Симона де бовуар философия кратко
Обновлено: 16.05.2024
Какой из разделов Вам наиболее интересен на сайте?
Симона де Бовуар
Simone de Bovuar ( 09.01.1908 года - 14.04.1986 года )-Франция (france).
Биография
Родилась 9 января 1908 в Париже, получила строгое буржуазное воспитание, что описано в ее книге Мемуары хорошо воспитанной девушки (Mmoires d'une jeune fille range, 1958). Изучала философию в Сорбонне, где познакомилась с вождем современного экзистенциализма Ж.П.Сартром. В двух последующих частях автобиографической трилогии, Сила зрелости (La Force de l' ge, 1960) и Сила вещей (La Force des choses, 1963), изображается ее жизнь сподвижницы и ученицы Сартра. В романах Симоны де Бовуар развиваются экзистенциалистские идеи, сюжетные ходы Мандаринов (Les Mandarins, 1954; Гонкуровская премия) отражают события жизни писателей из окружения Сартра.
Эссеистика С.де Бовуар включает, среди прочих, работы Мораль двусмысленности (Pour une morale de l'ambiguit, 1947), Второй пол (Le deuxime sexe, 1949), Старость (La Vieillesse, 1970). Публицистическая книга-эссе Второй пол посвящена женским проблемам и оказала большое влияние на феминистское движение. Умерла Симона де Бовуар в Париже 14 апреля 1986.
Философия
Книга Симоны де Бовуар "Второй пол", написанная уже полвека назад, хотя и растворяется во множестве новых, связанных со вторым тысячелетием проблем, однако в некоторых отношениях не перестает быть актуальной, так как дает женщине точное о себе представление, как биологической, исторической и религиозной особи. Что бы сегодня ни говорили о де Бовуар, как бы ни "умывали" ее в прессе и проповедях, она смотрела реальности в глаза и примером собственной жизни доказала вероятие нового характера взаимоотношений между мужчинами и женщинами.
Написанная в конце сороковых годов книга "Второй пол" не перестала быть значимой и сегодня, несмотря на женские бунты тридцатых годов, выдвижение знатных колхозниц, героизацию отдельных личностей советского периода (участниц войны, космонавтов и членов правительств). Отдельные случаи не есть правило. Появление в 60-х годах некоторых художественных произведений фантастического характера на темы об амазонках наших дней, написанных в основном мужчинами, одним только характером заметного испуга их авторов перед наступлением женского сословия подтверждают правильность этих суждений.
Теперь припомним судьбу самой писательницы. Гражданская супруга известного французского философа-экзистенциалиста, Симона де Бовуар родилась в благополучной и отнюдь не бедной семье адвоката и ревностной католички. Ее детство, как потом она признавалась, было счастливым и безоблачным. Окончив философский факультет и написав работу "на чин", Симона де Бовуар преподает философию в Марселе все тридцатые годы. В начале сороковых годов у нее начинается роман с преподавателем философии Жаном-Полем Сартром, ставшим для нее другом на всю жизнь. Как литератор, она принимает участие вместе с ним в движении Сопротивления. Их участие в этих событиях неоднозначно, и некоторыми сверстниками оспаривается до сих пор, поскольку они не перенесли тех лишений, которые выпали на долю тех, кто сражался в Сопротивлении с оружием в руках. Но у Симоны де Бовуар навсегда остался комплекс вины из-за того, что она не знала чувства голода, не мерзла и не испытывала жажды. В моральном плане отсутствие такого опыта угнетало ее значительно больше, чем сознательный отказ иметь детей. В конце концов детей ей заменили многочисленные книги, где она пыталась разобраться в себе и в том, например, что такое дети как форма продолжения человеческого рода. "У меня всегда была потребность говорить о себе. Первый вопрос, который у меня возникал всегда, был такой: что значит быть женщиной?" Я думала, что я тотчас на него отвечу. Но стоило внимательно взглянуть на эту проблему, и поняла прежде всего, что этот мир сделан для мужчин; мое детство заполонили легенды и мифы, сложенные мужчинами, однако я на них реагировала совсем не так, как мальчики и юноши. Я была так ими взволнована, что забывала слушать собственный голос, собственную исповедь. ".
Симона де Бовуар много пишет, но, берясь за перо, всегда стремится создать только значительное, программное произведение, будь то роман, эссе или автобиографическая повесть. Она размышляет о том, что в отличие от многих живых существ только человек осознает, что его жизнь конечна, что он смертен. И на протяжении этой короткой жизни людям недоступна полная свобода, они всегда сталкиваются с проблемой ответственности в общении "с другими". И самые большие трудности возникают при общении между полами. Симона де Бовуар видит возможность согласия между ними не в сфере секса и ориентации на привилегированный статус мужчины, а в совместном поиске смысла жизни.
В конце XX века стали вспоминать книги де Бовуар, посвященные "третьему возрасту", где она сумела передать великолепие жизни, тревогу и тоску зрелых лет, скандальное столкновение собственного сознания с процессом умирания, ухода в небытие.
Вспомнили и книги, в которых она рассказывает о своих "римских каникулах" с Сартром, о темах их бесед и разговоров, о том, что их волновало на протяжении жизни, о фантастическом успехе Сартра, о его влиянии на молодежь и умы современников.
У самой Симоны де Бовуар не было честолюбия ее супруга, но она, безусловно, грелась в лучах его славы, скажем с французским оттенком - "реноме", пока не заработала свою собственную славу своим отчетливо выраженным "феминизмом". Философские сочинения Симоны де Бовуар отмечают взвешенная объективность, проницательность, кругозор, хороший слог, просветительское начало, но в обществе она нравилась далеко не всем, ее ругали и марксисты, и католики. Они считали, что ее "чисто женский" бунт был не обоснованием необходимости эмансипации, а свидетельством необузданной гордыни и издерганной души. Спокойное гармоническое состояние Симоны де Бовуар не раз, как она признавалась, на протяжении жизни разрушалось, и писательница подвергала свою судьбу безжалостному анализу и в художественных произведениях и в научных исследованиях.
"Моя героиня - это я" - цитирует она Марию Башкирцеву. И действительно большинство ее романов автобиографичны. Так, например, в своем первом романе "Гостья" о жизни пары, слаженную гармонию которой разрушает вторгшееся в их жизнь юное существо, она описывает свои отношения с Жаном Полем Сартром. Не секрет, что великого философа постоянно окружали юные поклонницы.
Для нее творчество писателя - еще и способ самопознания: "Мужчина действует и таким образом познает себя. Женщина же, живя взаперти и занимаясь трудом, не имеющим весомых результатов, не может определить ни свое место в мире, ни свои силы. Она приписывает себе высшее значение именно потому, что ей недоступен никакой важный объект деятельности.
. Желание жить женской жизнью, иметь мужа, дом, детей, испытать чары любви не всегда легко примирить со стремлением добиться намеченной цели".
Удалось ли ей самой это примирение? Скорее всего, нет. Но она сознательно выбрала свой путь. И всей своей жизнью пыталась доказать, что между мужчиной и женщиной возможны прочные отношения, не обусловленные их биологической сущностью. Именно поэтому отказалась иметь детей. Именно поэтому всегда была рядом с Сартром даже тогда, когда их взаимная страсть угасла и у каждого из них была своя личная жизнь. Об их удивительном гражданском союзе ходили легенды. Считалось, что никто из них не хочет большего. Каждое публичное появление известного философа ожидалось журналистами, всегда знающими больше, чем другие, как сенсация: с кем сегодня он появится? Но Сартр настойчиво демонстрировал свою верность Симоне де Бовуар.
Была ли она красива? Пожалуй, нет. Если так можно сказать о француженке. А она была настоящей француженкой. Любила красивую и модную одежду и обладала отличным вкусом. На фотографиях периода романтических отношений с Сартром на нас смотрит уверенная в себе, очаровательная женщина. Но позже ей пришлось выслушать столько гадостей и обвинений в свой адрес, что, говорят, у нее появился комплекс некрасивой женщины. Самостоятельность ее мышления и яркие публикации в защиту женской эмансипации способствовали созданию образа чуждой земным радостям феминистки. Симона не опровергала эти обвинения.
Но вот через десять лет после ее смерти в 1997 году вышла книга "Трансатлантическая любовь" - собрание писем Симоны де Бовуар к американскому писателю Нельсону Алгрену, в которых мы видим другую, неофициальную, не "бойцовскую" сторону жизни писательницы. Она написала любимому мужчине сотни посланий - свидетельств ее страстной и ревнивой человеческой любви. Ради встречи с любимым эта, отнюдь не небожительница, летала через океан на довольно хилых в пятидесятые годы "стальных птицах", открывала для себя поначалу никак не манившие ее города вроде Чикаго и Лос-Анджелеса, читала не нравившуюся ей издалека литературу, заводила ненужные ей знакомства. Часто она не могла заснуть, не написав Нельсону очередного письма, не произнеся хотя бы письменно только ему слова любви. В отличие от всех ее книг, изданных ранее, "Трансатлантическая любовь" раскрывает нам писательницу как совершенно земную женщину, мечтающую о семье, о встречающем ее на пороге дома любимом, дарящем ей самые обычные тепло и уют. ". Я даже сплю, ожидая тебя, - пишет она. - Мое сердце полно неутоленных желаний, которые мне радостны, поскольку, кажется, они взаимны. Спокойной ночи, мой дорогой, как нежно сегодня вечером я тебя люблю". Письма, подобные этому, Симона де Бовуар писала ежедневно с 1947 по 1964 год. В письмах они часто обращались друг к другу: "мой муж", "моя жена". Однако ей не суждено было выйти замуж за Нельсона, как они об этом мечтали. Причину нужно искать в очень устойчивой легенде о Сартре и де Бовуар, в глубокой связи писательницы с Францией и в личной жизни самого Нельсона. Атлантический океан крепко соединял, но и серьезно разделял двух художников, творцов собственной жизни, своей биографии. Не все еще нам известно. Ведь правда часто не соответствует легендам. Должно пройти не одно десятилетие.
Сартр и де Бовуар похоронены в совместной могиле на кладбище Монпарнас. Писательские могилы сейчас менее посещаемы, чем могилы шансонье и поп-музыкантов. Однако и на них французы кладут знаки любви и признательности - цветы и камни. На могиле Сартра и де Бовуар лежат красные гвоздики и камушки, похожие на гальку, подобранную на морском берегу.
По материалам сайта Истории людей (биографии, истории, факты, интервью)
С самого своего возникновения философия была занятием мужчин и о мужчинах. Так говорила Симона де Бовуар, французский философ и писательница, которая стала символом феминистского движения второй половины ХХ века.
В основе этой концепции находится пояснение предыдущих призывов к равенству полов, сделанных Мэри Уолстон Крафт и Джоном Стюартом Миллем: равенство женщин оценивается по тому, насколько они подобны мужчинам. Недостаточно сказать, что к женщинам должны относиться так же, как к мужчинам, потому что во внимание не принимается то, что два пола различны и имеют разные представления о себе.
Предопределенная женщина
Де Бовуар описывает то, как женщинам дается характеристика мужчинами в обществе, где последние доминируют. В основном, это описание заключается в определении того, насколько женщины отличаются от мужского стандарта. В Древней Греции женщины были поставлены в один ряд с загадкой природы — находящейся за пределами разума, непредсказуемой и неудержимо притягательной. Современная женская идентичность сохранила большую часть этой запутанной смеси качеств. От женщины ждут (мужчины, разумеется), что она будет сексуальной, целомудренной, заботливой и волнующей одновременно.
Во времена де Бовуар роль женщины заключалась в том, чтобы заботиться о семье и оставаться на попечении мужчины
Женский опыт
Еще в университете Симона де Бовуар встретила Жана Поля Сартра, который стал ее спутником жизни и важнейшим философом-мужчиной своего поколения. Так же, как и Сартр, де Бовуар была экзистенциалистом и была согласна с его позицией в философии, которая заключалась в том, что человеческая природа не представляет собой нечто заведомо определенное и установленное, но каждый человек самостоятельно создает ее для себя. Таким образом, утверждает де Бовуар, каждая женщина должна сама понять, как ей жить и создать для себя роль, которую она будет выполнять. Для женщин было совершенно нецелесообразно пытаться подражать поведению мужчин, к тому же это становилось все труднее, так как необходимо было игнорировать все привычные представления о женственности, развивавшиеся на протяжении многих поколений в обществе доминирования мужчин.
Женский или женственный
Симона де Бовуар (1908 - 1986) была французским писателем, философом и борцом за права женщин. Она следовала за течением экзистенциализма, и ее идеи были центральными для теоретизирования феминизма.
В своих текстах он обращался к художественной литературе и другим жанрам, таким как эссе, биографии и монографии. Одна из его самых известных книг была Второй секс, трактат, в котором она рассматривала социальную реальность женщин с исторической точки зрения.
С участием Второй секс Бовуар заложил теоретические основы современного феминизма с такими аргументами, как угнетение патриархата. Он также призвал женщин искать своего освобождения, особенно в экономической сфере.
Этот французский автор общался с наиболее выдающимися интеллектуалами-экзистенциалистами, такими как Альбер Камю, Морис Марле-Понти и Жан-Поль Сартр; с последним Бовуар поддерживал интимные и интеллектуальные отношения до своей смерти.
Она не только интересовалась анализом феминизма, но и занималась политическими, этическими и социологическими проблемами. Какое-то время она была учительницей средней школы, но писательское призвание у нее было сильнее.
Несмотря на то, что она была воспитана в буржуазно-католической семье, Бовуар отвергала религию своих родителей с подросткового возраста и была привлечена к марксистскому течению, поскольку считала, что оно идет рука об руку с феминизмом.
биография
Ранние года
Симона Люси-Эрнестин-Мари-Бертран де Бовуар родилась 9 января 1908 года в Париже, Франция. Его отцом был юрист по имени Жорж Бертран де Бовуар, а матерью - Франсуаза Брассер; Симона была старшей из двух дочерей в браке.
Хотя отец объявил себя атеистом, семья Бовуар получила образование от его матери в католической религии. Отец девушки работал секретарем по юридическим вопросам и считал себя связанным с французской аристократией, поэтому был крайне консервативен.
С самого раннего возраста Симона де Бовуар считалась очень умной девушкой. Осознавая ее качества, отец пытался стимулировать ее интеллектуальность с помощью различных чтений, которые он сам выбрал для своей дочери.
Образование
Она училась в Институте Аделины Дезир, пока ей не исполнилось 17 лет, а в 1925 году она сдала экзамены в среднюю школу по специальности математика и философия. Пройдя этот этап, молодая женщина продолжила изучение математики в Католическом институте и литературное образование в Институте Сент-Мари.
Позже Симона де Бовуар получила диплом о высшем образовании по французской и латинской литературе в 1926 году.
Наконец, молодая женщина смогла осуществить свое желание изучать философию. Для этого он переехал в Сорбонну, где показал отличную академическую успеваемость и получил сертификаты по истории философии, общей философии, греческому языку и логике.
Он продолжил обучение и в 1928 году получил сертификаты по этике, социологии и психологии. В то время Бовуар защитил диссертацию или "диплом о высшем образовании" о Лейбнице. Кроме того, он проходил стажировку в лицее Янсон-де-Сайли.
Симона де Бовуар участвовала в соревновании по агрегированию в 1929 году, на экзамен, на который она была официально принята в качестве учителя в систему государственного образования. В 21 год она была самой молодой ученицей, сдавшей экзамен, а также получила вторую высшую оценку года после Сартра.
Введение в экзистенциализм
В то время у Симоны де Бовуар появилось много друзей, таких как Поль Низан и Рене Маэ, а также сам Жан-Поль Сартр. Благодаря совместным учебным занятиям у этих персонажей сложились глубокие интеллектуальные отношения, в которых она считалась равной.
Затем у Сартра и Бовуара начался роман, который длился более пяти десятилетий, пока философ не скончался. У них были полиаморные отношения, то есть у них обоих были другие партнеры, пока они были вместе.
В 1931 году Сартр сделал Бовуару предложение, но она отвергла его, главным образом потому, что у нее не было приданого и она не хотела оказаться в неудобной ситуации.
Учитель и автор
Симона де Бовуар работала учителем в различных средних школах после получения лицензии на государственное образование. В 1931 году она получила должность в Марселе, а Сартра отправили на преподавательскую должность в Гавр, через год она переехала в Руан.
После нацистской оккупации Франции Бовуар была уволена с должности в парижской средней школе, в которой она работала с 1936 по 1939 год.
В оставшиеся годы Второй мировой войны Бовуар посвятил себя писательству и в 1943 году опубликовал свой первый роман: Гость.
В том же году, после того, как спорное обвинение в коррупции в отношении несовершеннолетних, за то, что поддерживал отношения со студентом в средней школе, где она работала в 1939 году, ее разрешение преподавать во французской системе образования была отозвана.
В любом случае, с успехом своей первой книги, Бовуар решила продолжить работу в качестве автора и оставить свою педагогическую карьеру позади.
В 1944 году она снова опубликовала, но в новом для нее жанре: эссе по философии, которое она назвала Пирр и Киниас, в которой он исследовал экзистенциальную этику. В следующем году вместе с кругом, в котором она развивалась, она была одним из основателей левого журнала. Les Tempes Modernes.
В этом французском издании Бовуар был редактором и автором.
Успех
Важнейшим этапом в карьере Симоны де Бовуар стала публикация книги Второй секс, в 1949 году. В этой работе философ представил ряд идей, которые идентифицировали ее как феминистку и в то же время определили многие аспекты этого движения.
В 1950-е годы Бовуар жил с молодым режиссером по имени Клод Ланцманн, он был единственной парой, с которой она делила дом.
Автор опубликовал Мандарины В 1954 году вышла книга, за которую он получил премию французской литературы под названием Prix Goncourt. В этом романе он рассказал об аспектах своей интимной жизни, например, описал свои отношения с американским писателем Нельсоном Олгреном.
Он продолжал исследовать жанр художественной литературы в течение следующих нескольких лет, но Бовуар также писал в своем тексте о старении с политической точки зрения. Старость, опубликовано в 1970 году.
В 1975 году он получил Иерусалимскую премию, которая была присуждена авторам, которые своим творчеством боролись за свободу.
В последние годы
К 1970-м годам Симона де Бовуар признала, что она сторонница феминистской борьбы и была связана с женским освободительным движением во Франции, которое, среди прочего, выступало за легализацию абортов (что было достигнуто в 1974 году).
Австрийская государственная премия в области европейской литературы была присуждена Бовуару в 1978 году.В то время французский писатель и философ была очень разочарована и опечалена, увидев, чем закончилась жизнь ее возлюбленного Жан-Поля Сартра.
Автор, философ и партнер Бовуара закончил свои дни пьяным, наркозависимым и женщинами. Несмотря на это, она была рядом с ним до смерти Сартра в 1980 году, а это означало, что они были вместе более 50 лет.
Через год после смерти спутницы жизни Бовуар опубликовал Церемония прощания, в котором он говорил о конце дней философа Жан-Поля Сартра. В более поздние годы она взглянула на себя и опубликовала часть своей переписки.
Смерть
Симона де Бовуар скончалась 14 апреля 1986 года в Париже, Франция. Его смерть была результатом пневмонии, когда ему было 78 лет. Ее похоронили рядом с Сартром на кладбище Монпарнас.
В 1980 году Бовуар удочерил Сильви Ле-Бон, которая стала наследницей его литературных прав. Ле-Бон отвечал за публикацию большей части неопубликованной переписки французского философа.
Феминизм Симоны де Бовуар
Одним из текстов, оказавших наибольшее влияние на освободительную борьбу женщин 60-70-х годов, был Второй секс. В этом тексте автор критикует традиционную философскую мысль, которая установила молчаливое мужское превосходство.
По мнению Бовуара, истинное равенство между обоими полами требует допущения различий между мужчинами и женщинами.
Таким образом, мужчины нашли повод мифологизировать женщин и, следовательно, не понимать их или их проблемы.
Многие идеи, выдвинутые Бовуаром, помогли определить направление, в котором феминизм развился в последующие годы, то есть это был один из факторов, приблизивших его к борьбе с патриархатом.
Философия
Работы Симоны де Бовуар сильно повлияли на экзистенциалистскую этику, особенно на ранние работы, которые она опубликовала. Это случай Pyrrhus et Cineas, в котором он обратился к этической ответственности действий, которые затрагивают отдельных лиц и другие группы.
Для французского философа в мире без Бога ответственность за создание моральных рамок лежит на отдельных людях. По словам Бовуара, действия людей должны быть мотивированы поиском свободы как индивидуально, так и в других.
Симона де Бовуар не считала, что свобода других угрожает ее собственной свободе, а, наоборот, укрепляла ее. Он также считал, что трансцендентность не должна измеряться внешней проверкой, это должен быть сам человек и его проект, которые определяют трансцендентность его сущности.
В Этика двусмысленностиБовуар придерживается своей позиции свободы, но ограничивает ее. Для нее свобода заключена в выборе, посредством которого человек должен выбрать то, что соответствует его плану, и это позволяет ему обрести трансцендентность.
Этот текст считается одним из наиболее доступных широкой публике экзистенциалистских произведений. Бовуар утверждал, что философия может быть этичной только до тех пор, пока ценит свободу каждого из уже существующих людей.
Он проводил различие между течениями мысли, которые искали освобождения, и философской мыслью, которая отдает предпочтение универсальному, как в случае Гегеля, Канта или Маркса, которую он называл философией абсолюта.
Работы Симоны де Бовуар
– Pyrrhus et Cinéas, 1944. Философский очерк.
– Кровь других, 1945. Роман (Le Sang des autres).
– Бесполезные рты, 1945. Играть (Бесполезные буши).
– Все люди смертные, 1946. Роман (Tous les hommes sont mortels).
– Этика двусмысленности, 1947. Очерк (Налейте моральный дух в амбигуите).
- Америка изо дня в день, 1948 год. Автобиография - Путеводитель (L’Amérique au jour le jour)
– Второй секс, 1949. Очерк (Le Deuxième Sexe).
– Мандарины, 1954. Роман (Les Mandarins).
– Сжечь Шаде?, 1955. Очерк (Мы должны сжечь Сада?).
– Долгий марш 1957. Очерк (La Longue Marche).
– Воспоминания об официальной молодой женщине 1958. Автобиография (Mémoires d’une jeune fille rangée).
– Полнота жизни, 1960. Автобиография (Force de l'âge).
– Сила вещей, 1963. Автобиография (La force des choses).
– Очень сладкая смерть, 1964. Автобиография (Une mort très douce).
– Красивые картинки, 1966. Роман (Les Belles Images).
– Сломанная женщина, 1967. Роман (La Femme rompue).
– Старость, 1970. Очерк (La Vieillesse).
– Tout compte fait, 1972. Автобиография.
– Когда духовное преобладает, 1979. Роман (Quand Prime Le Spirituel).
В истории феминистического движения одно из центральных мест занимает француженка Симона де Бовуар. Своими общественно-философскими трудами, а также активной гражданской позицией она отстаивала права женщин в современном мире.
Детство и юность
Симона родилась в Париже в 1908 году, в богатой семье. Была старшей дочерью, огромное влияние на ее воспитание играла мать. Она была убеждена, что девочка должна получить католическое воспитание и готовиться к тому, чтобы стать покорной супругой. Это обеспечит ей будущее. Ее отправили учиться в монашескую школу. Но в 1918 году отец потерял практически все сбережения из-за революции в России, так как большевики национализировали все его инвестиции. Началось тяжелое детство для Симоны.
В подростковом возрасте она разочаровалась во взглядах матери и настояла на том, чтобы ей разрешили поступить в университет. В 1929 году она стала всего лишь девятой женщиной, которая окончила Сорбонну. Изучала литературу и философию. На курсе она была одной из лучших, экзамен по философии сдала практически лучше всех, выше был только у Сартра. Именно с будущим известным французским философом связан главный роман в жизни Симоны де Бовуар. Роман длиной практически всю жизнь, но по договоренности обеих сторон, это были отношения без обязательств.
Начало профессиональной деятельности
Деятельность после Второй мировой войны
Симона де Бовуар умерла в 1986 году в родном Париже. Сегодня в честь нее названо несколько объектов в Париже и других французских городах, а также парки в Брюсселе и Барселоне.
Собственный выбор — ощутить полноту жизни, постичь действительность в самых разных проявлениях, пережить их и осмыслить — пытливая натура, Симона де Бовуар, сделала будучи подростком. Сначала осуществить свой замысел она пробует в религии, молитвах, искренней вере в Бога, потом ощущение этой полноты придет к ней за ежедневными занятиями интеллектуальным трудом, позже — за литературным творчеством.
Симона де Бовуар родилась в начале 1908 года, 9 января, в Париже. Хотя для нее самой началом года впоследствии будет не первый день января, а 1 сентября. Ее отец Жорж де Бовуар был адвокатом, хорошим семьянином, но при этом увлекающимся и азартным человеком. В начале Первой мировой войны он отдал свое состояние под займы царскому правительству России и — потерял его. Мать Симоны, Франсуаза, религиозная и строгая женщина, воспитывала двух своих дочерей так же, как тогда воспитывали детей в состоятельных аристократических семьях. Девочки были отправлены в коллеж Кур Дезир, где основным предметом являлось Священное Писание. (Симоне тогда шел шестой год.) Образование в этом учебном заведении подразумевало формирование из юных учениц благочестивых девушек, убежденных в вере будущих матерей. Впоследствии Симона вспоминала, как, припав к ногам белокурого Бога, она млела от восторга, слезы текли по ее щекам и она попадала в объятия ангелов…
Книги постепенно заполнили духовную пустоту вокруг нее и стали новой религией, которая привела ее на философский факультет Сорбонны. В открытии книжного мира и новых имен в нем: Кокто, Клоделя, Жида и других писателей и поэтов — Симоне во многом помог двоюродный брат Жак… Он же рассказывал ей о жизни ночного Парижа, о развлечениях в барах и ресторанах. А ее богатое воображение тут же интерпретировало его рассказы как приключения, которых ей так не хватало для ощущения все той же полноты жизни. А еще ей хотелось поменьше бывать дома — общение с родителями утомляло дочь, особенно традиционные обеды в кругу родственников и известные ей до мелочей разговоры за такими обедами.
Когда же во время летних каникул 1926 года эти отношения накалились до предела, она отправилась в путешествие по ночному Парижу, прихватив с собой младшую сестру.
Жан Поль Сартр в военной форме. Середина 1930—1940-х годов. Фото HULTON-DEUTSCH COLLECTION/CORBIS/RPG
Читайте также: