Наука и культура философия кратко

Обновлено: 04.07.2024

Культура — совокупность проявлений жизни, творчества и достижений народа или группы народов.

По своему содержанию культура расслаивается на самые разные области и сферы:

— язык и письменность;

— характер одежды, поселений, работы;

— политическое и государственное устройство;

— как способ возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества;

— как действительно существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Культура взаимосвязана с цивилизацией. Цивилизация — это все человечество в широком проявлении символических богатств. Культура — это достижение работы цивилизации, самое совершенное в которой — триумф человеческого. С точки зрения философии культура — это внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация — лишь внешняя материальная оболочка культуры.

Культура представляет собой средство и способ развития духовного начала в человеке, своей целью имея формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же дает людям средства существования, она направлена на удовлетворение их практических нужд.

Культура являет собой духовные ценности, достижения науки, философии, искусства, образования, а цивилизация — это степень развития общества с технологической, хозяйственной, социально-политической стороны.

Культура является отличительной особенностью человеческого образа жизни от животного, но при этом неся в себе не только позитивные, но и негативные, нежелательные проявления человеческой активности.

В философии под культурой понимается сфера информационного обеспечения общества. Культура в этом смысле является коллективным интеллектом, коллективным разумом, который формирует, накапливает и хранит социальную информацию, используемую человеком для преобразования окружающего мира и самого себя. Социальная информация кодируется с помощью созданных людьми знаковых средств. Важнейшим из знаковых средств является язык.

Люди отличаются от животных своим осмыслением действительности при помощи социальной информации. В социальной информации различают три основных типа смыслов: знания; ценности; регулятивы (правила действий).

Взаимосвязи между знаниями, ценностями и регу-лятивами определяют особенности:

— духовной культуры (мифологии, религии, искусства, философии);

— социальной культуры (нравственной, правовой, политической);

— технологической культуры (технической, научной, инженерной).

Все народы в процессе своего исторического развития создают свою национальную культуру. Но существуют и культурные универсалии — общие черты, которые характеризуют культуру как развивающийся во времени коллективный интеллект всего человечества в целом.

Тема 16. Общество и культура как предмет философского анализа. 16.1. Философия истории.

Тема 16. Общество и культура как предмет философского анализа. 16.1. Философия истории. Г. Ф. В. ГЕГЕЛЬПодобно тому, как зародыш содержит в себе свою природу дерева, вкус, форму плодов, так и первые проявления духа виртуально содержат в себе всю историю.Гегель Г. Ф. В. Сочинения.

Искусство, культура, философия

Искусство, культура, философия Уайльд, подхватывая голос Ренессанса, определил искусство как кривое зеркало, в котором угадывается правда. С ним нельзя согласиться. Это, скорее, лицедейство, которое противоречит божественной простоте. Великие полотна писали ничтожные

В.С.Стёпин Философия, культура, личность философа

В.С.Стёпин Философия, культура, личность философа СТЕПИН Вячеслав Семенович — доктор философских наук, академик РАН, директор Института философии РАН. Я хотел бы начать с ответа на кардинальный вопрос нашей дискуссии: нужны ли философы и философия сегодня? Именно в этом

45. Культура и духовная жизнь общества. Культура как определяющее условие становления и развития личности

45. Культура и духовная жизнь общества. Культура как определяющее условие становления и развития личности Культура — это сумма материальных, творческих и духовных достижений народа или группы народов.Понятие культуры многогранно и вбирает в себя, как глобальные

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ Начиная с XII в. Европа главным образом через арабское и еврейское посредничество знакомилась с наследием Аристотеля, в частности с неизвестными до того времени его метафизическими и физическими трактатами. Арабские версии переводились на

ЭПОХА, КУЛЬТУРА, ФИЛОСОФИЯ

ЭПОХА, КУЛЬТУРА, ФИЛОСОФИЯ Эпоха, культура, философия. Ренессанс определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций, имеющий самобытную ценность. Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и

1. Философия между религией и наукой. Борьба философии и религии. Философия и общество

1. Философия между религией и наукой. Борьба философии и религии. Философия и общество Поистине трагично положение философа. Его почти никто не любит. На протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к философии, и притом с самых разнообразных сторон. Философия

2. Философия личная и безличная, субъективная и объективная. Антропологизм в философии. Философия и жизнь

2. Философия личная и безличная, субъективная и объективная. Антропологизм в философии. Философия и жизнь Киркегард особенно настаивает на личном, субъективном характере философии, на жизненном присутствии философа во всяком философствовании. Он противополагает это

8. ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА

8. ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА Культура — совокупность проявлений жизни, творчества и достижений народа или группы народов.По своему содержанию культура расслаивается на самые разные области и сферы:— нравы и обычаи;— язык и письменность;— характер одежды, поселений,

Глава X. МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ

Глава X. МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ Нападения, которым подверглись Восточная империя, Африка и Испания, в двух отношениях отличались от нападений северных варваров на Западную империю: во-первых, Восточная империя просуществовала до 1453 года, почти на тысячу лет

Глава 23 Культура, как основа взаимодействия видов и форм жизни. Качества и способности личности. Этика, нравственность, физическая культура, интеллект, мораль, духовность и другие качества человека. Мир иллюзий и фантазий

Глава 23 Культура, как основа взаимодействия видов и форм жизни. Качества и способности личности. Этика, нравственность, физическая культура, интеллект, мораль, духовность и другие качества человека. Мир иллюзий и фантазий Книгопечатание если и способствовало более

Культура народа и культура личности Шесть лекций

Культура народа и культура личности Шесть лекций Предисловие Культура народ а и культура личности — для многих это понятия различные, как небо и земля. Лучшие люди нашего времени стремятся достигнуть только первой или только второй. Исходным же пунктом настоящих лекций

Начнем с культуры, поскольку философияи наукабуду входить в нее.

Как мы помним, определений для культурыдаже больше, чем для дискурса, потому возьмем что попроще.

СогласноБольшой советской энциклопедии:

Как мы понимаем, философия науки изучает механизм взаимодействия философии и науки, исследует философские основания и проблемы различных наук и научных теорий, взаимодействие науки, культуры и общества. Предмет ее – общая структура и особенности функционирования и развития науки как системы научного знания, когнитивной деятельности, социального института.

Разделы философии науки: онтология науки, гносеология науки, методология и логика науки, аксиология науки, общая социология науки, общая социология науки, общие вопросы экономического и правового регулирования научной деятельности, научно-технической политики и управления наукой.

История взаимоотношений философии и науки

Несколько концепций, возникающих с течением времени, можно выделить для характеристики этих непростых взаимоотношений.

a) Трансценденталистская концепция

(она же –метафизическая, натурфилософская)

· формулировала общие законы о мире (частные науки – напр., оптика, истории, геометрия) проясняли только отдельные вопросы, не охватывали законы мира в целом, потому и их истины не так ценились, как истины, применимые к целому, ко всему космосу.

· имела источником своих истин самопознающее мышление, Разум, Логос, а вот науки опирались только на эмпирический опыт и его дальнейшую логическую обработку. Однако опыт человека ограничен, а чувства могут обманывать нас.

Потому частнонаучные знания будут иметь доказательный статус, если будут выведены из истин философии.

В рамках этой концепции можно рассматривать всех крупных философов Античности: Пифагор, Фалес, Парменид, Платон, Аристотель.

Восхитительное замечание Аристотеля, иллюстрирующее, как прорастают через философию научные концепции:

Можно без преувеличения сказать, что эта проблема стала одной из ведущих тем в развитии философии XVII — XIX вв., решение которой во многом определило ее содержание и основные направления (от наукоцентризма и гносеологизма Декарта, Бэкона, Канта и др. до иррационализма романтиков, экзистенциалистов, философов жизни, культуры и т. д.). Описанные выше существенные изменения в мире рационального знания не могли не сказаться и на эволюции трансценденталистской концепции соотношения философии науки.

Начнем с культуры, поскольку философияи наукабуду входить в нее.

Как мы помним, определений для культурыдаже больше, чем для дискурса, потому возьмем что попроще.

СогласноБольшой советской энциклопедии:

История взаимоотношений философии и науки

a) Трансценденталистская концепция

(она же –метафизическая, натурфилософская)

Потому частнонаучные знания будут иметь доказательный статус, если будут выведены из истин философии.

Восхитительное замечание Аристотеля, иллюстрирующее, как прорастают через философию научные концепции:

Актуальность рассмотрения взаимодействий названных явлений обусловлена рядом причин. Главной из них является факт принадлежности как философии, так и науки в целом к культуре общества. Для того, чтобы предметно определиться с содержанием взаимодействий философии, науки и культуры необходимо исходить из строгого понимания сути названных феноменов. Ранее в работе были приведены содержательно-сущностные характеристики философии и науки. В интересах решения вышеназванной задачи необходимо определиться с пониманием сути культуры как специфического социального феномена.

Есть все основания для того, чтобы существенными признаками культуры считать следующие.

Во-первых, явления культуры отличаются от явлений природы тем, что последние существовали и существуют вне воздействия на них людей, общества, в то время как явления культуры обязательно несут на себе печать такого воздействия.

Во-вторых, к явлениям культуры, прежде всего, следует относить те феномены, которые вовлечены людьми в процесс своей жизнедеятельности. Другими словами, явления, на которых лежит печать действий, труда людей (позитивных или негативных – это другой вопрос) автоматически обретают статус явлений культуры.

В-третьих, в первую очередь феноменами культуры стали природные явления, подвергшиеся воздействию людей, претерпевшие определенные изменения в силу такого воздействия.

В-четвертых, высшим этапом в развитии культуры, как известно, является созидательная фаза. Ее суть: человек, общество не просто изменяют явления природы, но и творят, создают такие феномены, которых не было в окружающей человека действительности.

В контексте определения содержания культуры вряд ли можно оставить без внимания две важнейших ее составляющих: материальную и духовную. По сути, можно вести речь о двух относительно самостоятельных, но органично взаимосвязанных фрагментах культуры: материальном и духовном.

Исходя из вышеприведенных положений, можно достаточно конкретно представить механизм взаимодействий философии, науки и культуры, выразив его суть системой фактов, истинность которых вряд ли может вызвать сомнение, поскольку она подтверждена практикой.

Факт 1. И философия, и наука являются продуктами деятельности людей, прежде всего, их сознания. Отсюда следует, что их можно и нужно рассматривать в качестве полноценных элементов культуры общества.

Факт 2. Очевидно, что как философия, так и наука – это элементы, прежде всего, и главным образом, духовной культуры общества.

Факт 3. Современная философия в меньшей степени, а современная наука в большей степени, используют приборы, стенды, производство в интересах своего развития. Это говорит о том, что определенной стороной они входят в материальную составляющую современной культуры.

Факт 4. Как философия, так и наука являются своеобразной теоретико-методологической основой развития и функционирования культуры, причем как духовной, так и материальной ее составляющих.

Факт 5. Социальные возможности, как философии, так и науки в целом реализуются в сфере культуры. Современные философия и наука являются одними из важнейших средств развития культуры современного общества.

Факт 6. Культура является одним из индикаторов, подтверждающих истинность или ошибочность как философских, так и научных выводов.

Факт 7. В разные периоды общественного развития приоритетное влияние на культуру оказывали и оказывают как определенные философские школы, направления, так и определенные отрасли науки.

Факт 8. Философия, наука и культура развиваются как в результате разрешения собственных внутренних противоречий, так и под воздействием друг друга.

Факт 9. Анализ тенденций развития названных феноменов свидетельствует о том, что по мере их развития связь между философией, наукой и культурой укрепляется, как усиливаются и механизмы их влияния друг на друга.

Таким образом, есть все основания для констатации существования прочных, органичных, закономерных взаимодействий между философией, наукой и культурой.

Заключение

В предложенной читателю работе ее автор предпринял попытку достичь нескольких органично связанных между собой целей.

Во-первых, весь ее пафос направлен на то, чтобы в какой-то степени реанимировать, а главным образом попытаться обосновать научный статус современной философии.

Во-вторых, критично осмыслить подходы, позиции тех исследователей, тех ученых, которые, как нам представляется, не усиливают, а ослабляют научную значимость современной философии.

В-третьих, автор стремился в актуальном режиме представить читателям содержание основных форм философского знания: категорий, законов, принципов, идей (концепций). Именно в актуальной редакции без традиционного сведения системы философских категорий к семи их парам и трем не менее известным законам. Современная философская мысль определила содержание значительно большего числа общенаучных форм. Они представлены в работе.

В-пятых, значительное место в работе занимает описание реально выполняемых, практических функций философии, которые экстраполированы на ее взаимодействия с отраслями научных знаний.

В-шестых, относительно самостоятельными, но как нам кажется, важными являются позиции работы, посвященные вкладу современной философии в теорию истины, в способы индикации истинности научных знаний. Последние в полной мере могут использоваться представителями всех без исключения областей науки.

В-седьмых, в работе представлены методические правила практического использования философских, общенаучных средств: приемов, способов, подходов и методов. Это создает достаточное основание для того, чтобы утверждать: такое решение задач работы усилило ее практическую направленность.

Так, по нашему мнению, можно охарактеризовать суть основных целей, на достижение которых была ориентирована данная работа. В какой степени и как они решены – судить читателю. Предваряя его оценки, автор хотел бы самокритично заметить следующее.

Первое. В данной работе не предполагалось рассмотрение всех актуальных проблем современной философии. Это сделать в одной книге просто невозможно. Главной линией работы было стремление обратить внимание читателя на основные, наиболее важные проблемы современного философского знания.

Второе. По сути, в работе представлены основные положения философии как науки. Определено содержание ее основных форм (категорий, законов, принципов, идей) без претензии на то, чтобы считать их носителями философской истины в последней инстанции.

Третье. Видимо, есть основания для того, чтобы видеть определенные неточности, проблемы, противоречия и в представленном в работе общенаучном алгоритме познания явлений. Ее автор не абсолютизирует свой подход к нему. Вместе с тем, не склонен умалять значимость своей точки зрения по этому поводу.

Четвертое. Не являются догмой и методические правила использования методологических средств на практике. Они будут и должны уточняться, их система – развиваться. Вместе с тем, автор книги считал своим долгом обратить внимание специалистов на существование таких методических правил и пригласил специалистов всех наук к их использованию и критическому осмыслению.

Пятое. В работе высказано немало авторских критических замечаний фактически по поводу всех основных проблем, ставших предметами рассмотрения в данной работе. Содержание своих замечаний он не абсолютизирует, как не пытается, через них умалить роль тех ученых, которые плодотворно трудятся на философской ниве, но позиции, выводы которых по поводу философских проблем, отличаются от позиций, выводов автора данной книги. Более того, он искренне их благодарит за создание условий для возникновения и разрешения противоречий, без которых данная работа не состоялась бы.

Шестое. Видимо, могут возникнуть у читателей проблемы и в связи с формой изложения содержания данной работы. Прежде всего, вопросы могут возникнуть по поводу минимизации ссылок на работы других авторов. Еще раз заметим. Такой способ изложения материала обусловлен стремлением автора книги наиболее конкретно, лапидарно, прагматично представить читателю ее основные идеи. Вместе с тем, выбранная форма представления содержания работы не означает то, что и автор не знаком, игнорирует взгляды других ученых. Конечно, нет. Он знаком с содержанием работ, представленных в списке литературы. Они сформировали основы создания данной книги. Отсутствуют в работе и многие цитаты из других источников. Причины такого написания книги две: стремление максимально конкретно представить авторскую точку зрения, и стремление уйти от ненужных дискуссий, ориентация на решение дидактических задач, задач обучения людей конкретной науке. В данном случае философии.

Седьмое. Наверняка найдутся люди, которые будут частично или полностью не согласны с логикой построения работы. Это их право. Вместе с тем, отстаивая свой вариант, как содержания, так и формы данной работы, ее автор будет искренне признателен всем, кто выскажет пожелания, способствующие развитию, углублению и конкретизации содержания основных идей книги.

Приложение 1

(Автор книги благодарит Песоцкого В.А. за помощь в подготовке данного резюме).

Выступая в роли хранителя и созидателя нового знания, мудрец как двуликий Янус (Янус – лат. Janus, от janus – крытый проход и janua – дверь, в древнеримской религии и мифологии бог входов и выходов, дверей и всех начал. Храм Януса (перекрытые сводом ворота с двумя створками) находился на Форуме, в мирное время его ворота были закрыты, при объявлении войны они открывались. По реформе календаря Ю. Цезаря месяцем, посвященным Янусу (Januarius – январь), начинался год. Янус изображался с двумя лицами (одно обращено в прошлое, другое – в будущее). – См.: Мифология. Большой энциклопедический словарь/Гл. ред. Е.М. Мелетинский. – 4-е изд. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. – 649 с.), объединял в себе начала прошлого и будущего, олицетворяя бесконечность процесса познания и верность научным и социальным традициям. Поэтому, стремление к мудрости изначально было основой отличительной чертой философии, а ее покровительницей считается Минерва (Афина-Паллада) – в римской мифологии – богиня мудрости (Минерва – в римской мифологии богиня мудрости, покровительница наук и искусств, отождествляемая с греческой богиней Афиной-Палладой, которая, согласно мифам, родилась из головы Юпитера (греческая параллель его – Зевс), выйдя оттуда во всеоружии – в латах, шлеме, с мечом в руке. Поэтому, когда говорят о ком- или о чем-нибудь, якобы появившемся сразу вполне законченным, появление это сравнивают с Минервой, вышедшей из головы Юпитера, или с Палладой, вышедшей из головы Зевса (Гесиод, Теогония; Пиндар, Олимпийские оды). – См.: Мифология. Большой энциклопедический словарь/Гл. ред. Е.М. Мелетинский. – 4-е изд. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. – 366 с.).

Сова Минервы вылетает лишь в сумерки. Этот миф использует Гегель как метафору того, что философия пробуждается лишь тогда, когда казавшееся простым и понятным становится предметом сомнения, а, следовательно, размышления и познания. Таким образом, философия, не удовлетворяясь картиной мира, построенной на обыденном уровне, всегда стремилась и стремиться к раскрытию природы и сущности представленных в ней феноменов, используя для этого многократно проверенную и доказавшую свою научную состоятельность методологию.

Следует подчеркнуть, что в условиях новых реалий развития науки и общества присуще древним мыслителям связывание философии с мудростью сохранят свой фундаментальный смысл. Именно в нынешнее, переломное время с особой остротой выявляется главное назначение философии – дать человеку надежные ориентиры мудрости – подлинное знание о мире и наиболее общих законах его развития.

К числу социальных причин развития данных процессов следует, по нашему мнению, отнести:

во-первых, мощную атаку на марксистскую философию, которая длительное время, вполне обоснованно являлась ведущей отечественной философской школой, а вытеснение ее из духовной сферы общества создало своеобразный вакуум, заполняемый наспех и беспорядочно;

во-вторых, усиливающимся влиянием на развитие отечественной философии западных философских школ, в основе большинства которых, очевидно прослеживаются элементы индивидуализма, свойственные в целом западной философской мысли (отсюда, не в последнюю очередь, стремление к отождествлению философии с мировоззрением);

в-третьих, излишнее и неоправданное увлечение коммерциализацией науки, ведущее к снижению социального статуса всех без исключения наук;

в-четвертых, развитие в обществе прагматизма, усиление тенденций сциентизма, обусловленное очевидными достижениями естественных наук, и, как следствие, определенное разочарование в философии;

Заметим, что в противовес обозначенным позициям, по нашему мнению, предмет научной философии специфичен и неизменен; он у нее единственный, неделимый и объективно стабильный.

Приложение 2

Система общенаучных категорий

Борьба – это общенаучная категория, отражающая сущность взаимодействия противоположностей.

Взаимодействие – общенаучная категория, отражающая сущность процесса одновременного воздействия явлений друг на друга.

Возможность – это общенаучная категория, отражающая процесс формирования условий, причин и оснований, как для дальнейшего развития существующих явлений, так и для возникновения новых феноменов.

Всеобщее – это общенаучная категория, отражающая существенные характеристики, признаки, присущие всем явлениям действительности: явлениям природы, общества и сознания людей.

Движение – это общенаучная категория, отражающая совокупность всех изменений, происходящих в познаваемых явлениях.

Единичное – это общенаучная категория, отражающая уникальные, присущие конкретным феноменам характеристики.

Закон – общенаучная категория, отражающая необходимые, существенные, устойчивые и повторяющиеся связи явлений.

Изменение – это общенаучная категория, отражающая процесс возникновения одних и исчезновения других различий между явлениями, в ходе разрешения противоречий между ними.

Качество – общенаучная категория, отражающая сущность уникального, свойственного конкретному явлению, способа связи элементов в целое.

Количество – общенаучная категория, отражающая число элементов, входящих в состав явлений и интенсивность их изменений в рамках конкретных качеств.

Необходимость – это общенаучная категория, отражающая сущность способа связи условий, причин и оснований, детерминирующего возникновение, существование и развитие явлений.

Организация - это общенаучная категория, отражающая в явлениях совокупность элементов – систем.

Особенное – общенаучная категория, отражающая сущность явлений определенного класса, рода, вида.

Основание – это общенаучная категория, отражающая сущность явлений среды, ставших или могущих стать элементами объектов познания.

Отдельное – это общенаучная категория, отражающая факты существования явлений отграничено друг от друга.

Отношение – общенаучная категория, отражающая сущность интенсивности воздействия явлений друг на друга в ходе их взаимодействия.

Природа явления – это общенаучная категория, отражающая сущность результата интеграции необходимостей и случайностей, сыгравших главную роль в процессе его возникновения.

Причина – это общенаучная категория, отражающая сущность явлений среды, взаимодействующих с объектами познания и влияющих на изменения их содержаний, сущностей и качеств.

Прогресс – общенаучная категория, отражающая развитие явлений, характеризующееся усложнением, совершенствованием их содержаний, сущностей и качеств.

Противоположность – это общенаучная категория, отражающая высшую, предельную степень различий между явлениями, различий их содержаний, сущностей и качеств.

Противоречие – это общенаучная категория, отражающая взаимодействия, отношения между тождеством и различием явлений.

Развитие – это общенаучная категория, отражающая изменения содержаний, сущностей и качеств явлений.

Различие – это общенаучная категория, отражающая свойство явлений не совпадать с другими феноменами своими внутренними и внешними признаками.

Регресс – общенаучная категория, отражающая развитие явлений, характеризующееся упрощением, дисгармонизацией их содержаний, сущностей и качеств.

Свойство - это общенаучная категория, отражающая сущности способов проявления в среде качеств явлений.

Связь – общенаучная категория, отражающая сущность взаимодействий элементов и частей явлений, без которых они не могут существовать.

Система – это общенаучная категория, отражающая целостные явления, обладающие более прочными, чем внешние, внутренними связями элементов, имеющие интегральные свойства, не сводимые к свойствам элементов, их образующих, способных к саморегуляции.

Следствие – это общенаучная категория, отражающая сущность результатов действий условий, причин, оснований, необходимостей и случайностей.

Содержание – общенаучная категория, отражающая совокупность элементов явлений и взаимодействия между ними.

Среда - это общенаучная категория, отражающая совокупность явлений, с которыми объект познания взаимодействует непосредственно.

Структура – это общенаучная категория, отражающая в явлениях взаимодействия между элементами – системами.

Сущность – общенаучная категория, отражающая совокупность частей явлений и связи между ними.

Тенденция – общенаучная категория, отражающая сущность процесса и результата взаимодействия законов, детерминирующих развитие конкретного явления.

Тождество – это общенаучная категория, отражающая единство явлений, выражающееся в одинаковости их содержаний, сущностей и качеств.

Условие – это общенаучная категория, отражающая сущность явлений среды, взаимодействующих с объектами познания, но не влияющих на изменения их содержаний, сущностей и качеств.

Форма – общенаучная категория, отражающая сущность способов проявления в среде содержаний познаваемых феноменов.

Функция – это общенаучная категория, отражающая сущность устойчивого способа проявления в среде интегрированных содержаний, сущностей и качеств явлений.

Часть – это общенаучная категория, отражающая сущность элементов, без которых познаваемые явления существовать не могут.

Целое – общенаучная категория, отражающая относительную завершенность, сформированность явлений, факт отсутствия необходимости введения или выведения из их содержаний каких-то элементов.

Элемент – отражает сущность явлений, из которых состоит познаваемый феномен, неделимых в его рамках, но дискретных в иных условиях своего существования.

Явление – это общенаучная категория, отражающая способы выражения в среде сущностей познаваемых феноменов.

Для определения линий взаимосвязи философии и культуры важно уяснить исходный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, исторически (генетически) и субстанциально (по своей сущности) детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это – объективная реальность, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей – подлинных творцов культуры.

Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся централь-ной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, посторонних сил. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют обще-культурное значение.

Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход, раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззрен-ческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятель-ности, направленной на создание общезначимых образцов материаль-ной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления подлинной сущности, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.

Выработанная в философии и культурологии категория культуры фиксирует меру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определенную систему способов и средств, методов и регулятивов человеческой деятельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека.

Философский смысл имеет широкую проблематику культуры, включая определение системы ее ценностей и норм, степени их укорененности в обществе; ее социальных носителей, теоретического и художественного содержания; закономерностей наследования культуры, преемственного развития в духовной сфере; типа взаимосвязи культуры с социальной действительностью; социально-территориальных особенностей, соответствия национальному характеру, ментальным особенностям населения, ее отношения к власти, общественному и государственному строю и др. Главный вывод, который вытекает из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в том, что в этом мире только от человека зависит, какую культуру от создаст и в какой мере она облагородит (или подорвет) его бытие и возвысит (или унизит) его дух.

Читайте также: