Основные признаки культуры номадов евразийского пространства кратко

Обновлено: 30.06.2024

Цель: формирование представлений о культуре номадов и прототюрков Казахстана и их вкладе в мировую культуру.

Ключевые слова: номадизм, саки, массагеты, сарматы, скифы.

1. Архаическая культура на территории древнего Казахстана: памятники материальной культуры.

2. Номадизм как тип культуры. Основные признаки культуры номадов евразийского пространства.

3. Номадическая культура саков, массагетов, сарматов.

1. Архаическая культура на территории древнего Казахстана: памятники материальной культуры.

Территория Казахстана является одним из мировых центров человеческой культуры. Это можно увидеть на основании находок на юге Казахстана Сары-Арке, Северном Прибалхашье. На ашельских стоянках Бориказган и Танирказган сохранились древнейшие человеческие орудия: рубило, скребок, остроконечные стрелы, отбойники, ножи. Культуру называли галечной. В мустьерский период была изобретена новая техника обработки камня. В это время были сформированы – тотемизм, магия первых обрядов, начальные формы племенного сообщества. Первобытные люди оставили свои памятники культуры: открытые стоянки в Центральном Казахстане и Прииртышье, на юге наскальные рисунки – петроглифы. Изображения бизонов, лошадей, мамонтов найдены на стенах пещер на Урале. В мезолите появились лук и стрелы. Сюжеты картин на скалах меняются. Основным предметом изображения являются группы людей, охотящихся или танцующих. В Казахстане более 130 крупных скоплений рисунков находятся в верховьях Иртыша, Балхаша, Семиречья, Южного и Центрального Казахстана, на Мангышлаке. В это время зарождаются ремесла. Каменные здания с разноцветной мозаикой были найдены в Борибасе в Центральном Казахстане, в Караунгуре возле Шымкента. В эпоху неолита был приручен конь. Появилось скотоводство. Кочевники стали плести шерсть, ткать, шить одежду из шерсти животных, волос, шкур, стали добывать молоко, делать творог, выращивать пшеницу, ячмень. В 11 тысячелетии до нашей эры насельники Казахстана перешли к скотоводству и земледелию. Постепенно формируется производящая экономика. Переход к двум новым типам экономики был самым значительным достижением эпохи неолита.

При взаимодействии с внешним миром кочевники могут прийти к оседлости (сединтаризация – оседание кочевников), кочевники могут покорять своих соседей, подчиняться им, вести мирные отношения в виде торговли и торгового посредничества Государственность у номадов в полном смысле невозможна. Аппарат принуждения, налоги, четкая территория, регулярная армия, развитая бюрократия, - все это требует оседлости. Возникновение государств у кочевников, как правило, связано с завоеванием оседлых и установлением власти собственной династии или с оседанием.

Кочевы́е наро́ды (коче́вники; номады) — мигрирующие народы, живущие за счёт скотоводства. Некоторые кочевые народы, кроме того, занимаются охотой или, как некоторые морские кочевники в юго-восточной Азии, — рыболовством.

У многих тюркских кочевых народов исторически было распространено набеговое хозяйство. В научном смысле кочевничество (номадизм, (от греч. νομάδες , nomádes – кочевники) — особый вид хозяйственной деятельности и связанных с ним социокультурных характеристик, при которых большинство населения занимается экстенсивным кочевым скотоводством. В некоторых случаях кочевниками называют всех, кто ведет подвижный образ жизни (бродячих охотников-собирателей, ряд подсечных земледельцев и морских народов Юго-Восточной Азии, мигрирующие группы населения, такие как цыгане, и даже современных жителей мегаполисов, имеющих большое расстояние от дома до работы и др.).

Содержание

Определение

Далеко не все скотоводы являются кочевниками. Целесообразно связывать кочевничество с тремя главными признаками:

экстенсивное скотоводство как главный вид хозяйственной деятельности;
периодические перекочевки большей части населения и скота;
особая материальная культура и мировоззрение степных обществ.

Кочевники обитали в засушливых степях и полупустынях или высокогорных районах, где скотоводство является наиболее оптимальным видом хозяйственной деятельности (в Монголии, например, земли пригодные для земледелия составляют 2%, в Туркменистане – 3%, в Казахстане – 13% и т.д.). Главной пищей номадов были различные виды молочных продуктов, реже мясо животных, охотничья добыча, продукты земледельческого хозяйства и собирательства. Засуха, снежный буран (джут), эпидемии (эпизоотии) могли за одну ночь лишить номада всех средств существования. Для противодействия природным напастям скотоводы разработали эффективную систему взаимопомощи — каждый из соплеменников снабжал пострадавшего несколькими головами скота.

Быт и культура кочевников

Поскольку животным постоянно были необходимы новые пастбища, скотоводы были вынуждены несколько раз в год перемещаться с одного места на другое. Наиболее распространенным типом жилищ у кочевников были различные варианты разборных, легкопереносимых конструкций, покрываемых, как правило, шерстью или кожей (юрта, палатка или шатер). Домашняя утварь у номадов была немногочисленна, а посуда чаще всего делалась их небьющихся материалов (дерево, кожа). Одежда и обувь шились, как правило, из кожи, шерсти и меха. Явление "всадничества" (т.е. наличие большого количества лошадей или верблюдов) давало кочевникам значительные преимущества в военном деле. Кочевники никогда не существовали изолированно от земледельческого мира. Они нуждались в продукции земледелия и ремесла. Для кочевников характерна особая ментальность, которая предполагает специфическое восприятие пространства и времени, обычаи гостеприимства, неприхотливость и выносливость, наличие у древних и средневековых номадов культов войны, воина-всадника, героизированных предков, нашедших, в свою очередь, отражение, как в устном творчестве (героический эпос), так и в изобразительном искусстве (звериный стиль), культовое отношение к скоту — главному источнику существования номадов. При этом необходимо иметь ввиду, что так называемых "чистых" кочевников (кочующих постоянно) немного (часть номадов Аравии и Сахары, монголов и некоторых др. народов евразийских степей).

Происхождение кочевничества

Вопрос о происхождении кочевничества до настоящего времени не имеет однозначного истолкования. Ещё в новое время была выдвинута концепция происхождения скотоводства в обществах охотников. Согласно другой, более популярной сейчас точке зрения, кочевничество сформировалось как альтернатива земледелию в неблагоприятных зонах Старого Света, куда была вытеснена часть населения с производящим хозяйством. Последние были вынуждены адаптироваться к новым условиям и специализироваться на скотоводстве. Существуют и другие точки зрения. Не менее дискуссионен вопрос времени сложения кочевничества. Часть исследователей склоны считать, что кочевничество сложилось на Ближнем Востоке на периферии первых цивилизаций ещё в IV III тыс. до н.э. Некоторые даже склонны отмечать следы номадизма в Леванте на рубеже IX VIII тыс. до н.э. Другие полагают, что здесь ещё рано говорить о настоящем кочевничестве. Даже доместикация лошади (Украина, IV тыс. до н.э.) и появление колесниц (II тыс. до н.э.) ещё не говорят о переходе от комплексной земледельческо-скотоводческой экономики к настоящему кочевничеству. По мнению этой группы ученых переход к номадизму произошёл не ранее рубежа II I тыс. до н.э. в евразийских степях.

Классификация кочевничества

Существует большое количество различных классификаций кочевничества. Наиболее распространенные схемы основаны на выявлении степени оседлости и экономической деятельности:

кочевое,
полукочевое и полуоседлое (когда земледелие уже преобладает) хозяйство,
отгонное (когда часть населения живёт, кочуя со скотом),
яйлажное (от тюркс. "яйлаг" – летнее пастбище в горах).

В некоторых других построениях учитывают также вид кочевания:

вертикальное (горы равнины) и
горизонтальное, которое может быть широтным, меридиональным, круговым и т.д.

В географическом контексте можно говорить о шести больших зонах, где распространено кочевничество.

евразийские степи, где разводят так называемые "пять видом скота" (лошадь, крупный рогатый скот, овца, коза, верблюд), однако наиболее важным животным считается конь (тюрки, монголы, казахи, киргизы и др.). Кочевники этой зоны создали могущественные степные империи (скифы, хунну, тюрки, монголы и др.);
Ближний Восток, где номады разводят мелкий рогатый скот, а в качестве транспорта используют лошадей, верблюдов и ослов (бахтияры, бассери, пуштуны и др.);
Аравийская пустыня и Сахара, где преобладают верблюдоводы (бедуины, туареги и др.);
Восточная Африка, саванны к югу от Сахары, где обитают народы, разводящие крупный рогатый скот (нуэры, динка, масаи и др.);
высокогорные плато Внутренней Азии (Тибет, Памир) и Южной Америки (Анды), где местное население специализируется на разведении таких животных как як, лама, альпака и др.;
северные, в основном субарктические зоны, где население занимается оленеводством (саамы, чукчи, эвенки и др.).

Расцвет кочевничества

Расцвет кочевничества связан с периодом возникновения "кочевых империй" или "имперских конфедераций" (середина I тыс. до н.э. – сер. II тыс. н.э.). Эти империи возникали по соседству со сложившимися земледельческими цивилизациями и зависели от поступаемой из оттуда продукции. В одних случаях кочевними вымогали подарки и дань на расстоянии (скифы, хунну, тюрки и др.). В других они подчиняли земледельцев и взимали дань (Золотая Орда). В третьих, они завоевывали земледельцев и переселялись на его территорию, сливаясь с местным населением (авары, болгары и др.). Известны несколько крупных миграций так называемых "пастушеских" народов и позднее кочевников-скотоводов (индоевропейцы, гунны, авары, тюрки, кидани и половцы, монголы, калмыки и др.). В хуннское время были установлены прямые контакты между Китаем и Римом. Особенно важную роль сыграли монгольские завоевания. В результате сформировалась единая цепь международной торговли, технологических и культурных обменов. Именно в результате этих процессов в Западную Европу попали порох, компас и книгопечатание. В некоторых работах этот период называют "средневековой глобализацией".

Модернизация и упадок

С началом модернизации кочевники оказались неспособными конкурировать с индустриальной экономикой. Появление многозарядного огнестрельного оружия и артиллерии постепенно положили конец их военному могуществу. Кочевники стали вовлекаться в модернизационные процессы в качестве подчиненной стороны. В результате стало меняться кочевое хозяйство, деформировалась общественная организация, начались болезненные аккультурационные процессы. В ХХ в. в социалистических странах были сделаны попытки провести насильственную коллективизацию и седентеризацию, которые закончились неудачей. После распада социалистической системы во многих странах произошла номадизация образа жизни скотоводов, возврат к полунатуральным методам ведения хозяйства. В странах с рыночной экономикой процессы адаптации кочевников также происходят очень болезненно, сопровождаются разорением скотоводов, эрозией пастбищ, ростом безработицы и нищеты. В настоящее время примерно 35 40 млн. чел. продолжает заниматься кочевым скотоводством (Северная, Центральная и Внутренняя Азия, Ближний Восток, Африка). В таких странах как Нигер, Сомали, Мавритания и др. кочевники-скотоводы составляют большую часть населения.

В обыденном сознании превалирует точка зрения, что кочевники были только источником агрессии и грабежей. В реальности существовал широкий спектр различных форм контактов между оседлым и степным миром, от военного противостояния и завоеваний до мирных торговых контактов. Кочевники сыграли важную роль в истории человечества. Они способствовали освоению мало пригодных для жилья территорий. Благодаря их посреднической деятельности устанавливались торговые связи между цивилизациями, распространялись технологические, культурные и др. инновации. Многие общества номадов внесли свой вклад в сокровищницу мировой культуры, этническую историю мира. Однако, обладая огромным военным потенциалом, номады также оказали существенное деструктивное влияние на исторический процесс, в результате их разрушительных нашествий были уничтожены многие культурные ценности, народы и цивилизации. Корни целого ряда современных культур уходят в кочевнические традиции, но кочевой образ жизни постепенно исчезает — даже в развивающихся странах. Многие из кочевых народов сегодня находятся под угрозой ассимиляции и потери самобытности, так как в правах за использование земель они едва могут противостоять оседлым соседям. Корни целого ряда современных культур уходят в кочевнические традиции, но кочевой образ жизни постепенно исчезает — даже в развивающихся странах. Многие из кочевых народов сегодня находятся под угрозой ассимиляции и потери самобытности, так как в правах за использование земель они едва могут противостоять оседлым соседям.

В некоторых случаях кочевниками называют всех, кто ведет подвижный образ жизни (бродячих охотников-собирателей) или мигрирующие группы населения, например цыгане. Далеко не все скотоводы являются кочевниками. Целесообразно связывать кочевничество с тремя главными признаками: 1) экстенсивное скотоводство как главный вид хозяйственной деятельности; 2) периодические перекочевки большей части населения и скота; 3) особая материальная культура, тип общества и мировоззрение обитателей степи.

Для кочевников характерна особая ментальность, которая предполагает специфическое восприятие пространства и времени, обычаи гостеприимства, неприхотливость и выносливость, наличие у древних и средневековых номадов культов войны, воина-всадника, героизированных предков. Это в свою очередь нашло отражение как в устном творчестве (героический эпос), так и в изобразительном искусстве (звериный стиль), в культовом отношение к скоту — главному источнику существования номадов. При этом необходимо иметь в виду, что так называемых чистых кочевников (кочующих постоянно) немного (часть номадов Аравии и Сахары, монголы и некоторые другие народов евразийских степей).

Вопрос о происхождении К. до настоящего времени не имеет однозначного ответа. Еще в Новое время была выдвинута концепция происхождения скотоводства в обществах охотников. Согласно другой точке зрения, К. сформировалось как альтернатива земледелию в засушливых зонах Старого Света, куда была вытеснена часть населения с производящим хозяйством. Споры вызывает и вопрос о времени сложения К. Некоторые фиксируют следы номадизма в Леванте в IX—VIII тысячелетиях до н. э. Часть исследователей считает, что К. сложилось на Ближнем Востоке на периферии первых цивилизаций в IV—III тысячелетиях до н. э. Другие полагают, что переход к классическому К. произошел не ранее рубежа II—I тысячелетий до н. э. в евразийских степях.

С началом модернизации кочевники оказались неспособными конкурировать с индустриальной экономикой. Появление многозарядного огнестрельного оружия и артиллерии постепенно положили конец их военному могуществу. Кочевники стали вовлекаться в модернизационные процессы в качестве подчиненной стороны. В результате начало меняться кочевое хозяйство, деформировалась общественная организация, возникли болезненные аккультурационные процессы. В ХХ в. в социалистических странах были предприняты попытки провести насильственную коллективизацию и седентеризацию (переход к оседлости) кочевников, которые закончились неудачей. После распада социалистической системы во многих странах произошла номадизация образа жизни скотоводов, возврат к полунатуральным методам ведения хозяйства. В настоящее время примерно 35—40 млн человек продолжает заниматься кочевым скотоводством (Сев., Центральная и Внутренняя Азия, Ближний Восток, Африка). В таких странах, как Нигер, Сомали, Мавритания и др., кочевники-скотоводы составляют большую часть населения.

В обыденном сознании превалирует точка зрения, будто кочевники являлись только источником агрессии и грабежей. В реальности существовал широкий спектр различных форм контактов между оседлым и степным миром — от военного противостояния и завоеваний до мирных торговых контактов. Кочевники сыграли важную роль в истории человечества. Они способствовали освоению малопригодных для жизни территорий. Благодаря их посреднической деятельности устанавливались торговые связи между цивилизациями, распространялись технологические, культурные и другие инновации. Многие общества номадов внесли свой вклад в сокровищницу мировой культуры, этническую историю мира. Однако, обладая огромным военным потенциалом, номады также оказали существенное деструктивное влияние на исторический процесс, в результате их разрушительных нашествий были уничтожены многие культурные ценности, народы и цивилизации.

Лит.: Андрианов Б. В. Неоседлое население мира. М., 1985; Барфилд Т. Опасная граница: кочевые империи и Китай. СПб., 2008; Крадин Н. Н. Кочевники Евразии. Алматы, 2007; Масанов Н. Э. Кочевая цивилизация казахов. М.–Алматы, 1995; Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. 4-е изд. СПб., 2008; Humphrey C., Sneath D. The End of Nomadism? Durham, 1999; Salzman P. Pastoralists: Equality, Hierarchy, and the State. Boulder, 2004.

ЗАРОЖДЕНИЕ ИСКУССТВА КАЗАХСТАНА
• ТЕРРИТОРИЯ КАЗАХСТАНА ПРИНАДЛЕЖИТ К РАЙОНАМ, ГДЕ НЕ
БЫЛО ПОКРОВНОГО ОЛЕДЕНЕНИЯ, ХОТЯ ХОЛОДНОЕ ДЫХАНИЕ
ЛЕДНИКА И ОЩУЩАЛОСЬ.
• НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА ПОКА НЕ НАЙДЕНО ОСТАТКОВ
ДРЕВНЕГО ЧЕЛОВЕКА, МАТЕРИАЛЫ ЭТОГО ПЕРИОДА
ПРЕДСТАВЛЕНЫ ТОЛЬКО КАМЕННЫМИ ОРУДИЯМИ.
• В ВЕРХНЕМ ПАЛЕОЛИТЕ ПОЯВЛЯЮТСЯ ПЕРВЫЕ ПАМЯТНИКИ
КУЛЬТУРЫ

ДРЕВНЯЯ ЖИВОПИСЬ
• У ЛЮДЕЙ ВЕРХНЕГО ПАЛЕОЛИТА ПОЛУЧИЛО РАЗВИТИЕ ИСКУССТВО.
ОБ ЭТОМ ГОВОРЯТ НАХОДКИ ДРЕВНЕЙ ЖИВОПИСИ, ВЫПОЛНЕННОЙ
МИНЕРАЛЬНЫМИ КРАСКАМИ НА СТЕНАХ И ПОТОЛКАХ ПЕЩЕР, ГДЕ
ИЗОБРАЖАЛИСЬ ЖИВОТНЫЕ, СЦЕНЫ ОХОТЫ И РИТУАЛЬНЫЕ ПЛЯСКИ.
• ТРАДИЦИОННО ПЕТРОГЛИФАМИ НАЗЫВАЮТ ВСЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ НА
КАМНЕ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН (ПАЛЕОЛИТА) ВПЛОТЬ ДО
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ТЕХ, В КОТОРЫХ ДОСТОВЕРНО
ПРИСУТСТВУЕТ ХОРОШО РАЗРАБОТАННАЯ СИСТЕМА ЗНАКОВ

ДРЕВНЯЯ
СКУЛЬПТУРА
ЛЮДИ ВЕРХНЕГО ПАЛЕОЛИТА
УМЕЛИ ИЗ КОСТИ ВЫРЕЗАТЬ
РАЗЛИЧНЫЕ ФИГУРКИ.
ОСОБЕННО ПОПУЛЯРНЫМ
БЫЛ ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫМАТЕРИ, КОТОРАЯ
СИМВОЛИЗИРОВАЛА
ПРАРОДИТЕЛЬНИЦУ РОДА,
ПЛЕМЕНИ.

КУЛЬТУРА БРОНЗОВОГО ВЕКА КАЗАХСТАНА
• В ЭПОХУ БРОНЗЫ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА ЖИЛИ
АНДРОНОВЦЫ, КОТОРЫЕ ЗАНИМАЛИСЬ СКОТОВОДСТВОМ И
ЗЕМЛЕДЕЛИЕМ И ИМЕЛИ САМОБЫТНУЮ КУЛЬТУРУ

ИСКУССТВО АНДРОНОВСКИХ ПЛЕМЕН
• НАСКАЛЬНАЯ ЖИВОПИСЬ И ОРНАМЕНТ
• МОНУМЕНТАЛЬНАЯ СКУЛЬПТУРА
• МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА
• ЮВЕЛИРНОЕ ИСКУССТВО
• ГОНЧАРНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
• РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

ПЕТРОГЛИФЫ АНДРОНОВЦЕВ
• О ХУДОЖЕСТВЕННОМ ВКУСЕ И КУЛЬТУРЕ ДРЕВНИХ ПЛЕМЕН
КАЗАХСТАНА ЭПОХИ БРОНЗЫ МОЖНО СУДИТЬ ПО УКРАШЕНИЯМ И
ПРЕДМЕТАМ ИСКУССТВА. В ГОРНЫХ УЩЕЛЬЯХ, ГДЕ СОВЕРШАЛИ
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И ЗВУЧАЛИ ГИМНЫ, ОБНАРУЖЕНЫ ГРАНДИОЗНЫЕ КАРТИННЫЕ ГАЛЕРЕИ – ТАМГАЛЫ, СЫНТАС И ДР.
• В УРОЧИЩЕ ТАМГАЛЫ ЗАФИКСИРОВАН СЮЖЕТ С РИТУАЛЬНЫМ
ТАНЦЕМ: ВОКРУГ СОЛНЦЕГОЛОВОГО ЧЕЛОВЕКА ИЗОБРАЖЕН
ХОРОВОД ИЗ ПЛЯШУЩИХ ЧЕЛОВЕЧКОВ, А ТАКЖЕ ОДИНОЧНЫЕ И
ПАРНЫЕ ТАНЦОРЫ. САМ ХОРОВОД – ЭТО СИМВОЛ СОЛНЦА, А
ДВИЖЕНИЕ УЧАСТНИКОВ – ЭТО ИМИТАЦИЯ ДВИЖЕНИЯ СВЕТИЛА
НА НЕБЕ.

ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
У ПЛЕМЕН ЭПОХИ БРОНЗЫ СУЩЕСТВОВАЛ КУЛЬТ ОГНЯ, О ЧЕМ
ГОВОРИТ ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕННЫЙ В ЭТОТ ПЕРИОД ОБРЯД
ТРУПОСОЖЖЕНИЯ. ДАЖЕ В ПОГРЕБЕНИЯХ С ТРУПОПОЛОЖЕНИЕМ
ВСТРЕЧАЮТСЯ ОСТАТКИ ЗОЛЫ И УГЛЯ. ВО МНОГИХ ЗАХОРОНЕНИЯХ
ТРУП ПОСЫПАЛИ КРАСНОЙ ОХРОЙ ИЛИ ОПУСКАЛИ КУСОК КРАСНОЙ
ОХРЫ В МОГИЛУ. КРАСНЫЙ ЦВЕТ В СОЗНАНИИ ДРЕВНИХ ЛЮДЕЙ
ОТОЖДЕСТВЛЯЛСЯ С ОГНЕМ И ИМЕЯ МАГИЧЕСКУЮ СИЛУ,
ЗАЩИЩАЛ ОТ ЗЛЫХ ДУХОВ.

2. НОМАДИЗМ КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
КОЧЕВНИЧЕСТВО (НОМАДИЗМ) – ОСОБЫЙ ВИД ХОЗЯЙСТВЕННОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И СВЯЗАННЫЙ С НИМ ТИП ОБЩЕСТВА, КОГДА
БОЛЬШИНСТВО НАСЕЛЕНИЯ ЗАНИМАЕТСЯ ЭКСТЕНСИВНЫМ КОЧЕВЫМ
СКОТОВОДСТВОМ
В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ КОЧЕВНИКАМИ НАЗЫВАЮТ ВСЕХ, КТО ВЕДЕТ
ПОДВИЖНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ (БРОДЯЧИХ ОХОТНИКОВ-СОБИРАТЕЛЕЙ) ИЛИ
МИГРИРУЮЩИЕ ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ, НАПРИМЕР ЦЫГАНЕ
ДАЛЕКО НЕ ВСЕ СКОТОВОДЫ ЯВЛЯЮТСЯ КОЧЕВНИКАМИ

ПРИЗНАКИ КОЧЕВНИЧЕСТВА
1)
ЭКСТЕНСИВНОЕ
ГЛАВНЫЙ
ВИД
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ;
СКОТОВОДСТВО КАК
ХОЗЯЙСТВЕННОЙ
2) ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ПЕРЕКОЧЕВКИ БОЛЬШЕЙ
ЧАСТИ НАСЕЛЕНИЯ И СКОТА;
3) ОСОБАЯ МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА, ТИП
ОБЩЕСТВА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ ОБИТАТЕЛЕЙ
СТЕПИ.

БЫТ КОЧЕВНИКОВ
КОЧЕВНИКИ ЖИЛИ В ЗАСУШЛИВЫХ СТЕПЯХ И ПОЛУПУСТЫНЯХ ИЛИ
ВЫСОКОГОРНЫХ
РАЙОНАХ,
ГДЕ
СКОТОВОДСТВО
ЯВЛЯЕТСЯ
ОПТИМАЛЬНЫМ ВИДОМ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. ГЛАВНОЙ
ИХ ПИЩЕЙ БЫЛИ РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ МОЛОЧНЫХ ПРОДУКТОВ, РЕЖЕ –
МЯСО
ЖИВОТНЫХ,
ОХОТНИЧЬЯ
ДОБЫЧА,
ПРОДУКТЫ
ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО ХОЗЯЙСТВА И СОБИРАТЕЛЬСТВА. ЗАСУХА,
СНЕЖНЫЙ БУРАН (ДЖУТ), ЭПИДЕМИИ СКОТА (ЭПИЗООТИИ) МОГЛИ ЗА
ОДНУ НОЧЬ ЛИШИТЬ КОЧЕВНИКА ВСЕХ СРЕДСТВ СУЩЕСТВОВАНИЯ. ДЛЯ
ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ
ПРИРОДНЫМ
НАПАСТЯМ
СКОТОВОДЫ
РАЗРАБОТАЛИ ЭФФЕКТИВНУЮ СИСТЕМУ ВЗАИМОПОМОЩИ – КАЖДЫЙ
ИЗ СОПЛЕМЕННИКОВ СНАБЖАЛ ПОСТРАДАВШЕГО НЕСКОЛЬКИМИ
ГОЛОВАМИ СКОТА.

БЫТ КОЧЕВНИКОВ
ПОСКОЛЬКУ ЖИВОТНЫМ ПОСТОЯННО ТРЕБУЮТСЯ НОВЫЕ
ПАСТБИЩА, СКОТОВОДЫ БЫЛИ ВЫНУЖДЕНЫ НЕСКОЛЬКО РАЗ В ГОД
ПЕРЕМЕЩАТЬСЯ С ОДНОГО МЕСТА НА ДРУГОЕ. НАИБОЛЕЕ
РАСПРОСТРАНЕННЫМ ТИПОМ ЖИЛИЩ У КОЧЕВНИКОВ ЯВЛЯЛИСЬ
РАЗЛИЧНЫЕ ВАРИАНТЫ РАЗБОРНЫХ, ЛЕГКО ПЕРЕНОСИМЫХ
КОНСТРУКЦИЙ, ПОКРЫВАЕМЫХ, КАК ПРАВИЛО, ШЕРСТЬЮ ИЛИ
КОЖЕЙ (ЮРТА, ПАЛАТКА ИЛИ ШАТЕР). ДОМАШНЯЯ УТВАРЬ У
НОМАДОВ БЫЛА НЕМНОГОЧИСЛЕННА, А ПОСУДА ЧАЩЕ ВСЕГО
ДЕЛАЛАСЬ
ИЗ
НЕБЬЮЩИХСЯ
МАТЕРИАЛОВ
(ДЕРЕВО,
КОЖА). ОДЕЖДА И ОБУВЬ ШИЛИСЬ, КАК ПРАВИЛО, ИЗ КОЖИ,
ШЕРСТИ И МЕХА.

МЕНТАЛИТЕТ КОЧЕВНИКОВ
ДЛЯ КОЧЕВНИКОВ ХАРАКТЕРНА ОСОБАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ, КОТОРАЯ
ПРЕДПОЛАГАЕТ СПЕЦИФИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ,
ОБЫЧАИ ГОСТЕПРИИМСТВА, НЕПРИХОТЛИВОСТЬ И ВЫНОСЛИВОСТЬ, НАЛИЧИЕ У
ДРЕВНИХ И СРЕДНЕВЕКОВЫХ НОМАДОВ КУЛЬТОВ ВОЙНЫ, ВОИНА-ВСАДНИКА,
ГЕРОИЗИРОВАННЫХ ПРЕДКОВ. ЭТО В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ НАШЛО ОТРАЖЕНИЕ КАК В
УСТНОМ ТВОРЧЕСТВЕ (ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС), ТАК И В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ
ИСКУССТВЕ (ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ), В КУЛЬТОВОМ ОТНОШЕНИЕ К СКОТУ –
ГЛАВНОМУ ИСТОЧНИКУ СУЩЕСТВОВАНИЯ НОМАДОВ. ПРИ ЭТОМ НЕОБХОДИМО
ИМЕТЬ В ВИДУ, ЧТО ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ЧИСТЫХ КОЧЕВНИКОВ (КОЧУЮЩИХ
ПОСТОЯННО) НЕМНОГО (ЧАСТЬ НОМАДОВ АРАВИИ И САХАРЫ, МОНГОЛЫ И
НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИЙСКИХ СТЕПЕЙ).

РАЗНОВИДНОСТИ КОЧЕВНИКОВ
- БЕДУИНЫ, ИЛИ КОЧЕВНИКИ-ВЕРБЛЮДОВОДЫ - НАХОДЯТСЯ В СЕВЕРНОЙ
АФРИКЕ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ;
- АФРИКАНСКИЕ КОЧЕВНИКИ - ВЫРАЩИВАЮТ КРУПНЫЙ РОГАТЫЙ СКОТ,
ТЕРРИТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ - ПУСТЫНИ ЮЖНОЙ САХАРЫ;
- ЕВРО-АЗИАТСКИЕ КОЧЕВНИКИ - СПЕЦИАЛИЗИРУЮТСЯ НА РАЗВЕДЕНИИ КОЗ И
ОВЕЦ, ПРИ ЭТОМ ИСПОЛЬЗУЮТ ЛОШАДЬ И КРУПНЫЙ РОГАТЫЙ СКОТ ДЛЯ ЕЗДЫ
ВЕРХОМ;
- КОЧЕВНИКИ ТИБЕТА - РАЗВОДЯТ ЯКОВ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ГЛАВНЫМ
ИСТОЧНИКОМ ИХ СУЩЕСТВОВАНИЯ;
- НАРОДЫ-ОЛЕНЕВОДЫ - ЗАНИМАЮТСЯ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ОЛЕНЕВОДСТВОМ
И ЖИВУТ В СЕВЕ-РО-АЗИАТСКОЙ ТУНДРЕ;
- МОРСКИЕ КОЧЕВНИКИ - ОБРАЗ ЖИЗНИ СВЯЗАН С РЫБОЛОВСТВОМ.

3. ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ КУЛЬТУРЫ НОМАДОВ
ЕВРАЗИЙСКОГО ПРОСТРАНСТВА
ПЕРВЫЕ ДВА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ КОЧЕВАЯ КУЛЬТУРА ИСПЫТЫВАЛА
ПОДЪЕМ. ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС НАБЛЮДАЛСЯ ВО ВСЕМ.
ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ТЕЛЕГА НА ОБРУБКАХ ДРЕВЕСНЫХ СТВОЛОВ,
КОТОРУЮ МОГЛА СДВИНУТЬ ТОЛЬКО ЗАПРЯЖКА ВОЛОВ, В IV В.
ЗАМЕНИЛАСЬ ТЕЛЕГОЙ НА ВЫСОКИХ КОЛЕСАХ, А В VII В. ВОШЕЛ В
УПОТРЕБЛЕНИЕ ВЬЮЧНЫЙ ТРАНСПОРТ, ЧТО СДЕЛАЛО КОЧЕВАНИЕ
БОЛЕЕ ЛЕГКИМ, БЫСТРЫМ И СПОСОБНЫМ ФОРСИРОВАТЬ ГОРНЫЕ
ХРЕБТЫ.

ЮРТА
БЫЛО УСОВЕРШЕНСТВОВАНО ЖИЛИЩЕ - ЮРТА. КИТАЙСКИЙ ПОЭТ IX
В. БО ЦЗЮИ ПОСВЯТИЛ ВОСХВАЛЕНИЮ ЮРТЫ ДВА ПРЕКРАСНЫХ
СТИХОТВОРЕНИЯ, В КОТОРЫХ ОН ДОКАЗЫВАЕТ ПРЕИМУЩЕСТВА
ЛЕГКООТАПЛИВАЕМОЙ ЮРТЫ ПЕРЕД ДЕРЕВЯННЫМИ ДВОРЦАМИ
КИТАЙСКИХ ВЕЛЬМОЖ И ТРОСТНИКОВЫМИ ХИЖИНАМИ КРЕСТЬЯН. В VIIIX ВВ. ТЮРКСКАЯ ОДЕЖДА ПЕРЕНИМАЛАСЬ И КИТАЙЦАМИ И ДАЖЕ
ВИЗАНТИЙЦАМИ, ЗАИМСТВОВАВШИМИ ЕЕ У ХАЗАР, ТАК КАК ЭТА
ОДЕЖДА БЫЛА НАИБОЛЕЕ УДОБНА, ТЕПЛА И ДАЖЕ КРАСИВА.

СКИФО-САКСКАЯ КУЛЬТУРА
СКИФЫ-САКИ СОЗДАЛИ ВЫСОКУЮ КУЛЬТУРУ ДЛЯ ТОГО ВРЕМЕНИ,
ВЛИЯНИЕ КОТОРОЙ СКАЗАЛОСЬ НА ОГРОМНЫХ ПРОСТОРАХ
ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ, ЗАПАДНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. САКСКАЯ
КУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ, ВКЛЮЧАВШАЯ СЕВЕРНОЕ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ
И КРЫМ, ЕВРАЗИЙСКУЮ АРИДНУЮ ЗОНУ, СТЕПЬ СЛУЖИЛА ЗВЕНОМ
МЕЖДУ ПЕРЕДНЕЙ, СРЕДНЕЙ АЗИЕЙ И ЕВРОПОЙ. КУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ
И ТОРГОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ ВОЗНИКЛИ НЕСКОЛЬКО РАНЬШЕ, В ЭПОХУ
ПОЗДНЕЙ БРОНЗЫ И В КИММЕРI1ЙСКОЕ ВРЕМЯ, НО КУЛЬТУРНОЕ
ОБЩЕНИЕ НАРОДОВ НИКОГДА НЕ ДОСТИГАЛО ТЕХ ВЫСОТ, КАКИХ ОНО
ДОСТИГЛО ПРИ САКАХ.

ОДЕЖДА САКОВ
ОБ ОДЕЖДЕ САКОВ МОЖНО СУДИТЬ КАК ПО АНТИЧНЫМ
ДАННЫМ,
ТАК
И
ПО
ИЗОБРАЖЕНИЯМ
(ПЕРСЕПОЛЬ,
АМУДАРЬИНСКИЙ КЛАД). НА НИХ САКИ ИЗОБРАЖЕНЫ В ВЫСОКИХ
ГОЛОВНЫХ УБОРАХ, В ОБЛЕГАЮЩИХ КАФТАНАХ ДО КОЛЕН,
ОПОЯСАННЫХ РЕМНЕМ, В БЕСКАБЛУЧНОЙ ОБУВИ, К РЕМНЮ СПРАВА
ПОДВЕШЕН КИНЖАЛ, СЛЕВА - ЛУК. НАХОДКА В КУРГАНЕ ИССЫК
ПРЕДСТАВЛЯЕТ РЕДКУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ РЕКОНСТРУИРОВАТЬ
ПАРАДНУЮ ОДЕЖДУ, ГОЛОВНОЙ УБОР, ОБУВЬ И РАСПОЛОЖЕНИЕ
ПРЕДМЕТОВ УКРАШЕНИЯ У ЗНАТНОГО САКА. ВСЯ ОДЕЖДА ВОЖДЯ
БЫЛА ОБШИТА ЗОЛОТЫМИ ПЛАСТИНАМИ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ
ЗООМОРФНОГО СТИЛЯ.

ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ
ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ ИСКУССТВА КОЧЕВНИКОВ I ТЫС. ДО Н.Э. –
ФЕНОМЕН, ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КОТОРОГО БЫЛИ
ЗАЛОЖЕНЫ В ПРЕДШЕСТВУЮЩУЮ ЭПОХУ. НА ВСЕМ ПРОСТРАНСТВЕ
ВЕЛИКОГО ПОЯСА СТЕПЕЙ ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ РАСПРОСТРАНЯЛСЯ НЕ
ИЗ
ОДНОГО
КАКОГО-ТО
ИСТОЧНИКА,
А
ПОЯВЛЯЛСЯ
ОДНОВРЕМЕННО В РАЗНЫХ РЕГИОНАХ И, КАК ПРАВИЛО, ОБЛАДАЛ
ОПРЕДЕЛЕННЫМИ ЛОКАЛЬНЫМИ ОСОБЕННОСТЯМИ. В ЦЕЛОМ,
КОМПЛЕКСЫ НАХОДОК ПОЗВОЛЯЮТ ПРОСЛЕДИТЬ ГЕНЕЗИС
ИСКУССТВА ЗВЕРИНОГО СТИЛЯ ОТ ЭПОХИ ПОЗДНЕЙ БРОНЗЫ ДО
РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ САКОВ
ДОМИНИРУЮЩЕЙ ФОРМОЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ БЫЛ КУЛЬТ
ПРЕДКОВ. СУЩЕСТВОВАЛИ СПЕЦИАЛЬНЫЕ РОДОВЫЕ КЛАДБИЩА,
НАХОДИВШИЕСЯ ВОЗЛЕ ЗИМОВОК. СЮДА, КАК ПРАВИЛО, ДОСТАВЛЯЛИ
ВСЕХ УМЕРШИХ НЕЗАВИСИМО ОТ ВРЕМЕНИ ГОДА И ОТДАЛЕННОСТИ
МЕСТА СМЕРТИ. ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ТРУП, ОСОБЕННО В
ЛЕТНЕЕ ВРЕМЯ, СТЕПНЯКИ ПРИМЕНЯЛИ БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ И
МУМИФИКАЦИЮ ТРУПОВ. В МОГИЛУ РЯДОМ С ПОКОЙНИКОМ САКИ
КЛАЛИ ЧАСТЬ ЕГО ИМУЩЕСТВА. ПОКЛОНЯЛИСЬ РАЗЛИЧНЫМ
БОЖЕСТВАМ, ВЕРХОВНЫМ СРЕДИ КОТОРЫХ БЫЛ БОГ МИТРА. КОНЬ В
МИФОЛОГИИ САКОВ СВЯЗЫВАЛСЯ С СОЛНЦЕМ И ОГНЕМ, КАБАН – С
КУЛЬТОМ БОГА ГРОМА.

Читайте также: