Опишите социальную структуру родовой общины палеолит кратко

Обновлено: 30.06.2024

Формой социальной организации первобытного общества была родовая община, т.е. объединение людей, основанная на кровном родстве и ведущая совместное хозяйство. Родовая община объединяла несколько поколений - родителей, молодых мужчин и женщин и их детей. Возглавлялась семейная община наиболее авторитетными, мудрыми, опытными добытчиками пищи, знатоками обычаев, ритуалов. Таким образом, родовая община представляла собой личный, а не территориальный союз людей. Семейные общины объединялись в более крупные образования - в родовые объединения, племена, союзы племен. Данные образования также были основаны на кровном родстве. Целью таких объединений были защита от внешнего нападения, организация походов, коллективная охота и др.

Родовая община — это форма социальной организации, основанная на кровном родстве ее членов, коллективном труде, потреблении, собственности на орудия труда, землю, территорию охоты.

Историки считают, что это первая форма социальной организации. Изначально она строилась на принципах равноправия: все ее члены трудились сообща, представляли собой единый большой коллектив, на равных правах распоряжались имуществом.

Несколько родовых общин, живущих по соседству и имеющих партнерские отношения, составляли племя. В его главе стоял совет старейшин, который решал все бытовые задачи. Вопросы охраны находились в ведении военного предводителя — вождя племени.

История появления, какому периоду характерна

Первые общины сформировались 30000 лет назад. К этому времени наиболее успешными оказались те формирования, где люди передавали накопленный опыт своим детям. Именно в них активно развивалось изготовление орудий труда, накапливались знания, умения. Они и являлись родовыми общинами.

Род — это основа возникновения общины, группа людей, имеющих единого предка-родоначальника.

Самые древние из подобных поселений обнаружены археологами в украинском селе Триполье, в окрестностях современного Еревана, в Туркмении — недалеко от Ашхабада. Известно, что большинство жителей были земледельцами. В их глинобитных укрытиях найдены емкости для хранения ячменя и проса, зернотерки из камня, орудия для возделывания грунта.

Признаки, правила и структура родовой общины

Женщины в те времена занимались земледелием, собирательством трав, кореньев, грибов и лесных ягод, рожали потомство. Ответственностью мужчин была добыча пропитания. С этой целью они занимались рыбалкой, ходили на охоту, а их пребывание в жилищах было кратким. Роль мужчин в жизни общества казалась меньшей. Поэтому родство велось по женской линии, и главной в роду долгое время была женщина.

Отношения между мужчинами и женщинами были свободными: мать крайне редко знала, кто является отцом ее ребенка, поэтому все дети считались общими и воспитывали их тоже сообща.

Старейшины почитались, к ним относились с уважением, но возраст не являлся мотивом для получения привилегий или создания привилегированных групп.

В экономическом плане коллектив представлял собой натуральное хозяйство. Земли всем хватало, поэтому между родами сохранялся мир, междоусобных войн практически не было.

Сохранению мира внутри поселения способствовало отсутствие понятия частной собственности. Все предметы обихода, кухонная утварь и орудия труда были общими. Споров на этой основе, как правило, не возникало.

Главная женщина-мать распределяла добычу и собранные припасы. Схема был проста: продукты раздавались поровну или пропорционально естественной потребности каждого из членов. В осенний период труженики участвовали в празднествах-ярмарках, где обменивались едой и орудиями с представителями других племен.

Виды общин, чем отличаются

Развитие матриархальных общин постепенно привело к формированию нового вида — патриархальной или семейной общины. Матриархат сдал свои позиции, уступив патриархальному укладу.

Причиной послужило усложнение используемых человеком орудий и технологий обработки земли, развитие скотоводства. Теперь мужчина реже покидал жилище, выполняя самую тяжелую и ответственную работу. Поэтому и главная роль постепенно перешла к нему.

На первых этапах важной характеристикой семейной общины служило демократическое управление. С ходом времени положение менялось: глава приобретал все большую власть, получал в собственность общее имущество.

В отличие от родовой общины, семейная обрела черты общества с частной собственностью. Эта собственность не распределялась как раньше поровну между членами коллектива, а передавалась по наследству старшим сыновьям главы.

Так поменялось смысловое содержание общин. Все чаще они стали распадаться на мелкие формирования, по описанию напоминающие современные семьи.

Между древним и поздним палеолитом есть немало признаков тесной связи. Они заметны при изучении физического строения позднепалеолитических людей, а также при изучении их техники, хозяйства, жилищ и поселений.

Отдельные формы позднепалеолитических кремневых орудий имеют своих предшественников в мустьерской технике, и отдельные элементы позднепалеолитического хозяйства вырастают из мустьерских. Изучая мустьер- ские археологические памятники, можно проследить, как у неандертальцев медленно, постепенно возникают предпосылки перехода к позднему палеолиту. Но если мы сопоставим даже самые поздние мустьерские памятники с самыми ранними позднепалео- литическими, нам бросится в глаза довольно резкое различие между теми и другими. Нам не удастся установить постепенного перехода через ряд промежуточных ступеней от мустьерской эпохи и культуры к позднепалеолитической. Не удастся установить и постепенного перехода через ряд промежуточных ступеней от неандертальца к современному физическому типу человека — у крайних экземпляров позднепалеолитических, мезолитических и неолитических групп черепов налицо все переходные формы, тогда как последняя группа в целом довольно резко отличается от неандертальской. А с предшественниками — Homo erectus и Homo habilis — неандертальца связывает множество переходных форм, о которых не всегда можно сказать, к кому они ближе — к Homo erectus или к неандертальцу.

Чем же объясняется такое сравнительно резкое различие между древним палеолитом и поздним, между неандертальцем и поздне- палеолитическим человеком?

Для современной археологической и антропологической науки является бесспорным, вытекающим из всего ставшего известным к нашим дням огромного археологического и антропологического материала, что поздний палеолит был закономерной ступенью в развитии человеческой культуры, сменившей ступень древнего палеолита. Несомненно в такой же мере и то, что неандерталец и позднепалеолитический человек (Homo sapiens) представляют собой две закономерные ступени развития физического типа человека.

Значительная часть советских антропологов, археологов и этнографов (в том числе и автор настоящей книги) связывает переход от древнего палеолита к позднему с переходом от первобытного стада к следующему этапу истории первобытного общества — материнской родовой общине — и рассматривает этот переход как скачок в развитии первобытнообщинного строя. На протяжении всей эпохи первобытного стада, всего древнего палеолита, шло медленное, постепенное развитие техники и охотничьего хозяйства; последнее становилось более продуктивным и устойчивым. Зарождалось усложненное собирательство. Появлялись первые формы оседлости И искусственные жилища. Люди расселялись по более обширной территории и начинали меньше зависеть от окружающей природы. Взаимосвязанно с этим в процессе труда претерпевал некоторые изменения и физический тип человека. Происходили известные изменения и в общественных отношениях, выразившиеся, в частности, в развитии естественного разделения труда между полами. Нарастание таких мелких количественных изменений привело к возникновению нового качества — материнской родовой общины, сменившей первобытное стадо. С этим событием была связана и, очевидно, в какой-то мере им обусловлена сравнительно быстрая трансформация неандертальца в человека современного физического типа, неоантропа.

Переход от древнего палеолита к позднему, от первобытного стада к материнской родовой общине явился скачком в философском смысле слова. Скачок был подготовлен длительнейшим постепенным развитием и занял у различных групп неандертальцев, вероятно, не одно тысячелетие. Процесс был очень сложным. Его нельзя трактовать упрощенно, схематически. Предпосылки перехода к новому состоянию вызревали медленно и постепенно еще в среднем и позднем ашеле, а особенно в мустьерскую эпоху. Такие факты, отмеченные в некоторых мустьерских и даже ашельских пещерах и стоянках, как широкое развитие леваллуазской техники обработки камня, начало обработки кости, подъем продуктивности охотничьего и собирательского хозяйства, появление жилых сооружений (см.

выше, с. 122—123, 149), наконец, возникновение зачатков изобразительного искусства и погребального культа (с. 213— 215), свидетельствуют о том, что позднепалеолитическое общество и его культура не появились около 35 тыс. лет назад мгновенно, в готовом виде. Их возникновению, а также становлению Homo sapiens и материнской родовой общины предшествовали сложные и многообразные предпосылки. Но вместе с тем ошибкой было бы ставить знак равенства между древним и поздним палеолитом или же игнорировать резкий, перелом на рубеже этих двух эпох.

Уже отмечалось (с. 171 —173), что проблемы первобытного стада и начальных форм семейных отношений оживленно обсуждаются в современной советской литературе по истории первобытного общества и далеки от окончательного решения.

Столь же дискуссионными являются проблемы, связанные с последующими этапами развития первобытных общественных отношений, — соотношения материнского и отцовского родов, соотношения рода и общины и др. Здесь тоже до конца споров еще далеко, хотя многое

в ходе научных дискуссий выясняется, утверждается или, напротив, отбрасывается как устаревшее, чтобы больше к нему не возвращаться. Наиболее обоснованной, с нашей точки зрения, является трактовка данных вопросов, развиваемая в работах А. И. Першица, Ю. В. Бромлея, Ю. И. Семенова и Л. А. Файн- берга [Бромлей, Першиц, 1972; Першиц, Монгайт, Алексеев, 1974; Семенов, 1974; Файнберг, 1975]; при этом следует иметь в виду, что между названными исследователями в свою очередь имеются порой существенные разногласия.

За последние годы в специальной литературе высказывалась мысль, что отцовский род возникает одновременно с материнским, а иногда и раньше его и что ошибочно рассматривать материнский и отцовский род как два последовательных этапа развития первобытных общественных отношений. С этой мыслью трудно согласиться. Правы, по нашему мнению, те исследователи, которые утверждают, что современный этнографический материал ни в коей мере не поколебал тезиса Ф. Энгельса об историческом приоритете материнской родовой организации. Первичность счета родства по женской линии и первичность материнского рода связаны с тем, что отец при групповом браке был неизвестен. О первичности материнского рода свидетельствуют пережитки его, сохранившиеся у ряда народов и племен в рамках отцовского рода, а также то, что этнография знает много фактов перехода именно от материнского рода к отцовскому, а не наоборот [Бромлей, Першиц, 1972]. Вместе с тем было бы неправильным противопоставлять материнский род общине. Род представлял собой материнскую родовую общину и являлся хозяйственной единицей (или целиком, или чаще в виде более мелких групп сородичей), ведшей общее хозяйство.

Первобытное стадо было очень примитивной и застойной общественной организацией.

В труде людей оставалось немало пережитков инстинктивного. Устойчивые связи между отдельными первобытными стадами отсутствовали. Первобытное стадо было эндогамной группой, т. е. брачные отношения осуществлялись внутри его, между родственниками. Таким образом, господствовало кровосмешение, которое тормозило развитие физической природы человека и в конечном счете приводило к вырождению. Новейшие исследования подтверждают тот давно установленный факт, что кровосмешение оказывает вредное влияние на потомство [Файнберг, 1975]. Особенно сильно вредные последствия кровосмешения должны были сказываться в мустьерскую эпоху, когда из-за постепенного зарождения и развития оседлости нейтрализация, связанная с перекочевками, характерными для предыдущей эпохи, перестала существовать.

Но внутри первобытного стада развивался труд, менялись общественные отношения. Развивались и брачные запреты; первобытное стадо обуздывало зоологический индивидуализм. В результате дальнейшего развития запретов браков между родственниками эндогамное первобытное стадо распалось на несколько экзогамных родов, браки внутри которых были запрещены. Так возникла первая устойчивая, оформленная общественная организация — материнская родовая община; появилась форма социальных отношений, наиболее характерная для первобытнообщинного строя в целом.

Проблема происхождения экзогамии очень сложна. Хотя ей посвящена обширная литература, нельзя все же считать ее разрешенной. Интересна гипотеза С. П. Толстова, сводящаяся к тому, что общественно нерегулируемые половые отношения в первобытном стаде должны были сопровождаться беспрерывными конфликтами, тормозившими хозяйственную деятельность коллектива. Постепенно вводя экзогамию, примитивное человеческое общество стремилось вообще запретить половое общение в рамках своего хозяйственного коллектива. Этим обуздывались тормозившие первобытное общественное и хозяйственное развитие зоологические инстинкты человека, в частности инстинкты ревности [Толстов, 1935].

Можно предполагать, что древнейшей-формой материнского родового строя являлась дуальная организация, в которой два экзогамных рода были связаны друг с другом и представляли собой зародыш племени. Здесь господствовал экзогамный дуально-родовой групповой брак, из которого, вероятно, в результате дальнейшего развития брачных запретов возникла парная семья.

Но каковы доказательства существования материнской родовой общины именно в позднем палеолите? Вопрос этот следует рассматривать не изолированно, а на общем фоне последовательного развития древнейшего человечества. Материнская родовая община представляла собой определенный закономерный этап истории первобытного общества, этап, которому предшествовала эпоха первобытного стада и который сменился в свою очередь эпохой отцовского рода. Поздний палеолит — это тоже определенный этап развития культуры, техники, хозяйства древнейших людей; ему предшествовал древний палеолит, а на смену ему пришли мезолит и неолит. Попытки превратить каменный век в пеструю бессистемную мозаику разных племен и культур, разных форм хозяйства и семейных отношений, по нашему мнению, ошибочны.

«Как Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений, как на ничем не связанные, случайные, „богом созданные" и неизменяемые, и впервые поставил биологию на вполне научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними, — так и Маркс положил конец воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, все равно, по воле общества и правительства), возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву, установив поня-

Сложную, многообразную культуру позднего палеолита невозможно синхронизировать с начальным этапом первобытного общества, с эпохой первобытного стада, которую характеризуют многочисленные пережитки животного состояния. Невозможно ее синхронизировать и с эпохой патриархального рода, когда начинает развиваться общественное разделение труда и появляются первые формы эксплуатации человека человеком. Если исходить из представлений о закономерном, последовательном развитии первобытнообщинного строя, то единственным этапом, с которым можно сопоставить, синхронизировать поздний палеолит, окажется этап материнской родовой общины.

Но есть и прямые свидетельства существования материнской родовой общины в позднем палеолите. Это большие долговременные позднепалеолитические жилища, обитатели которых вели общее хозяйство, столь характерное для эпохи материнской родовой общины. Домашний труд женщин носил в таких жилых сооружениях в известной мере общественный характер, интересовал всю общину или скорее ее часть, поселившуюся совместно. Мы уже указывали (с. 192), что было бы неправильно противопоставлять этим домам маленькие хижины позднего палеолита. Группа маленьких хижин, слившихся в одно длинное многоочажное жилище, как и поселок из нескольких неслившихся, расположенных поблизости одна от другой маленьких хижин, представляли, надо думать, однородное явление, единое хозяйственное целое. Едва ли форма и планировка позднепалеолитических жилищ могут дать ответ на вопрос, какая форма семьи — групповая или парная — этим жилищам соответствовала, были ли они местом обитания целой общины или группы парных семей. Бесспорно лишь, что если в маленьких хижинах и жили парные семьи, то они резко, принципиально отличались от моногамной семьи классового общества. Их хозяйственные функции были незначительными на фоне общего хозяйства, которое вели родовая община и ее подразделения.

В настоящее время доказано существование искусственных жилых сооружений, обнаруживающих некоторые черты сходства с позднепалеолитическими, уже в древнем палеолите. Это позволяет некоторым исследователям высказывать мысль о возникновении материнской родовой общины в мустьерскую эпоху (но не отрицать существование последней в позднем палеолите). Мы уже

останавливались на этом вопросе (с. 173). Подчеркнем, что мусть- орские жилища гораздо примитивнее позднепалеолитических и встречаются очень редко. Они являются, по нашему мнению, одним из многочисленных, ставших в настоящее время известными свидетельств постепенного вызревания в рамках древнего палеолита предпосылок перехода к следующей эпохе. Но на протяжении палеолита археологические и антропологические материалы позволяют констатировать лишь один резкий, крутой перелом: между древним и поздним палеолитом. Только этот перелом поддается синхронизации с таким крупным историческим скачком, как переход от первобытного стада к родовой общине. В развитии палеолита нет другого переломного момента подобного выдающегося значения.

О существовании в позднем палеолите материнской родовой общины свидетельствуют также находки в позднепалеолитических поселениях реалистических и в то же время очень своеобразных изображений обнаженных женщин с подчеркнутыми признаками женщины-матери. Чаще всего это статуэтки, иногда гравюра на камне или кости. Изображения, как показали исследования П. П. Ефименко и С. Н. Замятнина, были связаны с культом женщины-прародительницы и с охотничьими магическими обрядами [Ефименко, 1953; Замятнин, 1961а; Абрамова, 1966]. Эти формы религиозных верований и обрядов возникают и развиваются в эпоху материнской родовой общины. Тотемистические религиозные верования и обряды, распространяющиеся в позднем палеолите, также характерны для родового строя.

Материнская родовая община, сменившая первобытное стадо, являлась гораздо более прогрессивной и развитой общественной организацией. Дело заключалось не только в запрете кровосмешения. Вероятно, здесь дальше развилось естественное разделение труда между полами, а затем и между возрастами. Возникшие междуродовые связи делали возможным объединение нескольких родов (хотя бы при больших облавных охотах) и обмен техническими достижениями. В связи с этим развитие техники в позднем палеолите шло гораздо быстрее, чем раньше. Важнейшей производительной силой являлся сам человек. Его физическое строение в позднем палеолите (в отличие от примитивного физического строения неандертальца) не было препятствием для дальнейшего развития техники.

209

В антропологической литературе оживленно обсуждаются вопросы, на какой территории совершилось превращение неандертальцев в людей современного физического типа и все ли неандертальцы или же только некоторые их группы явились предками позднепалеолитических людей. Ряд советских и зарубежных антропологов предполагает, что различные группы неандертальцев принимали неодинаковое участие в формировании людей современного физического типа. Согласно их предположениям, поздние неандертальцы западноевропейской группы Шапель либо вовсе не

14 П И. Гюрискооский

примяли участия в процессе формирования современного человека, либо, не будучи исходным предковым типом для Homo sapiens, служили дополнительным материалом при происходившем смешении человеческих групп. Аргументы в пользу такой постановки вопроса являются весьма серьезными, но не бесспорными и не общепризнанными. Некоторые советские и зарубежные антропологи допускают возможность трансформации в людей современного физического типа и неандертальцев группы Шапель. [40] В любом случае следует учитывать всю сложность перехода от палеоантропа к неоантропу. Находка в пещере Староселье в Крыму, как и ряд других аналогичных находок, сделанных в других местах, свидетельствует о том, что в отдельных случаях представители неоантропов возникли из неандертальцев еще в конце мустьерской эпохи.

При переходе к позднему палеолиту произошли крупные изменения не только в технике, хозяйстве и общественных отношениях первобытных людей, но и в их идеологических представлениях. Наиболее ярко это выразилось в появлении и развитии изобразительного искусства.

Вполне вероятно, что зачатки изобразительного искусства к мустьерскую эпоху не сводятся к перечисленным выше предметам. С. Н. Замятнин высказал очень интересную мысль, что группы из двух-трех шаровидных камней, раскрытые на ряде мустьерских стоянок, в действительности представляют собой не остатки охотничьего оружия типа бола, а выложенные на земле какие-то зачаточные формы изображений [1961а]. Такая интерпретация, возможно, применима не ко всем мустьерским каменным шарам, а лишь к некоторым, в частности к шарам из глины, которые из-за своей мягкости и хрупкости не могли служить охотничьим оружием. Развивая эту мысль, А. Д. Столяр создал обобщающую концепцию происхождения позднепалеолитического искусства из мустьерских, а быть может, и несколько более древних выкладок камней, а также костей и черепов убитых на охоте животных. Эти выкладки являлись своеобразными памятниками натурально- анималистического символизма [Столяр, 1972].

Но настоящие памятники искусства, настоящие изображения появились только в позднем палеолите. Они очень многочисленны и разнообразны [Окладников, 1967; Абрамова, 1966, 1972]. К ним относятся вырезанные из бивня мамонта, кости и камня, а в отдельных случаях вылепленные из глины статуэтки животных и женщин и изображения животных и людей, гравированные на кусках камня, на обломках кости и рога, а чаще всего на орудиях и подвесках. В позднем палеолите костяные изделия нередко покрывались орнаментом в виде зигзагов, треугольников, ромбов и даже меандра. Известны единичные находки черепов и крупных костей мамонта с нанесенным на них красной краской геометрическим орнаментом. Наконец, к произведениям позднепалеолитического изобразительного искусства принадлежат изображения животных и, гораздо реже, людей, сделанные минеральной краской (иногда они многокрасочные) в глубине пещер, на стенах и на потолке. Нередко такие изображения выполнены с поразительным реализмом

Когда речь заходит о жизни древних народов, в том числе и славян, то всегда упоминаются так называемые родовые общины. Наверное, нет такого народа, который не прошел через стадию родовой общины. А что такое родовая община? Каково было ее предназначение, структура и система управления?

Родовая община – это такой вид социальной организации, члены которой связаны родственными (кровными)связями, а также совместным трудом и потреблением его продуктов. То есть у людей была общая собственность (в противоположность частной, которая появилась гораздо позже). Как известно, в древности у людей были только примитивные земледельческие орудия. А обработка лесных земель требовала огромных силовых затрат. И с целью увеличить производительность труда создавались родовые общины. Вообще коллективный труд в древности был закономерен и в какой-то степени неизбежен.

Власть и управление

А кто управлял родовой общиной? Власть в ней была общей. То есть не было отдельных людей-главарей. Жизнь общины шла согласно ее традициям и законам, которые сохранялись и передавались из поколения в поколение.

Основной орган власти родовой общины – это родовое собрание, в котором участвовали все. На нем принимались важные решения, связанные с жизнью и устройством общины. Конечно, это ложилось на плечи более старших и мудрых людей – старейшин. Они были самыми уважаемыми и почтенными членами общины. Детей на родовое собрание не допускали. Все решения, которые были приняты, должны были обязательно выполняться всеми членами общины.

Существовал и отдельный совет – совет старейшин. На нем решались более важные вопросы.

Признаки, правила и структура родовой общины

Признаки родовой общины:

Наличие родственных (кровных) связей между ее членами.
Наличие общей собственности.
Совместное ведение хозяйства, земледельческих работ.
Совместное проживание.
Разделение обязанностей.

Вся пища, все продукты хозяйственной деятельности распределялись между людьми поровну. Разумеется, что существовали поправки для мужчин-добытчиков, которым требовалось больше пищи. А у детей и женщин потребности были меньше.

По правилам родовой общины, мужчина не имел права взять из нее жену. Поэтому между этими родовыми группами существовали дружеские отношения. И это позволяло людям заключать любовные союзы.

У каждого члена родовой общины были свои обязанности. У мужчин – это охота, строительство и защита жилища, изготовление орудий труда. Женщины, в свою очередь, готовили пищу, ухаживали за детьми и стариками, обустраивали быт.

Все перечисленные признаки родовой общины преследовали одну цель: наиболее благоприятное существование людей, их защищенность, уверенность в завтрашнем дне, поддержка со стороны рода.

Виды родовых общин

История знает два вида родовых общин. Одна из них – материнская, а вторая – отцовская. Соответственно матриархат и патриархат. Первый тип наиболее древний, он характеризовался передачей родства по материнской линии. Кстати, родовая община как форма социальной организации зародилась именно в период матриархата. Отец детей зачастую был неизвестен. Но затем на смену матриархата пришел патриархат, диаметрально противоположный по своим законам.

Иногда некоторые путают, как правильно говорить: родовая или семейная община? Но, на самом деле, это два разных вида общин. Можно сказать, что семейная пришла на смену родовой, хоть и была похожа на нее по многим параметрам.

Таким образом, родовая община была важнейшим этапом на пути образования современного цивилизованного общества. Благодаря ей стало возможным развитие труда, земледелия и других аспектов в жизни многих народов.

Читайте также: