Монизм в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Абсолю́т, абсолю́тное (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию.

Еди́ное (др.-греч. ἕν) — одно из фундаментальных понятий философии и математики. Наряду с метафизикой бытия (онтология) можно говорить о втором типе метафизики — о метафизике единого или хенологии.

Упоминания в литературе

Связанные понятия (продолжение)

Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует автономно, само по себе, в отличие от акциденций, существующих в другом и через другое.

Инди́йская филосо́фия — совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов.

Я — центральное понятие многих философских систем, в которых субъект является первичным активным и систематизирующим фактором, носителем духовных способностей.

Сат (санскр. सत्) — санскритский термин, являющийся важным философским понятием в индуизме и других индийских религиях.

Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — свойство некоторой теории или концепции, согласно которому в ней неразрывно сосуществуют два начала (силы, принципа, природы), несводимые друг к другу или даже противоположные.

Локаята (также чарвака, санскр. चार्वाक) — материалистическое учение Древней Индии. Школу локаята считают атеистической.

Философия индуизма развивалась на Индийском субконтиненте на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведийского периода. На её основе появились шесть основных ортодоксальных, теистических школ индийской, или индуистской философии, называемых астика. Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведийской религии.

Объективный идеализм — совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.

Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, — это совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только.

Вездесу́щность (лат. omnipraesentia) — свойство присутствовать везде. Понятие обычно используется в религиозном контексте, и большинство доктрин приписывают это свойство высшему существу, называемому монотеистами Богом. Вездесущность следует отличать от пантеизма.

Конти́нуум (от лат. continuum — непрерывное) — непрерывное. Термин, употребляемый по отношению к некоторым представителям древнегреческой философии, в частности, Алексеем Федоровичем Лосевым в его труде по античной эстетике.

Всеведение — способность знать всё бесконечно или, по крайней мере, всё, что можно узнать о характере (включая мысли), чувствах, жизни, Вселенной и так далее.

Су́щность (др.-греч. οὐσία, ὑπόστᾰσις; лат. essentia, substantia) — смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых (под влиянием тех или иных обстоятельств) состояний вещи.

Созерца́ние — способ познавательной деятельности, реализующийся как непосредственное отношение сознания к предмету.

Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует + λόγος — учение, наука) — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности. Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой.

Интуитиви́зм — направление в философии, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XX вв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия.

Форма (лат. forma, греч. μορφή) — понятие философии, определяемое соотносительно к понятиям содержания и материи. В соотношении с содержанием, форма понимается как упорядоченность содержания — его внутренняя связь и порядок. В соотношении с материей, форма понимается как сущность, содержание знания о сущем, которое есть единство формы и материи. При этом, пространственная форма вещи — есть частный случай формы как сущности вещи.

Нетеизм — термин, который охватывает религиозные и нерелигиозные направления мысли, отличающиеся отрицанием теизма или веры в личностного бога или богов. Первоначально использовался как синоним термина секуляризм, но со временем объединил различные, в том числе и взаимоисключающие, воззрения, для которых характерен натуралистический подход, такие как агностицизм, скептицизм и атеизм. Его используют в христианской апологетике и в теологии освобождения. Иногда употребляется как синоним термина атеизм.

Не следует путать с термином Трансцендентность.Трансцендента́льное (от лат. transcendens — выходящий за пределы) — связывающее части содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела. Это понятие имеет долгую историю и не сразу приобрело то значение, которое является наиболее распространённым и которое приведено в определении.

Эмана́ция (лат. emanatio — истечение, распространение), понятие античной философии, онтологический вектор перехода от высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; т.е. распространение избыточной полноты абсолютного Бытия .

Упоминания в литературе (продолжение)

Методологические основы отечественной психологии включают систему взаимодополняющих методологических принципов, содержание которых постоянно обогащается по мере развития психологического знания. Психологи ведут работу над принципами отражательной природы психики, диалектико-материалистического монизма , детерминизма, общественно-исторической обусловленности психики, сознания, личности человека. Проводятся дискуссии о содержании принципов развития, взаимообусловленности психики и поведения, сознания и деятельности человека, деятельностного подхода, о специфике системного подхода в психологии. Научная деятельность сектора философских проблем психологии Института психологии АН СССР в прошедшие десять лет развивалась в общем русле дальнейшей разработки этих принципов и поисков новых методологических приемов психологического исследования.

Подход – это то базовое исходное убеждение, это тот основной способ, с помощью которого будет решаться тот или иной вопрос. А вот уже в рамках некоего подхода, некоего исходного убеждения, например монизма , как в нашем случае, появляются различные философские учения, такие как наши идеализм и материализм. То есть в данном случае монистический подход такой – будем любить или то, или это, а оба сразу – и то и это – любить не будем. А дуалистический подход такой – люблю обоих одинаково!

Что же действительно подразумевается под диалогом богословия, которое исходит из возможности трансцендирования всякий раз, когда оно упоминает Бога, и науки, чей монизм и имманентизм вмонтированы в любую реалистическую методологию, и тем самым трансцендирование невозможно? Ситуация на самом деле усугубляется еще и тем, что возможность трансцендирования не самоочевидна даже в богословии, если оно рассматривается в философской модальности, то есть в философской теологии. Это может быть легко понято, если вспомнить, что в богословии, понимаемом как опыт общения с Богом, то есть литургический опыт Церкви или личный опыт молитвы, богообщение предполагает явления, открываемые человеку на до-теоретическом уровне (то есть не на уровне дискурсивного мышления). Проблема философской теологии и состоит в том, как выразить теоретически явления, относящиеся к до-теоретическому опыту. Например, как задействовать мышление и язык для того, чтобы выразить то, что не может быть помыслено и о чем невозможно говорить, то есть о том, что превосходит пределы конституирующего ego. Другими словами, как возможно удержать трансцендентность Божественного, говоря и думая о нем в имманентных рамках человеческой субъективности?

Правовые воззрения Гурвича были сформированы под действием различных и порой противоречивых интеллектуальных влияний, что придало им известную долю оригинальности. Об этих влияниях уже было достаточно сказано выше: прежде всего речь идет о роли идей Ф. В. Тарановского и Л. И. Петражицкого, которые послужили основой для дальнейшего развития теории мыслителя. Впоследствии эти идеи были дополнены феноменологическими представлениями, идеями Дюркгейма и его школы, концепциями правового реализма. В свою правовую теорию Гурвич интегрировал политическую философию Фихте и Прудона, а также – в меньшей степени – воззрения и представления других мыслителей (Сен-Симона, Бергсона и др.). Подобная интегральность учения Гурвича о праве выделяет это учение на фоне существовавших в первой половине XX в. правовых концепций, большинство из которых тяготело к той или иной форме методологического монизма . Мыслитель синтезировал в своей теории элементы разных правовых концепций, разных типов правопонимания, различных философско-правовых культур (среди которых главная роль принадлежит русской, немецкой, французской и американской школам философско-правовой мысли).

Философские учения, которые в качестве основы берут одну субстанцию, получили названия монистических, две – дуалистических (Р. Декарт), три и более субстанции – плюралистических (Г. В. Лейбниц). Если в основу кладется духовная субстанция (все остальное выступает как ее проявление, порождение и т. п.), то это идеалистический монизм (например, гегелевская философия). Если за основу берется материальная субстанция (материя), то это – материалистический монизм (пример – диалектический материализм К. Маркса – Ф. Энгельса – В. Ленина).

МОНИЗМ (от греч. μόνος – один, единственный) – философская позиция, признающая единство мира, т.е., во-первых, субстратное сходство всех входящих в него объектов, во-вторых, их взаимосвязь и, в-третьих, саморазвитие образуемого ими целого. В традиции, идущей от гегелевского идеализма, дефинитивными признаками монизма считаются только взаимосвязь и саморазвитие явлений; сходство признается их несущественной характеристикой. Монизм противостоит плюрализму [ПЛЮРАЛИЗМ]и его разновидности – дуализму [ДУАЛИЗМ].

Различают мировоззренческий и конкретно-научный монизм. Задача первого – найти общую основу всех явлений, включая человеческое сознание, задача второго – найти ее только для конкретного класса явлений – математических, физических, химических, социальных и т.д. По характеру решения основного вопроса философии – вопроса об отношении мышления к бытию – различаются три разновидности мировоззренческого монизма: субъективный идеализм, материализм и объективный идеализм. Последовательный субъективный идеалист (солипсист) истолковывает мир как содержание собственного сознания и именно в этом усматривает его единство. Материалист признает объективный мир, все явления которого трактует как формы существования материи или ее свойства. Свойством материи объявляется и человеческое сознание – единственный вид сознания, признаваемый материализмом. Объективный идеалист, признавая и собственное сознание, и мир, существующий вне его, постулирует еще одну сущность – мировой дух, творящий и мир, и человека, и его сознание.

Формы монизма различаются не только по решению основного вопроса философии, но и по тому, как понимается искомая первооснова мира – континуально или дискретно. Континуальный монизм описывает мир в терминах субстрата и формы, дискретный – элементов и структуры. Представители первого – Гераклит, Аристотель, Гегель и др., представители второго – Демокрит и Лейбниц и др.

Монизм – это философская позиция, которая признает единство мира, а именно сходство всех объектов, входящих в него, взаимосвязь между ними и саморазвитие целого, которое они образуют. Монизм - один из вариантов рассмотрения многообразия мировых явлений в свете единого начала, общей основы всего существующего. Противоположностью монизма является дуализм, который признает два независимых друг от друга начала, и плюрализм, основывающийся на множественности начал.

Значение и виды монизма

Существует конкретно-научный и мировоззренческий монизм. Основная цель первого - найти общность в явлениях конкретного класса: математических, химических, социальных, физических и так далее. Задача второго – найти единую основу всех существующих явлений. По характеру решения такого философского вопроса, как соотношение мышления и бытия, монизм делится на три разновидности:

Субъективный идеалист трактует мир как содержание личного разума и в этом видит его единство. Материалистический монизм признает объективный мир, трактует все явления как формы существования материи или ее свойства. Объективный идеалист признает и собственное сознание, и мир, который существует за его пределами.

Понятие монизма

Монизм – это концепция, которая признает основой мира одну субстанцию. То есть это направление философии исходит из единого начала, в отличие от дуализма и плюрализма, направлений, неспособных обосновать взаимосвязь духовного и материального. Решением этой проблемы монизм видит единство мира, общую основу бытия. В зависимости от того, что признается за эту основу, монизм подразделяется на материалистический и идеалистический.

Принцип монизма

Монизм стремится свести к единой первооснове все многообразие мира. Такое стремление появляется в результате размышлений над закономерностью, проявляющейся при движении от целого к частям. Количество открывающихся объектов при таком делении увеличивается, а разнообразие их уменьшается. К примеру, клеток больше, чем живых организмов, но их видов меньше. Молекул меньше, чем атомов, но они разнообразнее. Путем предельного перехода делают вывод, что в результате уменьшения разнообразия при продвижении внутрь предмета будет совершенно однородный первосубстрат. Это и есть основной принцип монизма.

Принципы монизма – это поиск такой первоосновы. И эта задача была первостепенной еще с момента возникновения философии монизма. Например, Гераклит утверждал, что все состоит из огня, Фалес – из воды, Демокрит – из атомов и так далее. Последняя попытка найти и обосновать первооснову мира была предпринята Э. Геккелем в конце 19-го века. Тут в качестве основы был предложен эфир.

Формы монизма

Монизм – это способ решения основного вопроса в философии, который с учетом понимания искомой первоосновы мира делится на континуальную и дискретную форму. Континуальный монизм описывает мир понятиями формы и субстрата, дискретный – структуры и элементов. Первый представляли такие философы, как Гегель, Гераклит, Аристотель. Представителями второго считаются Демокрит, Лейбниц и прочие.

Для мониста нахождение первоосновы не является главной целью. Дойдя до искомого первосубстрата, он получает возможность двигаться в обратном направлении, от частей к целому. Определение общности позволяет найти связь изначально между первоэлементами, а потом между их более сложными соединениями. Движение к целому от его первоэлементов можно осуществлять двумя способами: диахроническим и синхроническим.

При этом монизм – это не только точка зрения, но и способ исследования. К примеру, теория математических чисел выводит множество своих объектов из натурального числа. В геометрии за основу берется точка. Монистический подход в пределах одной науки пытались применить при разработке мировоззренческого монизма. Таким образом, появились учения, считавшие мировой основой механическое движение (механицизм), число (Пифагор), физические процессы (физикализм) и так далее. Если в процессе возникали сложности, то это приводило к отрицанию монизма плюрализмом.

Политический монизм

В политической сфере монизм выражается в установлении однопартийной системы, в уничтожении оппозиции, гражданских свобод и системы разделения власти. Сюда можно включить вождизм и абсолютное соединение партийного и государственного аппарата. Культивирование насилия, террора и массовые репрессии.

В экономике монизм проявляется установлением одной государственной формы собственности, плановой экономики или монопольного контроля экономики государством. В духовной сфере это выражается в признании только официальной идеологии, которая призвана отрицать прошлое и настоящее во имя будущего. Такая идеология определяет право режима на существование, борется с инакомыслием, полностью контролирует средства массовой информации.

МОНИЗМ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

МОНИЗМ (от греч. μόνος – один, единственный) – философская позиция, признающая единство мира, т.е., во-первых, субстратное сходство всех входящих в него объектов, во-вторых, их взаимосвязь и, в-третьих, саморазвитие образуемого ими целого. В традиции, идущей от гегелевского идеализма, дефинитивными признаками монизма считаются только взаимосвязь и саморазвитие явлений; сходство признается их несущественной характеристикой. Монизм противостоит плюрализму и его разновидности – дуализму.

Монизм является позиция философии , которая заявляет неделимое единство бытия. В своем современном выражении он поддерживает уникальность вещества , из которого состоит Вселенная. Фундаментальное единство космоса или вселенной делает там материю и дух неразделимыми. Таким образом, монизм противостоит дуалистическим концепциям , которые различают материальный или физический мир и психический или духовный мир, а также противостоит плюралистическим философским концепциям, для которых каждое существо имеет особую природу.

На уровне знания монизм запрещает разделять естественные науки и науки о разуме . Тогда вся наука представляется как единое здание. Это также устанавливает тесную связь между философией и наукой.

Резюме

Происхождение и история концепции

Слово появилось во французском языке в последней четверти XIX - го века, от немецкого monismus . Затем он обозначает натуралистическую философскую систему, которая объясняет мир отдельно от любого божественного откровения с помощью единственного, естественного и имманентного принципа. Поэтому только ретроспективно мы квалифицируем как монистические некоторые философские концепции, существовавшие до современности, самые старые из которых, по-видимому, восходят к глубочайшей античности.

Греческая философия

Между IV - го века и III - го века до нашей эры. Ж. - К. вместе с Эпикуром составляют первую материалистическую школу монизма в Греции. Вопреки какой-либо телеологической концепции природы, эпикурейство утверждает, что объясняет существование и свойства всех тел комбинацией атомов в соответствии с уникальными физическими принципами, причем наше знание реальности основано на ощущении, даже на основе ощущений, посредством контакта между чувством и чувством. Этот материалистический монизм базируются на исключительно имманентный характер о причинности , которая управляет природными и человеческими явлениями.

В то же время, с Зеноном Китионским , появилась другая школа монистической мысли - стоицизм , иногда отождествляемый с формой материализма. Стоики считают, что части их доктрины образуют органическое целое и что ни одна из них не предпочтительнее другой или не является более фундаментальной, чем другая. Сравнивая свою систему с живым существом (логика с костями и сухожилиями, этика с плотью, физика с душой) или с яйцом (скорлупа с логикой, белое с этикой, желтой физикой), стоики, тем не менее, предполагают, что физика находится на высшем уровне. сердце целого.

Спинозизм

Отождествляя понятия Субстанции, Бога и Природы, Спиноза устанавливает строгий детерминизм , исключающий все противоположности, присутствующие в классической метафизике, унаследованные от античности: формальная причина и действенная причина , форма и материя, дух и тело и т. Д. Взаимодействие души и тела, возникшее в картезианской философии , также перестает быть актуальным. Спинозистский монизм даже в большей степени, чем картезианство, стремится конституировать себя как абсолютный рационализм , отказываясь предоставить какому-либо конкретному существу отдельное существование и сущность (как это было в случае с Богом или душой у Декарта). Он основан на субстанциальном единстве бытия.

Во Франции, влияние Спинозы является важным среди философов и мыслителей развратников в XVIII - го века . Монизм витализм из Дидро является представителем этого влияния: он приписывает чувствительность к самому материалу и происходит разнообразие форм, утверждая как единство явлений в соответствии с законами природы, а разница неприводимого между тремя атрибутами материи , которые , насколько , движение и чувствительность.

Натурфилософия , гегельянство

Немецкие философии природы в начале XIX - го века ( натурфилософии ) повторение в части темы монизма Спинозы, однако, в совершенно ином духе от того Спинозы, так как они являются частью формы идеализма , который устанавливает примат духовного над материал. Хотя они отличаются друг от друга, есть несколько общих характеристик, которые также присутствуют в идеализме Гегеля :

критика картезианского дуализма ;
отказ ассимилировать естественную реальность слепому механизму;
целостный взгляд на природу;
утверждение динамизма и жизненной силы природы в тотализирующей ориентации.

Если мы можем охарактеризовать гегелевский идеализм как монистический, то лишь постольку, поскольку он дает себе единый фундаментальный принцип духовного характера и интегрирует процессуальное единство природы в форме диалектики разума. У Гегеля именно Идея, чтобы быть реализованной, опосредует себя, давая себе материальное и объективное содержание, тем самым сообщая разумное содержание природе.

Современный монизм

Редукционизм, физикализм

XIX - го века

Нет никаких сил, то есть материальных проявлений (в силу эквивалентности силы и материи), кроме физико-химических .
В организме действуют только физико-химические силы; витализм является ложным.
Изучение этих физико-химических сил - единственная задача, которая должна быть поставлена перед наукой.
Принцип сведения явлений к физико-химическим процессам применим также к явлениям, которые до сих пор считались невосстановимыми.

XX - го века

Новая тенденция к объединению с тех пор основана на парадигме естественного элемента: атома или элементарной частицы . Теперь мы говорим о физикализме для уточнения концепции, согласно которой все явления могут быть сведены к активности элементарных физических частиц. Но ссылка на монизм также присутствует в теориях, которые ограничивают область своего применения наблюдаемыми явлениями. Это тот случай , с теорией идентичности ума мозга , сформулированного первоначально Herbert Фейгля и Ullin Место в начале 1950 - х годов, а затем разработан Джек Смарт и Дэвид Армстронг на рубеже 1960 - х годов, теории логического бихевиоризма в Гилберта Райла или Скиннера , аналитическая теория Рудольфа Карнапа или функционалистские теории в их вычислительной ( Хилари Патнэм , Джерри Фодор ) или биологической ( Фред Дрецке , Дэниел Деннет , Рут Милликен ) версиях.

Нейтральный монизм

Эрнст Мах резюмирует позицию нейтрального монизма следующим образом:

«Цвет - это физический объект, если мы учитываем его зависимость от источника света, других цветов, температуры, пространства и так далее. Однако, если рассматривать его зависимость от сетчатки […], он становится психологическим объектом, ощущением. В обоих случаях различается не предмет, а направление наших исследований. "

"Если мы начнем с предположения, что в мире существует только первичный материал или материальный субстрат, субстрат, из которого все состоит, и если мы назовем этот субстрат чистым опытом , то знание можно легко объяснить как один вид отношений среди прочего, в которые могут войти части чистого опыта. Сами отношения - это часть чистого опыта; один из его членов становится субъектом или носителем знания, тот, кто знает, другой становится известным объектом. "

Со своей стороны, Бертран Рассел защищает нейтральную концепцию реальности 1919 года, потому что он видит в ней средство радикального ответа на требования бритвы Оккама путем сведения физических объектов, психических явлений и самого субъекта. субстрат.

Монизм и дуализм

Исторический обзор

Рождение и развитие монизма, кажется, связано с критикой дуалистических философий . Гераклит и особенно Парменид уже выражают определенные черты монизма, описывая динамическое видение космоса для первого и статическое для второго. Гераклит воспринимает в динамике космоса единство противоположностей, а Парменид прямо утверждает уникальность Бытия:

«Существо - Одно, уникальное, непрерывное, вечное само по себе; он полностью определен и совершенен, потому что он завершен и имеет сферическую форму. Другое соображение о бытии исходит из мнения, а не из мудрости. "

В противовес пифагореизму, который предполагает, что вещи состоят из противоположностей и который радикально различает душу и тело, Парменид продвигает монизм на онтологическом уровне и излагает словарь, который будет влиять на эту традицию. Впоследствии две греческие школы мысли, стоицизм и эпикуреизм , выступили против платоновского дуализма души и тела (связанного с дуализмом чувственного и умопостигаемого) и, в меньшей степени, против аристотелевского дуализма силы и действия. Они иначе исследуют монистические темы. В то время как стоическая система основана на концепции вселенной, мельчайшая часть которой подчиняется единому принципу, Логосу , который придает ей согласованность и единство, эпикуреизм проявляется как материализм, объясняющий бесконечное разнообразие явлений, естественных посредством сочетание неразрывных физических элементов, атомов.

Монизм и дуализм по Геккелю

Эрнст Геккель , натуралист немецкий во второй половине XIX - го века, провел параллель между монизмом и дуализмом, основанный на контрасте между естественным законом сохранения материи , вдохновленный закон сохранения энергии (монизм), и идея божественного или сверхъестественное творение (дуализм). Эта параллель будет проводиться даже за пределами естественных кругов, и она дает обзор монизма и дуализма в их отношении к знанию, жизни, духу, этике и религии.

Противостояние двух путей познания

Геккель связывает монизм с эмпиризмом и физиологическими науками , дуализм с метафизикой и априорным знанием :

Противостояние монистической и дуалистической теорий органической жизни

Геккель противопоставляет механистическую концепцию органической жизни виталистической и телеологической концепции :

Монизм и дуализм разума

Геккель противопоставляет детерминистскую концепцию разума вере в свободную волю .

Монистическая теория разума	Дуалистическая теория разума
Человеческий разум - это естественное явление, физический процесс, обусловленный обменом химических веществ.	Дух человека - трансцендентное сверхъестественное существо, метафизическое чудо.
Следовательно, человеческий разум подчиняется закону сохранения вещества, как и другие явления.	Человеческий дух свободен; он не зависит от закона сохранения вещества, не подлежит преобразованию вещества и энергии, а потому бессмертен.
Материальным субстратом духовной субстанции, без которого невозможно психологическое проявление, является плазма нейронов или психических клеток.	Сущность духа - нематериальная психическая субстанция, свободное проявление энергии которой передается только плазмой нейронов.

Монистическая и дуалистическая этика

Монистическая этика	Дуалистическая этика
Человеческие нравы имеют естественное происхождение и возникают в результате эволюции привычек и социальных инстинктов его животных предков.	Человеческие нравы имеют сверхъестественное происхождение и исходят из приказов Бога или категорического императива .
Следовательно, моральные законы разработаны апостериори на эмпирической основе; они - физиологические продукты чувственного мира.	Следовательно, моральные законы следует рассматривать как данные априори , а не как результат эволюции; это данные из разумного мира.
Категорический императив (Канта и его школы) - недопустимая догма, абстрагированная односторонним анализом разума современного западного человека. Долг и нравственная совесть в до-сельскохозяйственных общинах совершенно разные.	Категорический императив имеет безусловное значение как универсальное правило; как продукт практического разума он существует во всех людях и свойственен человеку.
Таким образом, представления о добре и зле относительны, по большей части условны и зависят от уровня культуры и нынешнего вкуса.	Представления о добре и зле абсолютны, нетрадиционны и не зависят от уровня культуры и цивилизации.
Поскольку нравы человека произошли в результате эволюции от нравов высших позвоночных и у них нет свободы воли, этика также определяется.	Поскольку нравы человека абсолютно отличны от социальных инстинктов высших позвоночных и основаны на свободе воли, этика тоже свободна.

Двойная классификация Дезире Нис

Теории идентичности и абсолютный монизм

Метафизический монизм и монизм знания

Nys предлагает классификацию различных монистических систем, которая должна быть более полной, чем предыдущая, потому что она включает монистические теории познания. Метафизический монизм ставит перед собой задачу свести или свести всю вселенную к единому конституционному принципу, в то время как монизм знания ставит своей целью разработать универсальный метод и построить единую теорию познания, делающую познание возможным - единый мир.

Метафизический монизм

Феноменальный монизм

Для Найса спиритизм был доминирующей формой монизма в его время. Он видит в Платоне , Лейбнице и Гербарте трех великих предшественников этой школы мысли. Среди его основных представителей, по его словам, Бенеке , Поль Деуссен , Людвиг Нуаре , Эслер, фон Хартманн и Фридрих Паульсен в Германии, Уорд Броддли в Англии, Альфред Фуйе , Этьен Вашро и Жюль Лашелье во Франции. Спиритизм также представлен во Франции одновременно Анри Бергсоном и Пьером Тейяром де Шарденом .

Трансцендентный монизм

Философы, которые выбирают трансцендентную концепцию единой реальности, делятся на две большие группы:

Трансцендентальный монизм является частью оптимистического подхода, поскольку он выражает себя в природе реальности. Нис различает несколько течений или движений:

Монизм познания

Принцип имманентности

Принцип успеха

Этот второй принцип устанавливает утилитарную ценность знания в зависимости от того, каким образом оно удовлетворяет биологические потребности субъекта. Знание - это адаптация субъекта к среде, которая также позволяет ему, в свою очередь, адаптировать среду к своим потребностям. Затем критерий истины сливается с критерием полезности и успешности действий, которые он влечет за собой, что соответствует точке зрения прагматизма .

Принцип экономии

Принцип устойчивости

Мы обязаны немецкому философу Йозефу Петцольдту первой формулировкой этого четвертого принципа: когда воздействие окружающей среды нарушает нервную систему субъекта, он реагирует, чтобы восстановить равновесие. То же самое происходит и с познающим субъектом: появления проблемы или чего-то еще неизвестного в области сознания достаточно, чтобы вызвать расстройство, которое разум стремится устранить более широким знанием и более глубоким из реальности.

Устранение метафизики

Читайте также: