместе с вами.
Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) спросил у него:
– А тебя есть родители?
Тот ответил, что есть. Тогда Пророк приказал ему:
– Будь рядом с ними, ибо это и есть твой джихад. Служи им!
Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) говорил:
В одной из своих проповедей Пророк (с.а.в.) воскликнул:
Но при всем существует и такой важный фактор, как обязанности родителей.
Выполнение своих родительских обязанностей означает выполнение обязанностей и перед Аллахом. Все усилия и труды, затраты и расходы, совершенные для семьи ради милости Аллаха, являются благими делами, служением людям. Самое лучше служение – это обретение прекрасных качеств, ибо благодаря этому человека ожидает Рай. Прекрасные нравы являются причиной спасения как для состоятельной семьи, так и для бедной, поэтому все должны стремиться приобрести хорошие черты характера и научиться прекрасным манерам.
Основные обязанности главы семьи Пророк (с.а.в.) определил следующим образом.
Отец обязан:
1) дать ребенку хорошее имя;
2) научить чтению и письму, то есть обучить необходимым знаниям;
3) когда ребенок достигнет брачного возраста, женить его.
Как видим, как у детей, так и у родителей есть определенные права и обязанности, поэтому семейного уюта и гармонии можно ждать лишь только в том случае, когда все члены общества и семьи выполняют свои обязанности.
Читайте также: