Лесли уайт понятие культуры кратко
Обновлено: 04.07.2024
Однако, по мере погружения в социологию, Уайт понял, что ответа тут он не найдет, поэтому решил заняться также антропологией. К тому времени определился круг его интересов: Уайта интересовало не поведение людей как таковое (иначе б он занялся, в конце концов, психологией), а культурные аспекты этого поведения. Поиски в этом направлении и привели Уайта к тому, что он переосмыслил эволюцию культуры и обосновал необходимость новой науки — культурологии.
В определении культуры Лесли Уайта упор делается на чисто человеческую способность, отличающую его от всех прочих живых существ — умение придавать символическое значение всему на свете. Исследователь придумал термит "символат", к которому относил такие явления, как идеи, отношения, обычаи, модели поведения, искусство, язык, орудия труда и т.д. Короче, все, что так или иначе присуще людям.
Подходы к этим символатам Уайт делил на два вида: соматический и экстрасоматический. В первом случае речь идет о таких символизированных предметах и явлениях, которые связаны с организмом человека (это изучает психология), а во втором случае они связаны друг с другом и образуют то, что мы называем культурой. И изучать их должна отдельная наука — культурология.
Уайт рассматривал культуру как постоянно эволюционирующее явление. Он считал, что, как и в природе, стадии развития цивилизации вырастают одна из другой. В культуре он видел три основных процесса:
1) временной, который изучает история, тут речь идет о хронологической последовательности событий;
2) формальный, который показывает явления как вневременные, с точки зрения их структуры и функций;
3) формально-временной, который связывает первые два процесса, показывая явления в виде временной последовательности форм.
Рассматривая развитие культуры как эволюционный процесс, Уайт подчеркивал, что он не изучает уникальность событий, а выявляет общие свойства. То есть, культурологию интересуют не частности, а универсалии, которые могут объяснить частности.
Уайт видел в культуре организованную систему, а в человечестве — единый организм с множеством культурных традиций. Внутри системы он выделял три части: технологическую, социальную и идеологическую. Все они влияют друг на друга, но технологическая все же является основополагающей. От нее зависит сама жизнь человека, поскольку она связана с энергией, необходимой для этого. Именно технологические средства (какими бы они ни были в разные эпохи) извлекают и используют энергию. Уйат выявил прямую связь между увеличением количества энергии, потребляемым в год на душу населения, и развитием культуры.
Так в чем новизна теории Уайта? Он создал, ни много, ни мало, новую науку, дал начало новой традиции в гуманитарном знании, обосновал системный подход в изучении культуры.
Содержимое работы - 1 файл
культурология.docx
1.понятие культурология лесли уайта:
Культурология - ветвь антропологии, рассматривающая культуру (институты, технологии, идеологии) как специфический порядок явлений, организованных по своим собственным принципам и развивающихся по своим собственным законам. Культурный процесс рассматривается здесь как самодостаточный и самоопределяющийся.
Культурология утверждает, что люди ведут себя тем или иным образом потому, что родились и воспитаны в определенных традициях. Поведение людей определяется не физической конституцией, генетическим кодом, идеями, желаниями, надеждами или страхом, не процессом социального взаимодействия, а внешней, экстрасоматической культурной традицией. Индивиды, рожденные в тибетской языковой группе, будут разговаривать по-тибетски, а не по-английски. Люди ведут себя так, а не иначе потому, что они были рождены и воспитаны в определенных культурных традициях.
2.суть фундаментального понятия культуры,данное Эдуардом Тэйлором:
Эдуард Барнетт Тайлор (1832—1917)
- английский этнограф, исследователь первобытной культуры, вместе со Спенсером явился основоположником эволюционистского направления в истории культуры и этнологии. Определение культуры Э. Тайлора считается классическим, и с него всегда начинается обзор современных научных представлений о культуре.
В 1871 г. опубликован основной труд Тайлора, прославивший его имя, - "Первобытная культура". "Первобытная культура" начинается с изложения того, как автор понимает предмет своего исследования. Культура здесь - это только духовная культура: знания, искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т. п. И в более ранних, и в более поздних работах Тайлор трактовал культуру шире, включая в нее по меньшей мере также технику.
Подобно другим эволюционистам, Тайлор считал, что все явления культуры - материальные объекты, обычаи, верования и т. п. - составляют такие же виды, как виды растений или животных, и так же, как они, развиваются одни из других. Обратив внимание на повторяемость явлений культуры в пространстве и во времени, Тайлор первым широко и систематически обратился к сопоставлению таких повторяющихся явлений. Впоследствии этот прием получил название типологического сравнения и стал успешно применяться в рамках сравнительно-исторического метода.
3.структура культурологического знания:
наиболее значительные составляющие структуры культурологического знания.
В этой сфере особое место занимает философия культуры, которая решает задачи создания теории культуры при помощи свойственных философии методов и понятий.
Во-вторых, это социология культуры, представляющая собой союз социологии (изучающей общественную систему) и культурологической науки.
Исследования в области социологии культуры имеют как теоретическую, так и практическую направленность. В последнем случае можно указывать на концепции культурной политики и деятельности культурных инстинктов (структур общества, связанных с культурой), социокультурноепрогнозирование , проектирование и регулирование, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации и инкультурации личности (вживания человека в общественно-культурную систему), охрану культурного наследия.
В-третьих, это историко-культурные исследования, которые не только базируются на достижениях гуманитарных наук (истории, филологии, литературоведения, искусствоведения, истории религии и др.), но и используют новые культурологические подходы. Здесь мы можем выделить:
1) историко-культурные исследования общего профиля, исследования культуры ментальностей (т. е. формировавшихся в различных культурах способов восприятия людьми мира);
2) исследования религиозного аспекта культуры;
3) культурологические аспекты лингвистики, семиотики (теории знаковых систем), искусствоведения и эстетики. В-четвертых, это культурная антропология – область культурологических знаний, во многом близкая к социологии культуры, но уделяющая большее внимание этническим элементам культуры, процессам взаимодействия культур разных народов, изучающая особенности языковых и иных средств коммуникации (общения, обмена информацией) в различных культурах.
4.задачи культурологии в современном мире:
Цели и задачи культурологии заключаются в изучении культурных пластов человеческого сообщества в целом, культур отдельных цивилизаций в их становлении, развитии, взаимопроникновении, влиянии на культуру человечества в целом. Целью культурологического исследования является понимание как собственной, так и иной культуры. Однако задача культурологии состоит в том, чтобы не только объяснить историко-культурный процесс, но и прогнозировать его, а в перспективе, возможно, и управлять им. С помощью культурологии можно раскрыть закономерности формирования культурно-творческих характеристик личности, образа мысли и деятельности человека, живущего в исторически конкретном обществе.
Среди основных задач культурологии особо выделяются следующие
- анализ культуры как системы культурных феноменов
- исследование ментального содержания культуры
- выявление типов связей между элементами культуры
- исследование типологии культур и культурных единиц
- разрешение проблем социокультурной динамики
- исследование культурных кодов и коммуникаций
5. как стать культурным человеком:
- Знание этикета;
- Достойное поведение, проявляющееся в хороших манерах;
- Уважительное общении с людьми;
- Приобретение опыта и направление его в нужное русло;
- Лояльность и уступчивость.
Это лишь некоторые аспекты, которые в совокупности помогут человеку быть культурным. Но при этом стоит помнить о том, что для того чтобы быть культурным человеком в полном смысле этого словосочетания нужно правильно вести себя всегда. Человек не может быть культурным на работе, но при этом дома вести себя как заблагорассудиться. Культура – это настроенность ума, а не показное поведение!
Выдержки из текста Уайт Лесли А. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 17—48; Уайт Лесли А. Наука о культуре // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 141—156.
Что такое культурология?
Культурология (culturology) — ветвь антропологии, рассматривающая культуру (институты, технологии, идеологии) как специфический порядок явлений, организованных по своим собственным принципам и развивающихся по своим собственным законам. Культурный процесс рассматривается здесь как самодостаточный и самоопределяющийся.
До того как появилась культурология в качестве научной дисциплины, в изучении культуры преобладали чуждые ей подходы, а именно биологические, психологические и социологические. Все явления, в том числе и культурные, сводились к природным, психическим или социальным причинам. Институты, обычаи и верования представали в них как вторичные факторы, или зависимые переменные. Человек выступал причиной, а культура — следствием.
Культурологическая революция перевернула наши воззрения. Культурология утверждает, что люди ведут себя тем или иным образом потому, что родились и воспитаны в определенных культурных традициях. Поведение людей определяется не физической конституцией, генетическим кодом, идеями, желаниями, надеждами или страхом, не процессом социального взаимодействия, а внешней, экстрасоматической культурной традицией. Индивиды, рожденные в тибетской языковой традиции, будут разговаривать по-тибетски, а не по-английски.
Если поведение людей задано культурой, то чем же тогда определяется сама культура? Ответ очевиден. Культуру надо рассматривать как процесс sui generis, т. е. имеющий причиной самого себя. Иначе говоря, культурология, в отличие от других наук, изучает только такие культурные явления, которые порождены опять культурными причинами.
Атом нельзя понять, рассматривая лишь его компоненты. Атом — это система, которую следует понимать в терминах ее самой. Свойства сахара несводимы к свойствам атомов карбона, водорода и кислорода; молекулы функционируют как молекулярные системы. Живую клетку нельзя рассматривать в терминах составляющих ее молекул, а биологический организм — в терминах клеточного вещества. Индивиды или организмы не выявляют свойств общества. Каждый тип системы существует в терминах собственной структуры и функционирования, в терминах собственных принципов и законов. Люди и общества суть социокультурные системы, они, как и прочие системы, должны рассматриваться в собственных терминах
Содержание
Биография
Закончил социологический факультет Чикагского университета, во время обучения изучал в полевых условиях культуру индейцев пуэбло. С 1930 г. работал в Мичиганском университете, где проработал всю жизнь. Научная карьера Уайта была затруднена его эволюционистскими взглядами, выступлениями против креационизма и политическими взглядами: в течение 13 лет был ассистентом профессора, тогда как его научные работы уже получили широкую известность. Католическая церковь г. Энн-Арбор (где находится Мичиганский университет), отлучила его от церкви. В 1929 г. Уайт посещал СССР [2] , после возвращения на время присоединился к Социалистической рабочей партии и писал статьи в партийной газете под псевдонимом Джон Стил (John Steel). Признание пришло к Уайту только в 60-е — в 1964 г. он был избран президентом Американской антропологической ассоциации.
Научные взгляды
Теория культуры
Культуру Уайт подразделял на три подсистемы: технологическую, социальную (типы коллективного поведения) и идеологическую, причем основной считал именно технологическую, что дает основание относить его к числу технологических детерминистов в социальных науках.
Защита эволюционизма
Пропагандируя идеи Л. Г. Моргана, Уайт резко выступал против воинствующего антиэволюционизма, восторжествовавшего в американской культурной антропологии вместе со школой диффузионистов во главе с Ф. Боасом. В своих полемических работах показывал идеологический характер критики эволюционизма со стороны Боаса и его последователей, а также присоединившихся к ним католических теологов и креационистов.
Прогресс и оценка культур
С точки зрения Уайта, утверждения диффузионистов (и в целом — сторонников мультикультурализма) о невозможности оценивать различные культуры с точки зрения их прогрессивности, абсурдны:
Читайте также: