Неклассическая идеалистическая философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Немецкая классическая философия (олицетворением кото­рой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Геге­ля) внесла большой вклад в развитие мировой философии и мак­симально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Однако с идеалистическим объяснением картины окружающе­го мира классиками немецкой философии согласились не все. Во второй половине XIX века выделились два главных направ­ления, по которым шла критика немецкой классической филосо­фии, особенно гегельянства:

Иррационализм отвергал логические связи в природе, вос­приятие окружающего мира как целостной и закономерной сис­темы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

закон бытия – для пространства и времени;

закон причинности – для материального мира;

закон логического основания – для познания;

закон мотивации – для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации. Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем непосредственного познания, отвлеченного (рефлективного) познания и интуиции.

окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля пред­метов и явлений вызывает внешние события в мире, движе­ние предметов, возникновение явлений;

окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.

Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные философские проблемы: проблему человеческой судьбы, свобо­ды, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе ве­щей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Творчество Ницше принято условно делить на три периода:

1) раннее творчество (1869 – 1876), отмеченное сильным влиянием фи­лософии Шопенгауэра и увлеченностью проблемами эстетики;

2) средний период (1876 – 1882), когда Ницше в основном интересовался проблемами морали и познания;

аполлоновское начало Ницше отождествляет с рациональностью. Аполлон привносит в жизнь иллюзию жизни, т.е. упорядочивает хаос, вводит представление о добродетели, превращает мир в измеримый и поддающийся исследо­ванию объект. По мнению Ницше, все это противоречит человеческой природе;

дионисийское начало Ницше связывает с иррациональным, с хаосом, буйством, экстазом.

По мнению Ницше, в греческой трагедии эти два начала гармонич­но соединились. С возникновением же рационалистической философии, которое Ницше связывает с деятельностью Сократа, греческая трагедия погибла. Ницше полагал, что возрождение подлинно траги­ческой культуры возможно; свои надежды он связывал с Рихардом Вагнером. Однако достаточно быстро (уже к 1871 г.) он изменил свое мнение. Именно в этот момент Ницше становится критиком современной ему культуры.

1. В учениях неклассической философии происходит отход от идеалов просвещения и рационализма. Для неклассических учений характерен или эмпиризм, либо рационализм.

2. В неклассических учениях иначе истолковывается предмет философии, ее статус. Прежде всего проявляется в том, что неклассическая философия отрицает традиционные философские проблемы (онтологические, метафизические, которые существенны для классической философии), отрицает мировоззренческие позиции философии, а иногда вообще отрицает философию как самостоятельный вид знания, подчиняя ее науке (позитивизм, где речь идет только о философии науки ).

3. В неклассической философии по-иному ставится, исследуется проблема человека. В классических философских учениях человек исследуется как родовое существо, бытие человека исследуется под углом зрения общечеловеческих родовых качеств. В неклассических философских учениях человек рассматривается как конкретная личность, находящаяся в определенных условиях (например, в философии экзистенциализма).

Для неклассической философии характерно существование многообразных течений. Позитивизм и его разновидности, философия жизни, экзистенциализм, философская антропология, психоанализ, неотомизм.

Многообразие течений неклассической философии можно подразделить на 2 группы:

Учения сциентистской ориентации (позитивизм) абсолютизируют роль науки во всех сферах общественной жизни, рассматривают научное знание как единственно ценное знание, рассматривают научное знание как эталон. Для антисциентизма характерно признание не только научного знания, но признание других многообразных видов знания.

Одним из основоположников этого течения неклассической философии был немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900 гг.).

В новое время – трансцендентный мир.

Каждая система высшей ценности отрицается, заменяется другой.

2. Поскольку история подчиняется закону нигилизма и любая система ценностей утрачивает свое значение, Ницше высказывает идею о том, что не нужно стремится к какой-либо системе абсолютных ценностей, сам ход истории приводит к отрицанию их. Ценности как таковые себя изжили – радикальный нигилизм. Признается ложность и несостоятельность философии, религии, этики, которые стремятся породить какую-либо систему ценностей.

На что должен ориентироваться человек?

3. Человек должен руководствоваться точкой зрения своей собственной жизни.

Понятие жизни занимает в учении Ницше особое, центральное место. Он рассматривает жизнь не как особое, только человеку или животному свойственное явление. Жизнь – универсальный, всеобщий, абсолютный, субстанциальный процесс становления, развития, который на различных этапах порождает все сферы окружающего мира.

С таким пониманием связано представление о том, что истинное, действительное познание возможно только как переживание жизни, только как участие в самом процессе жизни,.

4. Как осуществляется жизнь? Характерная черта жизни в ее стремлении к расширению, упрочнению, властвованию. Отсюда основной закон жизни – закон бытия – воля к власти. Речь идет не о власти политической, это фундаментальный закон жизни как субстанциального начала.

Ницше утверждал, что именно воля к власти должна быть и точкой зрения человека. Именно с этих позиций он истолковывал и сущность познания, и сущность морали, и других общественных явлений. Процесс познания есть частный случай воли к власти. Ницше полагал, что мораль – это та система ценностей, которая помогает слабым сдерживать сильных. Но при этом такие слабые, посредственные, серые, неудачливые люди по сути противоречат основному закону, воли к власти. Любая система ценностей есть выражение ослабления воли к власти – декаданс.

С этой точки зрения идеалом для Ницше был сверхчеловек, который свободен от любой системы ценностей. Лично себя он таковым не считал, счастливым тоже, но считал себя гением, который эти законы установил.

Немецкая классическая философия (олицетворением кото­рой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Геге­ля) внесла большой вклад в развитие мировой философии и мак­симально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Однако с идеалистическим объяснением картины окружающе­го мира классиками немецкой философии согласились не все. Во второй половине XIX века выделились два главных направ­ления, по которым шла критика немецкой классической филосо­фии,особенно гегельянства:

Иррационализмотвергал логические связи вприроде, вос­приятие окружающего мира как целостной и закономерной сис­темы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

· закон бытия – для пространства и времени;

· закон причинности – для материального мира;

· закон логического основания – для познания;

· закон мотивации – для действий человека.




Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации. Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем непосредственного познания, отвлеченного (рефлективного) познания и интуиции.

· окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

· мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

· точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля пред­метов и явлений вызывает внешние события в мире, движе­ние предметов, возникновение явлений;

· окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.

Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные философские проблемы: проблему человеческой судьбы, свобо­ды, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе ве­щей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Творчество Ницше принято условно делить на три периода:

1) раннее творчество (1869 – 1876), отмеченное сильным влиянием фи­лософии Шопенгауэра и увлеченностью проблемами эстетики;

2) средний период (1876 – 1882), когда Ницше в основном интересовался проблемами морали и познания;

· аполлоновское началоНицше отождествляет с рациональностью. Аполлон привносит в жизнь иллюзию жизни, т.е. упорядочивает хаос, вводит представление о добродетели, превращает мир в измеримый и поддающийся исследо­ванию объект. По мнению Ницше, все это противоречит человеческой природе;

· дионисийское началоНицше связывает с иррациональным, с хаосом, буйством, экстазом.

По мнению Ницше, в греческой трагедии эти два начала гармонич­но соединились. С возникновением же рационалистической философии, которое Ницше связывает с деятельностью Сократа, греческая трагедия погибла. Ницше полагал, что возрождение подлинно траги­ческой культуры возможно; свои надежды он связывал с Рихардом Вагнером. Однако достаточно быстро (уже к 1871 г.) он изменил свое мнение. Именно в этот момент Ницше становится критиком современной ему культуры.

Философия марксизма

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возве­дена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму. Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

Марксистская философия материалистичнапо своему харак­теру и состоит из двух больших разделов: диалектического ма­териализмаи исторического материализма, причем историче­ский материализм рассматривается часто как часть диалектического. Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материа­лизм).

· основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

· сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

· материя находится в постоянном движении и развитии;

· Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человече­ской фантазии для объяснения явлений, непонятных челове­честву, и дает человечеству (особенно его невежественной час­ти) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

· материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

· важным фактором развития является практика – преобразо­вание человеком окружающей действительности и преобра­зование человеком самого человека;

· развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качест­во, отрицания отрицания.

Суть исторического материализмав следующем:

1) на каждом этапе общественного развития люди для обеспе­чения своей жизнедеятельности вступают в особые, объек­тивные, не зависящие от их воли производственные отноше­ния (продажа собственного труда, материальное производст­во, распределение);

2) производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является бази­сом для институтов государства и общества, общественных отношений;

3) указанные государственные и общественные институты, об­щественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

4) базис и надстройка взаимно влияют друг на друга: в зависимости от уровня развития производительных сил и про­изводственных отношений, определенного типа базиса и над­стройки выделяются общественно-экономические формации:

· первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества);

· рабовла­дельческое общество (экономика основана на рабстве);

· азиатский способ производства – особая общественно-экономическая фор­мация, экономика которой основана на массовом, коллек­тивном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай);

· феодализм (экономика осно­вана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян);

· капитализм (промышленное производство, осно­ванное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих);

· социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, осно­ванное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

5) рост уровня производственных сил приводит к изменению про­изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

6) уровень экономики, материальное производство, производ­ственные отношения определяют судьбу государства и обще­ства, ход истории.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (комму­нистических) общественно-экономических отношений,при которых была бы ликвидирована частная собственность на средства произ­водства, эксплуатация человека человеком и при­своение результатов чужого труда (прибавочного продукта) уз­кой группой лиц. Частная собственность на средства производства была бы заме­нена общественной (государственной), а произведенный продукт, результаты труда делились бы ме­жду всеми членами общества благодаря справедливому рас­пределению.

Однако опыт строительства социализма в СССР показал, что он чудовищен еще при зарождении, с его борьбой за превращение частной собственности в общественную, с его экспроприацией всех классов собственников – не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружеников: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей свободных профессий и независимых работников, – к которым можно отнести подавляющее большинство населения. Организованное насилие одного класса над всеми иными, крайний централизм, террор, принудительный труд, тотальная власть государства, единственной партии, железная дисциплина, контроль за инакомыслием – таков далеко не полный набор средств, взятых социализмом на вооружение для достижения своих целей. Опыт претворения в жизнь марксизма в нашей стране показал, что не всегда стройная и убедительная теория не бумаге в условиях реальности приводит к тем благим результатам и идеалам, которые изначально мыслились их идеологами.

Немецкая классическая философия (олицетворением кото­рой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Геге­ля) внесла большой вклад в развитие мировой философии и мак­симально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Однако с идеалистическим объяснением картины окружающе­го мира классиками немецкой философии согласились не все. Во второй половине XIX века выделились два главных направ­ления, по которым шла критика немецкой классической филосо­фии,особенно гегельянства:

Иррационализмотвергал логические связи вприроде, вос­приятие окружающего мира как целостной и закономерной сис­темы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

· закон бытия – для пространства и времени;

· закон причинности – для материального мира;

· закон логического основания – для познания;

· закон мотивации – для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации. Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем непосредственного познания, отвлеченного (рефлективного) познания и интуиции.

· окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

· мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

· точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля пред­метов и явлений вызывает внешние события в мире, движе­ние предметов, возникновение явлений;

· окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.

Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные философские проблемы: проблему человеческой судьбы, свобо­ды, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе ве­щей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Творчество Ницше принято условно делить на три периода:

1) раннее творчество (1869 – 1876), отмеченное сильным влиянием фи­лософии Шопенгауэра и увлеченностью проблемами эстетики;

2) средний период (1876 – 1882), когда Ницше в основном интересовался проблемами морали и познания;

· аполлоновское началоНицше отождествляет с рациональностью. Аполлон привносит в жизнь иллюзию жизни, т.е. упорядочивает хаос, вводит представление о добродетели, превращает мир в измеримый и поддающийся исследо­ванию объект. По мнению Ницше, все это противоречит человеческой природе;

· дионисийское началоНицше связывает с иррациональным, с хаосом, буйством, экстазом.

По мнению Ницше, в греческой трагедии эти два начала гармонич­но соединились. С возникновением же рационалистической философии, которое Ницше связывает с деятельностью Сократа, греческая трагедия погибла. Ницше полагал, что возрождение подлинно траги­ческой культуры возможно; свои надежды он связывал с Рихардом Вагнером. Однако достаточно быстро (уже к 1871 г.) он изменил свое мнение. Именно в этот момент Ницше становится критиком современной ему культуры.

Философия марксизма

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возве­дена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму. Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

Марксистская философия материалистичнапо своему харак­теру и состоит из двух больших разделов: диалектического ма­териализмаи исторического материализма, причем историче­ский материализм рассматривается часто как часть диалектического. Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материа­лизм).

· основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

· сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

· материя находится в постоянном движении и развитии;

· Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человече­ской фантазии для объяснения явлений, непонятных челове­честву, и дает человечеству (особенно его невежественной час­ти) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

· материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

· важным фактором развития является практика – преобразо­вание человеком окружающей действительности и преобра­зование человеком самого человека;

· развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качест­во, отрицания отрицания.

Суть исторического материализмав следующем:

1) на каждом этапе общественного развития люди для обеспе­чения своей жизнедеятельности вступают в особые, объек­тивные, не зависящие от их воли производственные отноше­ния (продажа собственного труда, материальное производст­во, распределение);

2) производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является бази­сом для институтов государства и общества, общественных отношений;

3) указанные государственные и общественные институты, об­щественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

4) базис и надстройка взаимно влияют друг на друга: в зависимости от уровня развития производительных сил и про­изводственных отношений, определенного типа базиса и над­стройки выделяются общественно-экономические формации:

· первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества);

· рабовла­дельческое общество (экономика основана на рабстве);

· азиатский способ производства – особая общественно-экономическая фор­мация, экономика которой основана на массовом, коллек­тивном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай);

· феодализм (экономика осно­вана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян);

· капитализм (промышленное производство, осно­ванное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих);

· социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, осно­ванное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

5) рост уровня производственных сил приводит к изменению про­изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

6) уровень экономики, материальное производство, производ­ственные отношения определяют судьбу государства и обще­ства, ход истории.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (комму­нистических) общественно-экономических отношений,при которых была бы ликвидирована частная собственность на средства произ­водства, эксплуатация человека человеком и при­своение результатов чужого труда (прибавочного продукта) уз­кой группой лиц. Частная собственность на средства производства была бы заме­нена общественной (государственной), а произведенный продукт, результаты труда делились бы ме­жду всеми членами общества благодаря справедливому рас­пределению.

Однако опыт строительства социализма в СССР показал, что он чудовищен еще при зарождении, с его борьбой за превращение частной собственности в общественную, с его экспроприацией всех классов собственников – не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружеников: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей свободных профессий и независимых работников, – к которым можно отнести подавляющее большинство населения. Организованное насилие одного класса над всеми иными, крайний централизм, террор, принудительный труд, тотальная власть государства, единственной партии, железная дисциплина, контроль за инакомыслием – таков далеко не полный набор средств, взятых социализмом на вооружение для достижения своих целей. Опыт претворения в жизнь марксизма в нашей стране показал, что не всегда стройная и убедительная теория не бумаге в условиях реальности приводит к тем благим результатам и идеалам, которые изначально мыслились их идеологами.

А.Шопенгауэра, Ф.Ницше.

Немецкая классич.ф-я (олицетворением к-й стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Геге­ля) внесла большой вклад в развитие мировой ф-ии и мак­симально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, др.фил-х проблем с позиций идеализма (идеализм –направление в ф-ии, утверждающее, что сознание, мышление, духовное первично, а природа, бытие, материя вторично) .

Однако с идеалистическим объяснением картины окр.мира классиками немецкой ф-ии согласились не все.

Во 2-й половине XIX в. выделились 2 главных направ­ления, по к-м шла критика немецкой классич.ф-ии, особенно гегельянства:

• "критика слева", представленная материалистической фил-ей Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса;

• "критика справа", представленная так назыв-й некласси­ческой идеалистической философией.

Неклассическая идеалистическая ф-я ставила своей целью критиковать нем.классич.фил-ю, осо­бенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали мате­риалисты и позитивисты), а старые. Представители неклассич.ф-ии пытались объяснить мир, как и "классики", с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (н-р, платоновского и др.) и найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического идеализма.

Двумя основными направлениями неклассич.идеали­стич.ф-ии XIX в. являлись иррационализм и "фило­софия жизни" и были, главным образом, представлены творчест­вом Шопенгауэра, Ницше.

Иррационализм отвергал логические связи в природе, вос­приятие окр.мира как целостной и закономерной сис­темы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма зак-ся в том, что ок­р.мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется др.движущим силам, например аффектам, воле.

Видным представителем иррационализма явл-ся Артур Шо­пенгауэр (1788 — 1860). Выступал против диалектики (диалектика (греч.dialegomai - веду беседу, рассуждаю)- учение о наиболее общих и закономерн.связях и становлении, развитии бытия и познания, основанный на этом учении метод мышления. В рез-те внутр. противоречий появл-ся новое. Закон прехода колич. изменений в кач.) и историзма ( историзм — принцип рассм-я мира, природных и соц.-культурных явлений в динамике их изменения, становления во времени, в закономерном историч.развитии, предполагающий анализ объектов исследования в связи с конкретно-историч. условиями их сущ-я) Гегеля, призывал вернуться к кантианству (кантианство – фил-я И. Канта и его последователей) и платонизму (платони́зм — фил-е учение Платона и его последователей, утверждающее абсолют.реальность идей и бессмертие души), а универсальным принципом своей философии про­возгласил волюнтаризм, согласно к-му главной движущей си­лой, определяющей все в окр.мире явл-ся воля. В своей книге "Мир как воля и представление" ф-ф вы­водит логический закон достаточного основания, согласно к-му истинная ф-я должна исходить не из объек­та (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, к-е явл-ся фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не объективная действи­тельность и не познающий субъект) делятся на объект и субъ­ект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, к-й распадается на 4 само­стоятельных закона:

• закон бытия — для пространства и времени;

• закон причинности — для материального мира;

• закон логического основания — для познания;

• закон мотивации для действий чел-ка.

Т.о., окр.мир (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание чел-ка осущ-ет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• отвлеченного (рефлективного) познания;

Центральным понятием фил-ии Шопенгауэра явл-ся воля. Воля- абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и вли­ять на него. Воля также есть высший космический принцип, к-й лежит в основе мироздания.

Воля: • лежит в основе сознания;• явл-ся всеобщей сущностью вещей. При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шо­пенгауэр опирается на теорию Канта, по к-й в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окр.мира, а их внутренняя сущность явл-ся неразрешенной загадкой ("вещью в себе").

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма ( волюнтари́зм (лат. Voluntas - воля)- направление в ф-ии, признающее волю первоосновой всего сущего): • окр.мир есть лишь мир представлений в сознании чел-ка; • сущность же мира, его вещей, явлений есть не "вещь в себе", а воля; • мир явлений и мир сущности явл-ся, соответственно, миром представлений и миром воли; • точно так же, как воля чел-ка опред-т его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля пред­метов и явлений вызывает внешние события в мире, движ-е предметов, возникновение явлений; • воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде "бессознательной", "дремлющей" воли;

• окр.мир по своей сущности есть реализация воли.

Несмотря на то, что в основу чел-ка и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность чел-ка господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба чел-ка находится во всеобщем мировом хаосе ве­щей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного чел-ка слабее совокупной воли окр.мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в чел-е счастье.

Фил-я Шопенгауэра была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, однако она сыграла большую роль в разви­тии неклассической идеалистической философии и позитивизма (позитивизм – направление западной ф-ии, объявляющее единственным источником знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность фил-го исследования).

Фридрих Ницше (1844 - 1900)- продолжатель Шопенгауэра, считается основополож­ником родственной иррационализму "философии жизни".

Стержневым понятием данной ф-ии явл-ся понятие жизни, к-я понимается как мир в аспекте его данности по­знающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного чел-ка.

Цель ф-ии, по Ницше,-помочь чел-ку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окр.миру.

В основе как жизни, так и окр.мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• "воля к жизни"; • воля внутри самого чел-ка ("внутренний стержень"); • неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти". "Воле к власти" — ф-ф уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому чел-ку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, явл-ся внешним выражением спрятанного внутри чел-ка стремления к безопасности и движущей силой многих поступ­ков чел-ка. Также согласно Ницше каждый чел-к (как и госуд-во) осознанно или неосознанно стремится к расшире­нию своего "Я" во внешнем мире.


В третьей книге рассматриваются основные направления западной неклассической философии (позитивизма и постпозитивизма, иррационализма, антропологии, а также прагматизма, герменевтики, структурализма и постмодернизма). Каждая глава снабжена списком использованной литературы и вопросами для закрепления материала.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Всемирная философия в кратком изложении. Книга третья. Неклассическая западная философия XIX—XX вв. предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Пособие написано доступным языком и предназначено для

студентов, аспирантов и преподавателей вузов, а также для

читателей, интересующихся историей развития мировой

© А. В. Ерахтин, 2020

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В России и за рубежом имеется большое количество монографий, учебников и учебных пособий по истории философии и ее современном состоянии, где дается подробное изложение многообразных школ и направлений мировой философии. Читателям часто бывает очень трудно освоить все это многообразие и составить целостное представление о развитии мировой философской мысли. Другая крайность — это чрезвычайно краткое и поверхностное изложение предлагаемого материала.

В нашей работе акцент сделан не на детальное описание различных философских учений, а на логику развития философской мысли, начиная от ее возникновения до современного состояния включительно. В учебном пособии дается содержательная характеристика основных философских школ и их наиболее авторитетных представителей, показан вклад этих философов в развитие мировой философской мысли. Это, по мнению автора, должно дать целостное представление о духовном развитии человеческого общества в области философии и ее связи с наукой и религией.

В рамках целостной концепции становления и развития мировой философии к изданию подготовлены следующие книги:

Кн. 1. Становление философии: Восток и Запад.

Кн. 2. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии).

Кн. 3. Неклассическая западная философия XIX — XX вв.

Кн. 4. Предмет и специфика философии, ее основные проблемы.

Кн. 5. Русская философия: история и современность.

В третьей книге учебного пособия рассматриваются основные направления неклассической западной философии. Классическая философия западной Европы характеризуется «следующими особенностями:

• Признание предмета философии и ее специфики.

• Уверенность в естественной упорядоченности мира, которому присущи объективные причинно-следственные связи и закономерности.

• Вера в идеалы научной рациональности, которая характеризуется строгой логичностью, доказательностью, ориентацией на возможность достижения истинного знания.

• Убеждение в наличии прогресса в развития общества и возможности его усовершенствования на началах разума и справедливости.

Неклассическая философия отвергает восприятие окружающего мира как целостной системы, критикует диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея неклассической философии состоит в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей и законов развития. Характерной особенностью подавляющих направлений неклассической философии является эклектика — механическое соединение противоположных исходных принципов в рамках своих систем: рациональных и иррациональных, научных и не научных, когнитивных и ценностных параметров знания. От поисков всеобщих принципов, предельных сущностей и универсалий, представители этой философии переходят к самоценности индивидуального, уникального, единичного. Для многих направлений неклассической философии характерен иррационализм, представители которого полагают, что разум не в состоянии охватить все разнообразие мира и акцентируют внимание на внерациональные формы духовного проявления человека.

Для представителей неклассической философии характерна утрата веры в идеалы научной рациональности, возможности достижения объективной истины, причем не только в философии, но и в самой науке. Это особенно наглядно проявляется даже в такой научно ориентированной философии как постпозитивизм. Родоначальник постпозитивизма К. Поппер заявляет, что все научные теории являются гипотезами и ни одну из них нельзя считать истинной. Согласно Т. Куну, научные идеи, которые будут положены в основание будущей парадигмы, появляются в результате озарения, просветления, иррационального акта веры. На этом основании он отрицает преемственность в развитии научного знания. Для П. Фейерабенда мифология, шаманство и религия ничем не хуже и не лучше науки, так как все они дают возможность человеку самовыражаться.

Во-вторых, рассматривая состояние современной западной философии необходимо учитывать специфику философских проблем, затрагивающих предельные основания бытия, природу человека и общества, вопросы истины и заблуждения, добра и зла, прекрасного и безобразного, смысла жизни и т. д. Эти философские вопросы являются вечными, они возникают в различных цивилизациях и решаются на все более глубоком уровне, поскольку каждая историческая эпоха открывает новые горизонты в познании мира и человека и формирует новый взгляд на фундаментальные человеческие ценности. Кроме того, эти философские вопросы не только фундаментальны, но и многогранны, поэтому не удивительно, что представители многих философских школ и направлений, исследуя различные аспекты философских проблем, нередко абсолютизируя те или иные их стороны, и приходят к различным, а порой и противоположным выводам. Нельзя считать, что все выводы и точки зрения равноценны. Одни ближе к истине, другие дальше от нее, а то являются и совершенно ложными. Но эти даже взаимоисключающие выводы, дополняя друг друга, в конечном итоге способствуют более полному познанию мира. Многие западные философы, акцентируя свое внимание на каком-либо одном типе философских проблем, исследуют лишь некоторые интересные и важные аспекты действительности, совершенно не претендуя на ее целостный охват. Это вполне понятно и оправдано, если конечно не принимать во внимание претензии на то, что именно их философия определяет лицо современной эпохи.

В-третьих, необходимо учитывать, что в рамках неклассической философии получены очень важные результаты, касающиеся различных сторон жизни человека и общества. Например, центральной проблемой неопозитивизма является проблема логического анализа языка науки. В этой сфере получены важные результаты, касающиеся теории логического синтаксиста и семантики, вероятностной логики, структуры теории, типов объяснения и т. д. Общепризнано, что овладение этой философией способствует развитию высокой логической культуры, умению аргументировано обосновывать свою и критиковать чужую позицию, использовать разнообразные семантические возможности языка. В экзистенциализме на первый план выходит проблема человека, эта философия рассматривалась современниками как выражение протеста против угнетения личности, против абсурдной жизни западного общества. И хотя к концу XX в. экзистенциализм утратил свое былое влияние, но многие идеи его представителей вошли в золотой фонд духовной культуры человечества.

Герменевтика объектом своего исследования сделала понимание, объяснения, интуицию, анализ и интерпретацию текстов. Все эти вопросы имеют большое значение в таких гуманитарных науках и сферах деятельности, как история и семиотика, логика и гносеология языка, философская и литературная критика, переводческая деятельность. Можно сказать, что философская герменевтика рассматривает сквозь призму понимания весь объем человеческих взаимоотношений. Философия психоанализа сделала акцент на выявлении роли бессознательного в психике человека и общества. З. Фрейду и его последователям удалось создать интересное целостное, хотя и внутренне противоречивое, философски ориентированное психоаналитическое учение, которое оказало заметное влияние на западную культуру XX столетия.

Читайте также: