Основные положения этики джайнизма кратко

Обновлено: 03.07.2024

Написав статьи о буддизме и индуизме , и их влиянии на развитие изобразительного искусства Индии, особенного культового зодчества (о искусстве буддизма и индуистских храмах читайте в предыдущих публикациях, ссылки внизу статьи), поняла, что не охватила ещё одно важное религиозное учение, родившееся и проповедуемое в этой стране - джайнизм. А ведь его последователи создали не менее прекрасные храмы в средние века. Итак, очень кратко, о том, что же такое джайнизм.

Последователи этой религии (которых сейчас не так уж много в Индии - всего 5,7 млн. , что составляет около 0,5 % всего населения страны), считают, что она более древняя, чем брахманизм и индуизм. Однако свой законченный вид учение обрело в 6 в до н.э ., тогда же, когда возник буддизм. Надо отметить, что у джайнизма и буддизма немало общего.

Основателем учения принято считать Вардхаману (599 - 527 гг. до н.э.). Он, как и Сидхардха Гаутама, родился в семье кшатриев, и как будущий Просветлённый, оставил свою мирскую, благополучную жизнь ради духовного поиска. В результате своей неустанной подвижнической деятельности, он получил прозвище Махавира - "Великий герой" и Джина - "Победитель". От второго имени и произошло название этого вероучения.

Джайнизм вырос на главных философских мировоззренческих понятиях индуизма - веры в существование вечного закона бытия - дхармы , бесконечность существования души, и круговорота её перерождений в телесные оболочки - сансара , а также принципа воздаяния за поступки в будущих перерождениях - кармы .

Так же как и в других дхармических вероучениях, последователи джайнизма считали высшим благом - достижение мокши - освобождение души из колеса сансары. Как и последователи Будды, джайны утверждали, что это возможно в одинаковой степени для представителей любой из варн . Всё зависит от личных усилий человека, на пути самосовершенствования.

Однако, джайны, предлагали свой путь достижения духовной свободы. Так, джайнизм учит, для того чтобы освободится от телесных перерождений, нужно полностью очистить свою карму. То есть, изменить жизнь так, чтобы не совершать никаких дурных дел, даже по неосторожности. Для этого существует единственный способ - строгая аскеза (сознательное самоограничение).

Главное правило, которому следуют джайны - ахимса - не причинение вреда живому (одухотворенному). Причём, под "живым", понимается практически всё - люди, животные, растения.

Поэтому джайны носят на лице повязку и обязательно фильтруют воду, чтобы случайно не проглотить какую-нибудь мошку, выметают перед собой дорогу, чтобы не раздавить мелких насекомых, и, по этой же причине, не выходят из дома в темноте.

Кроме этого, нужно отказаться от всех земных удовольствий и привязаностей. То есть, научится не желать. Это возможно если следовать пяти заповедям джайнизма:

  • Ахимса - не причинять вреда живому.
  • Сатья - говорить только правду, и поступать искренне (нанесение вреда словом - так же преступно, как и нанесение вреда физически).
  • Астейя - не присваивать себе чужого.
  • Брахмачарья - отказ от сексуальных, физических удовольствий.
  • Апариграха - не желать ничего и ни к чему не испытывать привязанности.

Кроме того, джайны в своей жизни должны руководствоваться принципами, которые называют триратна - три сокровища :

  • Правильная вера
  • Павильное осознание - проникновение в суть учения.
  • Правильное поведение.

Соблюдение этих правил, и подчинение своей жизни следованию пяти основным этическим принципам, должно привести к полному освобождению души, достижению мокши (в буддизме - нирваны), и обретению ею блаженства, от слияния с мировым абсолютом. Те кто прошёл этапы жизненного пути, согласуя его с принципами джайнизма, и сумел достичь мокши - именуются сиддхами.

Считатется, что всего было 24 тиртханкара , последний из которых, как раз тот самый Вардхамана Махавира Джина .

Обретя достаточное количество приверженцев, джайнизм, в какое-то время своего существования стал нуждаться в строительстве монашеских комплексов и храмов. Вот о них то я и напишу в следующей статье. Не пропустите. :)

Между прочим, эта статья является одной из цикла публикаций, посвящённых культуре и искусству Древней и Средневековой Индии . Если Вам нравится эта тематика, то рекомендую ознакомится и с другими моими материалами:

Если вы интересуетесь историей религий , то краткие сведения о различных религиях и верованиях, вы можете найти в моих публикациях:

Принципы джайнской этики, как то было и в зороастризме, исходят из четкого противопоставления истины заблуждению, правильного - ложному. Основы ее сформулированы в так называемой триратне. Первый пункт триратны - совершенная убежденность в истинности учения, подлинная вера в каждое слово доктрины.

Этика Джайнизма

Смысл этой заповеди в том, чтобы адепт отбросил все блуждания и сомнения и с помощью веры оградил себя от ложных путей и дурных советчиков. Вообще-то это обычное требование для многих религиозных систем, а в некоторых, как, например, в исламе, оно достигает сакрального уровня. Однако в системе древнеиндийских религий оно столь определенно сформулировано было только у джайнов. Этическое содержание такого требования очевидно: не призывая к религиозной нетерпимости, которая вообще не свойственна индийским религиям, джайнизм вместе с тем решительно требовал от всех своих адептов, чтобы они были готовы к правильному поведению и правильным поступкам хотя бы потому, что так надо - по крайней мере, вначале, пока человек еще лишен подлинного знания, способного объяснить ему, что к чему.

Вторая часть триратны - правильное познание, в конечном счете, совершенное знание - обусловлена принятием первого пункта и в известном смысле зиждится на нем. В принципе всякое знание, в том числе и джайнское, совершенно лишь в том случае, если его постигать постоянно и долго, всю жизнь. Практически познание сводится к изучению джайнской картины мира с ее космографией и мифологией, настоящим, прошедшим и будущим, к знакомству с теориями о душе-дживе, карме, о тиртхан-карах и т. п. Считается, что полностью джайнское знание открывается лишь тем, кто уже сумел не только избавиться от 210 притока кармы, но и освободиться от вредной кармы. Для начала же каждому необходимо ограниченное знание, сводящееся в конечном счете к познанию самого себя, сущности своего "Я". Незнание или недостаточное знание этого как раз и является причиной дискомфорта человека в феноменальном мире. Познать себя и правильно понять с помощью наставника-гуру свою цель (освободиться от липкой кармы) и средства достижения этой цели - с этого, собственно, и начинается подлинное познание.

И, наконец, третья часть триратны - праведная жизнь. Именно в этом пункте джайнская этика полностью вступает в свои права и весьма жестко диктует свои нормы и принципы. Этика джайнов - в отличие, скажем, от китайской, конфуцианской, - не социальна. Она не озабочена высшими целями создания гармоничного общества или общих основ взаимоотношений между людьми (старшими и младшими, мужчинами и женщинами, своими и чужими и т. п.). Эта этика сугубо индивидуалистична, т. е. ориентирована исключительно на индивида, стремящегося к высшей цели джайнов. Впрочем, это еще не означает, что джайнская этика асоциальна. Как раз напротив: ориентируя индивидов и жестко диктуя им нормы поведения, она не только с успехом достигает тех целей, какие обычно стоят перед любой этической системой, но и демонстрирует в конечном счете завидные результаты - этический стандарт джайнов весьма высок, что и неудивительно, если иметь в виду конечную цель джайнизма.


Джайнский этический кодекс предписывает два дхармы или правила поведения. Один для тех, кто хочет стать аскетичный и еще один для шравака (домовладельцы). Для обоих служителей предписано пять основных обетов. Эти клятвы соблюдаются шраваки (домовладельцы) частично и называются ануврата (малые клятвы). Аскеты более строго соблюдают эти пятерки обетов и поэтому соблюдают полное воздержание. Вот эти пять обетов:

Согласно джайнскому тексту, Пурушартхасиддхьюпая: [1]

Все эти подразделения (травма, ложь, воровство, не целомудрие и привязанность) хишса как потакание этим осквернениям чистую природу души. Ложь и т. Д. Были упомянуты отдельно только для того, чтобы ученик понял через иллюстрации.

Помимо пяти основных обетов, домохозяин должен соблюдать семь дополнительных обетов (śeelas) и последний саллехана клятва. [2] [3]

Содержание

Маха вратас (основные обеты)


Махаврата (букв. основные обеты) - пять основных принципов, соблюдаемых Джайнские аскеты. В соответствии с Ачарья СамантабхадраС Ратнакарандака шравакачара:

Воздержание от совершения пяти видов грехов (вред, ложь, воровство, нецеломудрие и привязанность) путем совершения их самим, заставляя их совершать их, и одобрения, когда это совершается другими, посредством трех видов деятельности ( тело, речь и мысль), составляет великие обеты (махаврата) прославленных подвижников.

Ахимса

Сатья

Основная причина лжи - это страсть, и поэтому говорят, что она вызывает хишса (травма, повреждение). [8] [9]

Астея

Астейя как великий обет означает не принимать ничего, что не было дано свободно и без разрешения. [10] Это применимо ко всему, даже если оно оставлено без присмотра или невостребовано, независимо от того, стоит оно или нет. Эта клятва не воровства относится к действиям, речи и мысли. Кроме того, нищий, утверждает Шах, не должен ни поощрять других к этому, ни одобрять такие действия. [7]

Согласно джайнскому тексту, Пурушартхасиддхьюпая:

Управляемый страстями захват всего, что не было дано, называется кражей, и, поскольку кража причиняет вред, это хишса

В соответствии с ТаттвартхасутраЭту клятву укрепляют пятью соблюдениями: [12]

  • Проживание в уединенном месте
  • Проживание в заброшенном жилище
  • Не причиняя помех другим,
  • Принятие чистой пищи и
  • Не ссорится с братьями-монахами.

Брахмачарья

Брахмачарья, как великий обет нищенствующих джайнов, означает целомудрие и отказ от любых форм сексуальной активности телом, словами или умом. Монах или монахиня не должны наслаждаться чувственными удовольствиями, которые включают в себя все пять чувств, ни просить других делать то же самое, ни одобрять других монахов или монахинь, занимающихся сексуальной или чувственной деятельностью. [7] [13]

Апариграха

  • Неправильная вера
  • Три сексуальных страсти
    • Мужской секс-страсть
    • Женский секс-страсть
    • Средний секс-страсть
    • Смех
    • Нравится
    • Не нравится
    • Печаль
    • Страх
    • Отвращение
    • Злость
    • Гордость
    • Обман
    • Жадность

    Внешнее имущество делится на два подкласса: неживое и живое. Согласно джайнским текстам, как внутреннее, так и внешнее владение доказано хишса (травма, повреждение). [16]

    Ануврата (Незначительные обеты)

    Помимо пяти основных обетов, для каждого человека предписывается семь дополнительных обетов. шравака. К ним относятся три гуна вратас (Клятвы за заслуги) и четыре шикша вратас (Дисциплинарные клятвы). [18] Клятва саллехана соблюдается служителем в конце его жизни. Его назначают как подвижникам, так и домовладельцам. Согласно джайнскому тексту, Пурушартхасиддхьюпая:

    1. Примите во внимание обязанности домохозяина.
    2. Часто ограничены во времени.
    3. Часто ограничены по объему. [20]

    Guņa vratas

    1. Digvrata- ограничение движения по направлениям.
    2. Бхогопабхогапаримана- обет ограничения расходных и непотребляемых вещей
    3. Анартха-дандавирамана- отказ от вредных занятий и занятий (бесцельные грехи).

    Ikşā vratas

    1. Самайика- поклянись периодически медитировать и концентрироваться.
    2. Десаврата- ограничение передвижения в определенные места на определенный период времени. [21]
    3. Просадхопаваса- Регулярное голодание.
    4. Атихти самвибхаг- Обет предлагать пищу аскетам и нуждающимся.

    Саллехана

    Проступки

    Есть пять, пять нарушений, соответственно, для обетов и дополнительных обетов. [23]

    Гост

    ГОСТ

    Особенности джайнизма

    Джайнизм – это одна из древних дхармических религий, которая сформировалась в Индии около IX-VI веков до н.э. Основатель джайнизма По данной теме мы уже выполнили реферат Философия джайнизма подробнее – кшатрий Вардхмана или Джина Махавира. Джайнистская философия и практика, преимущественно, базируются на самосовершенствовании души, для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства.

    Любая душа, преодолевшая телесную оболочку, которая осталась от предыдущих жизней и достигшая нирваны, называется джива. Джайнизм в древних текстах часто приравнен к джайн-дхарме и шраман дхарме. На сегодняшний день, в мировом сообществе джайнизм исповедуют небольшая, но влиятельная религиозная община, в которой состоит примерно 5-6 млн приверженцев в Индии, а также растущие сообщества иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и т.д.

    Джайнистские библиотеки – самые старые в Индии.

    Основателем Джайнизма как учения считают Махавиру Вардхамана. Он вел проповедническую деятельность. Сначала у него появились ученики и многочисленные последователи в Бихаре, но скоро его учение получило распространение на всей территории Индии. В соответствии с джайнистской традицией, он был лишь одним из 24 учителей, учение которых сформировалось в далеком прошлом. Долгое время джайнистское учение существовало только как устная традиция, и лишь потом был разработан канон.

    Джайнистским учением провозглашен дуализм: истинная суть человеческой личности двояка и включает материальность (аджива) и духовность (джива). Связующее звено между ними – карма, рассматриваемая в качестве тонкой материи, образующей тело кармы, и дающая душе возможность соединиться с грубой материей. Слияние неживой материи и души через кармические узы, вызывает возникновение индивида, а карма постоянно сопровождает его душу в бесконечной цепочке перерождений.

    Готовые работы на аналогичную тему

    Джайнисты уверены, что человек посредством собственной духовной сути способен контролировать материальную суть и управлять ей. Только он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что он встречает в жизни. Бог – это только душа, которая когда-то пребывала в материальном теле и освободилась из оков кармы и цепи перерождений.

    Постепенно в джайнизме выделилось два направления, отличающиеся пониманием аскезы.

    Аскеза – это методика достижения духовных целей посредством упражнений в самодисциплине, самоограничении и самоотвержении.

    Ортодоксы отстаивали дигамбару, сторонники более умеренного подхода проповедовали шветамбару. Влияние джайнизма постепенно падало, несмотря на то, что он и сегодня сохранился в Индии.

    Еще одна важная характеристика учения джайны – предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения.

    Выделяют пять основных принципов этики – обетов, которые обязательны к выполнению джайнами. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от статуса джайна – монах он или мирянин. Основные обеты:

    • ахимса – не причинение вреда живому;
    • сатья – искренность и благочестивость;
    • астейя – не красть;
    • брахмачарья – не прелюбодействовать;
    • апариграха – не стяжать.

    Основные положения джайнизма

    Основные положения джайнизма:

    • У всего живого, у каждой вещи, есть душа;
    • любая душа – священна и имеет бесконечное врожденное знание, восприятие, силу и счастье;
    • ко всему живому необходимо относиться, как к себе;
    • любая душа несет ответственность за собственную жизнь;
    • при освобождении души от кармы, она приобретает свободу и божественное сознание, восприятие, счастье и бесконечное знание;
    • совершенные воззрение, знание и поведение прокладывают путь к идеалу.

    В джайнизме отсутствует понятие высшего божественного создателя, спасителя или разрушителя. Вселенная саморегулируется и любая душа способна достичь божественное сознание – сиддха, благодаря собственным усилиям.

    Основная молитва в джайнизме – мантра Навокар. Ее можно петь в любой момент на протяжении дня. Практикуя эту мантру, человек демонстрирует уважение освободившимся душам, духовным учителям и всем монахам. При обращении к ним, джаны получают вдохновение и встают на путь истинного счастья и полной свободы от кармы. Эта главная молитва – простой показатель глубокого уважения к более духовной развитым. Также мантра напоминает приверженцам джайнизма о конечной цели – нирване и мокше.

    Осознание души, а не тела, выступает в качестве совершенного воззрения, условия совершенного знания и базой совершенного поведения. Оно приводит к состоянию полной отрешенности от земного мира, то есть, вызывает непредвзятость, ненасилие, что характеризуется состраданием и прощением в мыслях, словах и действиях относительно других существ, а также к уважительному отношению к взглядам других людей.

    В джайнизме особенно подчеркивается важность контроля чувств, в связи с тем, что привязанность к земному и зависимость от материального мира, боязнь утрат могут отстранить человека от настоящей природы его души и завести в темный туннель невежества, насилия и ненависти.

    Цель джайнизма – освободить душу от негативных эффектов, которые вызываются неправильными действиями, мыслями и речами. Эту цель можно достичь посредством очищения кармы, если пользоваться тремя драгоценностями джайнизма.

    Основные божества в джайнизме – джины, ариханты и тиртханкары, которые смогли побороть внутренние страсти и получили божественное сознание. В джайнизме признается существование якши и якшини.

    Читайте также: