Культурные ценности философия кратко
Обновлено: 05.07.2024
Откуда возникает понимание культуры как ценности? М. Вебер зафиксировал драматическое положение западного человека как положение между небом и землей. Эмпирический мир – это мир, сформированный техникой. Где-то высоко находится царство идеала (истина, добро, красота), оно оторвано от земли. Это фиксирует разрыв между культурой и ценностями. Есть такие факты культуры (техника), которые ценностью не являются. Впервые заговорили о ценностях неокантианцы (Баденская школа: Риккерт и Виндельбанд).
Итак, неокантианцы создали такой метод, который мог бы показывать индивидуальность каждой культуры (Шпенглер, например, в своей теории и указывал на уникальность каждой культуры). И для определения величины индивидуальных различий неокантианцы ввели критерий отношения к ценности. Сама культура есть ценность, ее отличие от других культур происходит именно через отношение к ценности.
Существует разное понимание отношений культуры и ценности:
1) Культура как нормативная система. Ценность понимается как социальная норма. Культура регулирует поведение личности. Первые формы культурной деятельности – нормативные запреты, ограничения, табу. Понятие нормы включает понятие образца, который строится через систему ценностей. Норма без определенного культурного смысла не существует. Традиция и представляет собой наполненность культурным смыслом, поэтому, когда смысл утрачен, ее нельзя возродить.
2) Культура как сакральная ценность.
74. Культура как информационно-семиотическая система.
1. Две системы должны быть связаны (нужна точка соприкосновения);
2. Две системы не должны полностью совпадать.
Лотман в рамках рассуждений о культуре говорит о линейном процессе, непрерывном движении в культуре, и о взрывах. Это противоположные полюсы, которые существуют только вместе. К развивается как информационно-коммуникативная система (накапливает информацию), но когда информации становится слишком много, происходит взрыв (кризис культуры). Взрыв – это неизбежный элемент линейного динамического процесса. Постепенные процессы обладают мощной силой прогресса. Культура состоит из пластов разной скорости развития. Например, динамика процессов в сфере языка, политики, нравственности и моды будут иметь разную скорость. Взрыв – это место резкого возрастания информативности всей системы.
75. Проблема и роль диалога в культуре.
Проблему диалога в культуре ставили такие мыслители, как Бахтин, Бубер, школа диффузионистов.
По Бахтину, диалог – это универсальное общение, главный принцип не только человеческого существования, но и культуры. Область культуры не нужно, по Бахтину, представлять как некое пространственное целое, которое имеет границы и внутреннюю территорию. Внутренней области у культурной территории нет. Она вся расположена на границах. Каждая из культурных установок занимает какую-то позицию по отношению к другим культурным установкам. Бахтин выступает против концепции множественности замкнутых культур Шпенглера. Понимание чужой культуры не требует растворения в ней. Великое дело для понимания – это вненаходимость понимающего во времени и субъекте. Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полно и глубоко. Мы ставим чужой культуре новые вопросы, какие она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответы на наши вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами новые стороны, новые глубины. Встреча двух культур принимает форму диалога, который преодолевает разомкнутость смыслов. Культуры при этом не сливаются, а взаимно обогащают друг друга.
Философия Сократа базируется на диалоге, сомнение - отправная точка диалога. Сама природа диалогических отношений рассматривается как спор-согласие. Это характеризует культуру как бесконечно меняющуюся игру смыслов (как и в семиотической концепции Лотмана). Структуралисты и Бахтин вводят понятие синхронности – рассмотрение предмета в сейчас, абстрагировании от генезиса, истории. Данный метод предполагает рассмотрение предмета исследования в единстве истории и современности и поиск механизма их взаимодействия. Таким механизмом выступает диалог. Синхронный диалог - прочтение и осмысление текстов современных авторов. Относительно классики выстраивается большая цепочка диалогов (наслоение смыслов, которые накапливались в истории). В постмодернизме сознание выстраивает множественные связи, вариации вокруг мифов, диалоги строятся на интерпретациях. Культура вне диалогических отношений не существует.
Диалог - особый способ существования и развития культуры (школа диффузионистов). Бахтин вводит понятие хронотопа (единство синхронического и диахронического (исторического) аспекта). Т.е. есть диалог культур, существующих одновременно и диалог с предшествующими культурами. Развитие культуры - самодиалог и внешний диалог. Внутри культуры существуют сложные диалогические отношения: религия и наука, религия и искусство и т.д. Есть диалог и внутри феноменов культуры: например, в религии вера и неверие, инаковерие.
Другим полюсом можно считать отказ от ценностной (аксиологической) трактовки культуры на том основании, что она ведет к европоцентризму, исключая из системы ценностей все то, что противоречит ценностям европейской культуры и сужает понятие культуры, ограничивая ее сферой позитивных ценностей.
Чтобы найти приемлемое решение, видимо, следует обозначить возникающие здесь проблемы.
С понятием значимости коррелирует категория оценки, представляющая собой выявление значимости предмета для его субъекта с точки зрения того или иного критерия. Критерии оценки бесконечно разнообразны. Это могут быть потребности больших социальных групп, семьи, личности, организации, экономические и политические интересы, требования моды или высшие духовные ценности. Поэтому вопрос о выборе критериев оценки имеет принципиальное значение хотя бы потому, что из той или иной оценки явления вытекают выводы, касающиеся способов практического действия по отношению к данному явлению. Поверхностные, неверные оценки ведут к ошибочным действиям. Оценки отражают не только интересы и потребности субъекта, но и его самопознание и познание объекта. С развитием материальной и духовной культуры, с прогрессом познания меняются и критерии оценок, следовательно и сами оценки. То, что признавалось полезным, оказывается вредным, красивое — безобразным, хорошее — дурным и т. д. Так как реальность оценивается в рамках определенной культуры, оценки зависят от типа культуры. Оценки относительны в двух планах: они всегда соотносятся с субъектом оценки, а также с характером и уровнем развития культуры и общества.
Как значимость является исходной и самой общей основой ценностного отношения, так и оценка есть самая общая форма его выявления.
Культура предполагает определенную иерархию ценностей. И попытки выстроить иерархическую систему ценностей культуры предпринимались неоднократно, но, учитывая многообразие культур и мировоззрений, даже в рамках каждой из них создать общепринятую систему ценностей — дело бесперспективное.
Первый вопрос, который возникает при построении такой системы: а что должно находиться на ее вершине? Религия и религиозная философия, естественно, высшей и абсолютной ценностью считают божественное начало мира. В качестве высших ценностей выдвигаются также жизнь, человеческая личность и вообще ценности гуманизма, нравственные идеалы, общечеловеческие ценности, истина, добро, красота. Для Платона вершиной идеального мира было благо. В вопросах о том, существуют ли абсолютные ценности или все они относительны, можно ли говорить о надысторических ценностях или они только историчны, есть ли общечеловеческие ценности или это иллюзия и обман и т. д., также отсутствует единство мнений. Многое зависит от исходных философско-мировоззренческих позиций.
Что же касается историчности высших ценностей, то, бесспорно, все они историчны, ибо каждая эпоха вносит в их содержание нечто свое. Но в них имеется и элемент надысторичности. Так, библейские заповеди — не убий, не укради, не прелюбодействуй — остаются и сегодняшними нравственными нормами, как и тысячи лет назад. И хотя люди всегда убивали, воровали, прелюбодействовали, отказаться от них человечество не может, они являются нравственными ориентирами нормальной человеческой жизни. Но за это время менялись и формы собственности, и отношения людей, и системы ценностей, в рамках которых эти нормы действовали.
Таким образом, к высшим ценностям относятся социальные, нравственные, эстетические, религиозные идеалы и принципы, действующие в качестве духовных ориентиров человеческой — общественной и личной — жизни и деятельности. В следовании им, в их реализации люди ищут смысл своей жизни. Они поднимают человека над уровнем его повседневных материальных потребностей и интересов и тем самым возвышают его как социального субъекта, как субъекта культуры.
Существует также особый объект, не относящийся к культуре, но являющийся для человека абсолютной ценностью. Это — естественная, не тронутая рукой человека природа, Вселенная. Действительно, разве Солнце не является для человека ценностью? Не случайно древние его обожествляли, то есть делали элементом своей культуры. Природа — ценность как естественный фундамент жизни человека, общества, культуры. Это еще одно доказательство нетождественности границ культуры и ценностей. Природа как ценность есть реальный Абсолют.
Однако культура — это все, созданное человеком, значит, и негативное. Отсюда следует, что надо либо пересмотреть исходное определение культуры, либо отказаться от ее отождествления с совокупностью ценностей. И все же в культуре существуют негативные явления. Без пива нет Баварии, без водки нет России. Христианская культура признает и Бога и дьявола, и она тысячелетия билась над проблемой теодицеи — как оправдать существование Бога, если в мире творится зло. Если Бог милосерден и всемогущ, то как он может допустить, что через всю историю тянется кровавый шлейф войн, преступлений, убийств, варварского издевательства над человеком?! Видимо, анализ соотношения культуры и ценностей подводит к аналогичной проблеме: как определить отношение к культуре негативных явлений, принадлежат ли они к культуре или нет. Хотя негативные феномены исключаются из мира ценностей, но они остаются феноменами культуры, как Бог и дьявол в культуре христианства.
Позитивные начала культуры характеризуют ее ценностный аспект. Но никакую культуру нельзя мыслить без внутренних противоречий, столкновения позитивных и негативных начал, добра и зла, человечности и жестокости, участия и безразличия, самопожертвования и эгоизма, святости и преступности. Культура — это сложный и противоречивый мир человека, мир внутренний и предметный, мир деятельности и общения, мир повседневности и высших ценностей. Овладевая ценностями культуры, человек формирует свой духовный облик, делает свою жизнь полноценной. Образование, овладение высотами научного знания и приобщение к миру ценностей культуры — такова стратегия личности на пути к полноценной жизни. Кант писал, что звездное небо над нами и нравственный закон в нас — это высшее, что есть в мире. Этот величественный образ можно трактовать и как выражение единства познавательного и ценностного отношения к миру, которая реализуется, когда человек постигает мир и творит себя как субъект культуры.
Человека, его нравственный облик, уровень его культурного развития весьма точно характеризуют его ценностные ориентации, то, что он предпочитает, каковы его жизненные приоритеты, какой путь в своей жизни он выбирает. Эти ориентации проявляются в его деятельности, в общении с другими, в его самооценке и оценках других людей.
12.5. Ценности сверхличные
12.5. Ценности сверхличные Таким образом, ценности социальные занимают в иерархии ценностей промежуточное положение. Социальные (коллективно-персональные) ценности выше ценностей до-личных, но ниже ценностей сверхличных. При этом, располагая ценности по степени их
Глава IV ЦЕННОСТИ
Глава IV ЦЕННОСТИ Важное место в философском осмыслении социальной действительности занимает представление о ценностях."Ценность" как философская категория, имеющая универсальный характер, вошла в философию в качестве самостоятельной категории в 60-х годах XIX века. Этот
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕННОСТИ
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕННОСТИ Понятие производной ценности легко может быть определено: это бытие в его значении для осуществления абсолютной полноты бытия или удаления от нее. Вся трудность заключается в определении первичной сверхмировой абсолютной положительной ценности:
6. СЛУЖЕБНЫЕ ЦЕННОСТИ
6. СЛУЖЕБНЫЕ ЦЕННОСТИ В нашем психоматериальном царстве есть бесчисленное множество действий, событий, содержаний бытия, имеющих характер только средства для осуществления какой-либо положительной ценности: подметание комнаты, выведение жирного пятна из платья
4. Ценности
4. Ценности Вопрос о ценностях также обсуждался в Венском кружке, но только постольку, поскольку он доступен научному исследованию. Карнап и в этом отношении был радикалом и вообще исключал ценностные суждения из теоретического рассмотрения. Специфический характер
VI. Смысл мира и относительные ценности культуры
VI. Смысл мира и относительные ценности культуры Всем сказанным подготовляется наш ответ на поставленный в начале этой главы вопрос о смысле человеческой культуры. Ответ этот, ввиду отмеченного уже выше смешанного состава человеческой жизни вообще и культуры в
122. Ценности
ЦЕННОСТИ
ЦЕННОСТИ Во-первых, каждый более высший шаблон вырастает из низшего, поэтому мы склонны думать о высших шаблонах как о принадлежащих низшим. Тем не менее, если вы изучите мир, то увидите, что высшие шаблоны зачастую противостоят низшим. Биологические ценности жизни
Ценности
Ценности Человек живет среди других людей, среди вещей, идей, смыслов. Разные люди, вещи, идеи по-разному значимы для человека, имеют для него различную цену. Мир человека — это мир ценностей. Ценностями являются не только драгоценности, т. е. вещи, имеющие высокую цену, а
Ценности (добро и зло)
Ценности (добро и зло) (Речь идёт о ценностях непреходящих и абсолютных, связанных с различением греха и добродетели, с осознанием высшего долга и неминуемой ответственности.)Если всякая жизнь завершается могилой, то какая человеку разница — как Гитлер он прожил или как
Ценности (добро и зло)
Ценности (добро и зло) Поскольку жизнь не завершается могилой, человеку не уйти от ответа за свои действия. Зло будет наказано, добро — вознаграждено. В конце концов, весы Божьей справедливости придут в равновесие. Каждый злой поступок, совершённый во Вселенной, будет
6. Ценности и нормы
6. Ценности и нормы До сих пор мы не касались одного из основополагающих элементов положения, в котором оказался человек. Я имею в виду потребность человека в ценностях, направляющих его поступки и чувства. Конечно, обычно существует разрыв между тем, что человек считает
B. Духовно-интеллектуальные ценности — ценности неутилитарные
B. Духовно-интеллектуальные ценности — ценности неутилитарные Под этим я понимаю, что справедливость, истина, разум — духовно-интеллектуальные ценности лишь постольку, поскольку они не направлены ни на какую практическую цель. Так, например, культ справедливости — это
Читайте также: