Конфуцианство закон жэнь кратко
Обновлено: 04.07.2024
ЛЕКЦИЯ 2. КОНФУЦИЙ И РАННЕЕ КОНФУЦИАНСТВО
1. Конфуций – краеугольная и основополагающая фигура всей древнекитайской философии
И это действительно так, поскольку у Конфуция мы находим все проблемы и практически все главные понятия, которые потом так или иначе все остальные школы, не только конфуцианцы, будут обсуждать. В качестве некоего полушутливого слогана даже можно было бы сказать, что вся древнекитайская философия – это череда упрощений от разочарований из-за непонимания, и если так, то Конфуций в этой череде – отправная точка.
Что такое Лунь юй? Этот памятник был составлен к концу 5 в. до н.э., по всей видимости, учениками учеников Конфуция. Во время правления династии Цинь был сожжен. Во время правление династии Хань вновь обнаружился. Ко 2 в. до н.э. были три основные редакции текста – Циская версия (Ци (齊) Лунь юй в 20 главах), Луская версия (Лу (魯) Лунь юй в 22 главах) и Древняя Луская версия (Гу вэнь (古文) Лу Лунь юй в 21 главе), якобы найденная Кун Аньго в доме Конфуция (2 в. до н.э).
Теперь же, когда мы имеем некоторое представление о жизни и трудах мыслителя, давайте перейдем непосредственно к его учению.
Суть морально-политического учения Конфуция может быть конспективно выражена в следующем пассаже из Лунь юя:
Что это за совершенная личность? Давайте прочтем следующую цитату:
«Цзы Лу спросил о благородном муже.
Учитель ответил:
- Совершенствуй себя (сю цзи 脩己 ), чтобы быть почтительным.
[Цзы Лу] спросил:
- И это все?
Ответил:
- Совершенствуй себя, чтобы принести спокойствие другим (ань жэнь 安人 ).
- И это все?
Ответил:
Нет, не значит. Уже у Конфуция, а у последующих конфуцианцев это только яснее выражено, цзюнь-цзы может стать любой человек при должном обучении и усердии (хотя нацеливал свое учение он прежде всего на новую элиту общества, сынов правителей или аристократов), так же, как и сяо жэнь может быть тоже любой. Например, он не раз называл своих учеников сяо жэнь, когда они обнаруживали малодушие в следовании моральным принципам. Сяо жэнь может быть у Конфуция и непутевый правитель (ср. 13, 25). Итак, эти два понятия в первую очередь этические.
Что же входит в добродетель правителя (или чиновника у власти), что есть конкретное проявление его дэ, которое он изливает на своих подопечных?
Путь Конфуция на самом деле прост. В нем есть одна нить, объединяющая все его моральное учение.
«Учитель сказал:
- Шэнь (способнейший и любимейший ученик – С.Р.)! Мой Дао-Путь пронизан Единым (и и гуань чжи 一以貫之 ).
Цзэн-цзы ответил:
- Воистину!
Когда Учитель вышел, ученики спросили:
- Что это значит?
Цзэн-цзы ответил:
Итак, нить, проходящая через все его учение – это чжун 忠 и шу 恕.
«Цзы Гун спросил:
- Существует ли одно слово, которым можно руководствоваться всю жизнь?
Учитель ответил:
Перед нами негативная формулировка золотого правила морали. Шу – это золотое правило морали. Не делать другим того, чего не желаешь себе. В других источниках и у Конфуция и у его последователей будет и позитивная формулировка – что любишь в себе, люби и в других, а что ненавидишь в других, не люби и в себе.
Этот параграф и комментаторы и позднейшие исследователи связывают с чжун. Но мы можем видеть, что здесь появляется и другой термин.
Это термин – жэнь 仁. В сущности чжун и шу оказываются равными жэнь (в 12, 2 жэнь прямо называется тот, кто следует шу, т.е. не делает другому того, чего не хочет для себя). Следуя чжун и шу, мы следуем жэнь, ключевой добродетели Конфуция.
«Фань Чи спросил о человеколюбии. Учитель ответил:
«Учитель сказал:
Обратите внимание, что перечисленные в процитированном фрагменте отношения – это не просто отношения, а именно должные, соответствующие нормам морали отношения. Например, в отношении с отцом (типичный пример конфуцианцев) можно быть плохим сыном, перечить ему, не кормить его в старости, не оправлять церемоний ему после его смерти в качестве предка и т.п., т.е. вести себя неподобающе. А можно – наоборот, вести себя должным образом. Когда сын ведет себя должным образом по отношению к отцу, это называется сяо 孝 - сыновняя почтительность. Хотя данная категория прежде всего рассчитана на применение к отцу, но значение ее шире и распространяется на всех родителей.
Давайте ознакомимся со следующим фрагментом Лунь юя:
«Янь Юань спросил о человеколюбии. Учитель ответил:
В связи с данным фрагментом, в котором поднимается тема наказаний, можно задаться вопросом: если народ не знает, как распорядиться своими руками и ногами, не хочет подчиниться, надо ли его казнить? Нет, по Конфуцию народ надо воспитывать.
Что это за утопии?
«Когда шли по великому пути, Поднебесная принадлежала всем, [для управления] избирали мудрых и способных, учили верности, совершенствовались в дружелюбии. Поэтому родными человеку были не только его родственники, а детьми — не только его дети. Старцы имели призрение, зрелые люди — применение, юные — воспитание. Все бобыли, вдовы, сироты, одинокие, убогие и больные были присмотрены. Своя доля была у мужчины, свое прибежище — у женщины. Нетерпимым [считалось] тогда оставлять добро на земле, но и не должно было копить его у себя; нестерпимо было не дать силам выхода, но и не полагалось [работать] только для себя. По этой причине не возникали [злые] замыслы, не чинились кражи и грабежи, мятежи и смуты, а люди, выходя из дому, не запирали дверей. Это называлось великим единением.
Поэтому-то неудивительно то, что мы читаем в Лунь юе следующее:
«…- Ну а ты, Дянь, с чего начнешь (дела управления – С.Р.) – спросил Учитель.
- Моя мечта отлична от всех высказанных (тремя предыдущими учениками – С.Р.).
- А что в этом плохого, ведь каждый высказывает свою мечту – ответил Учитель.
- В конце весны, в третьем месяце, когда все уже носят легкие одежды, в компании пяти-шести юношей и шести-семи отроков [я бы хотел] искупаться в водах реки И, испытать силу ветра у алтаря дождя и, распевая песни, возвратиться.
Учитель глубоко вздохнул и произнес:
Другие школы будут отталкиваться от конфуцианского идеала. Но каждая будет в чем-то его урезать или упрощать. Если говорить грубо, в качестве ориентирующей схемы, то дальнейшее развитие древнекитайской философской мысли выглядит так:
Гуманизм является ядром конфуцианского учения. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию.
Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун) – лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение гармонии и самого этого общества.
Учение основывается на 5 качествах благородного мужа:
Также существует много других важных понятий: принцип Сяо – почитание родителей; Чжун 忠 – верность, преданность; Юн 勇 – храбрость, отвага; Шунь 顺 – послушный, покорный, благонамеренный и т.д. Но самыми важными являются Жэнь 仁 и И 义.
Конфуций считал, что не важно, каким родился человек. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Мэн-цзы в свою очередь считал, что все люди рождаются хорошими, и только потом, поддаваясь слабости, могут испортиться.
Также Жэнь можно рассматривать в политическом контексте. Жэнь является основой конфуцианской политической модели. Несоблюдение правителем конфуцианской морали могло привести к потере Небесного Мандата, и, как результат, отстранение от власти. Тот же, кто правит мудро и с соблюдением всех правил, показывает, что достоин власти, которая предоставлена ему Небом.
Этикет
Преданность
Чжун - верность, преданность
Идея покорности сверху донизу – одна из основных идей этики конфуцианства. Сюда относятся покорность и почитание родителей (сяо 孝), подчинение младших братьев старшему брату и уважение младшими братьями старшего брата (ди), подчинение подданных своему правителю. Все это нашло отражение в понятии "преданность" (чжун 忠). Чтобы сгладить недовольство низов господством наследственной аристократии, Конфуций предлагал господствующему классу больше уделять внимания развитию земледелия, не нарушать сезонности земледельческих работ, призывал облегчить бремя поборов и повинностей.
Сыновняя почтительность
Сыновняя почтительность (сяо 孝) – одно из центральных понятий в конфуцианской этике и философии, важный компонент традиционной восточно-азиатской ментальности. В базовом значении относилось к уважению родителей; в более широком смысле распространялось на всех предков. Поскольку в конфуцианстве государю отводилось место "народного родителя", добродетель сяо затрагивала всю социально-политическую сферу. Нарушение норм сяо считалось тягчайшим преступлением.
Индивидуальные Туры Рекомендуем
Тайюань, Пинъяо, Датун горы Утайшань(3 *)
Город Датун (Datong) является одним из самых знаменитых исторических и культурных городов в Китае. В древние времена Датун (Datong) являлся военным оборонительным пунктом, главная миссия которого заключалась в сдерживании орд кочевников, которые часто пытались прорваться на юг со стороны Монголии.
Чэнду - Эмэйшань - Цзючжайгоу 7 Дней Тур
Этот маршрут включены старый город Чэнду и природные наследия Юнеско как Статуя Будды в Лэшане, Эмэйшань, Цзючжайгоу. Путешествовать по этому маршруту и можете увидеть самые красивые природные пейзажи и можете узнать старую литературу Китая. Кроме того, можете посмотреть симпатичные панды !
11 дневный тур китайского Кунг-Фу
Китайское Кунг-Фу является ценным сокровищем, которое принадлежит не только Китай, но и для всего мира. Храм Шаолинь для изучения эволюции Кунг-Фу имеет огромное значение и сильно влияет жизни людей как в древнем времени и в настоящем времени.
12 дневный тур для изучения культуры буддизма
Наслаждайтесь различные культуры буддизма в Тибете, наблюдать великолепный ледник на плато, , этот тур оставляет вас в памяти навсегда.
4 дневный классический тур в Лоян
Эта экскурсия доставит Вас в один известный город Китая - Longmen гроты и Храм Шаолинь. Вы можете узнать происхождение Kung Fu и посмотреть шоу боевых искусств в храме Шаолинь
Напишите нам и наши русскоговорящие эксперты будут рады помочь организовать Ваше путешествие. Мы максимально быстро предоставим Вам выгодное предложение туристической программы, отвечающей Вашим пожеланиям, и ответим на все интересующие вопросы.
Тел.: 86-773-2865612
Индивидуальные туры с Чайна Хайлайтс помогут путешествующим открыть для себя настоящий Китай. Наша команда состоит из более чем 100 человек - больших любителей путешествий. Мы с удовольствием делимся своими знаниями о Китае, больше .
КТО НАС РЕКОМЕНДУЕТ
Учение, оказавшее огромное влияние на развитие духовной культуры. Мысли Конфуция о человеке как о части иерархии. Почтительность, великодушие, правдивость, сметливость, милость - пять качеств человеколюбиия. Основные понятия учения. Жень: человечность.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 17.02.2010 |
| Размер файла | 32,6 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
2. Конфуций о человеке
3. Человеколюбие и гуманность
4. Основные понятия учения. Жень: человечность
Конфуцианство - китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию (551 - 479 до н. э.). Имя Конфуций - латинизированная форма китайского имени Кун-цзы (Учитель Кун). Вопросы веры занимали самое незначительное место в мировоззрении Конфуция, однако его имя очень часто упоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда. Не был он и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия также оставались вне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого культурного региона. Сверх того, его общественные и нравственные идеалы стали впоследствии предметом повышенного внимания и на Западе и в России.
Этого мыслителя древности, в отличие от многих других, не скрывает завеса, сотканная воображением последователей. Наоборот - благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манёрах, о событиях его жизни, услышать его подлинные слова. Оказывается, в его облике нет ничего сверхчеловеческого, он удивительно прост, даже прозаичен.
Учение, возникшее в Древнем Китае и оказавшее огромное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Европейское название это учение получило от латинизированной формы фамилии и титула своего основателя - Конфуция. Конфуций (551 - 479 гг. до н. э.) жил в эпоху раздробленности страны и постоянных междоусобиц и в его учении в полной мере отразилась как эта эпоха, так и стремление к преодолению порожденного ею хаоса. Основы конфуцианства были заложены в VI в. до н. э. затем развиты его последователями Мэн - цзы, Сюнь - цзы и др.
Большую роль играл в конфуцианстве унаследованный из архаических верований, но переосмысленный им культ предков. Конфуцианство отнюдь не предписывало своим последователям верить в реальное присутствие предков во время жертвенных актов и даже не утверждало о бессмертии их душ. Важно было вести себя так, как если бы (жу цзай) предки действительно присутствовали, демонстрируя этим свою искренность (чэн) и развивая в себе гуманность - сановнюю почтительность и уважение к семейным ценностям, и к древности.
Что касается культа и ритуала, то конфуцианский культ, сохраняя внешне архиерические формы, также в основном имел мемориальное значение (почитание памяти Конфуция и его учеников и т. п.), а отчасти походил на современные государственные и гражданские ритуалы, что хорошо понимали миссионеры - иезуиты XVII-XVIII вв., разрешавшие крещеным китайцам продолжать совершать конфуцианские ритуалы. Не был обожествлен и сам Конфуций, всегда считавшийся только человеком, хотя и совершенным по своей мудрости.
Конфуцианство в дальнейшем эволюционировало, заимствовав многие черты других древне - китайских идеологических течений, в особенности легизма, что являлось необходимостью в условиях создания централизованной империи, для управления которой требовался гибкий и разветвленный административный аппарат.
Конфуцианство проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определенные стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции.
2. Конфуций о человеке
3. Человеколюбие и гуманность
ь истинно богатые и знатные должны вести себя как богатые и знатные, истинно бедные и низкие должны вести себя как бедные и низкие, рабы должны вести себя как рабы, потерпевшие бедствие должны вести себя как потерпевшие бедствие;
ь те, кто занимает высокое положение, не должны опускаться вниз, и наоборот, те, кто находится на низшей ступени, не должны карабкаться вверх;
ь следует исправлять свои ошибки и ничего не требовать от других;
ь не следует роптать на небо и питать ненависть к другим.
В основе гуманности лежат сыновья почтительность, братская любовь и уважение к древности. Именно гуманность оказывается тем чувством, которое выделяет благородного мужа. Оказывается, не официальный пост, не воспитание, даже не образование, а такое эфемерное чувство, вечно ускользающее качество как человеколюбие, определяет истинность человека.
Но человеколюбие для Конфуция - это не просто особая способность ценить людей и любить их. Это даже не гуманность как признание высшей ценности человеческой жизни. Оно весьма выборочно. Однажды Конфуций осудил человека зато, что он соблюдал траур по родителям в течение одного года вместо положенных трех лет, назвав его при этом не обладающим человеколюбием.
В итоге актеров подвергли страшной казни - им отрубили руки и ноги.
4. Основные понятия учения. Жень: человечность
Ритуал, по мнению Конфуция, соединяет людей, но соединяет так, что применительно к каждому типовому отношению обозначает оптимальную дистанцию, которая позволяет продуктивно общаться разным индивидам.
Человеколюбие в учении Конфуция - взаимность, равенство в отношениях. Однако люди являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема: как реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал и является ответом на этот вопрос. Ритуал у Конфуция - общественная соразмерность индивидов.
Ритуал сам является нравственной мерой поведения, поскольку он обеспечивает согласное существование людей, дает им общие символы. Ритуал подвижен, изменчив, но на своей основе и по своим законам.
В содержательном плане конфуцианский ритуал держится на двух основаниях: сыновней почтительности (сяо) и исправлении имен (чжен мин).
В любом случае не стоит идеализировать конфуцианство и его трактовку гуманности-человеколюбия (жэнь), т. к., как показывает история, эта гуманность существовала, прежде всего, для китайцев, и представителям других народов зачастую отказывалось в возможности обладания её, что мы видим ещё у Конфуция. Кроме того, жэнь носит у Конфуция избирательный характер. Здесь проявляется некий утилитарный прагматизм, маркирующий заботу Конфуция не столько обо всех людях, как это ему часто приписывается, но только о китайцах, причём о тех из них, которые способствовали сохранению определённого социального порядка, некоего статуса-кво существовавшей в, то время этнической общности китайцев.
1. А.Е. Лукьянов. Лао-цзы и Конфуций. Философия Дао. 2001. 384 с.
2. А.Е. Лукьянов. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. Инсан, Российский международный фонд культуры, 1992. 208 с.
3. А.Н. Чанышев. Курс лекций по древней и средневековой философии. Высшая школа. 1991. 512 с.
4. Китайская философия. Энциклопедический словарь. Мысль, 1994. 574 с.
5. Марсель Гране. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы. Республика, Алгоритм. 2008. 528 с.
Подобные документы
Начальный этап конфуцианства. Главный элемент в учении Конфуция - концепция Жэнь (человечность), которая опирается на идеальные человеческие взаимоотношений в семье, обществе, в самом государстве. Благородный муж в Учении Конфуция, его качества.
реферат [27,9 K], добавлен 27.11.2013
Личность и судьба Конфуция, влияние на формирование его взглядов происхождения. Роль конфуцианства как самостоятельной идеологической системы и школы на развитие китайской философской мысли. Учение Конфуция о человеке, об обществе, о государстве.
реферат [39,3 K], добавлен 01.12.2013
Конфуцианство как этико-социальное учение: особенности возникновения и сущность, направления, основные черты, понятия, концепции. Даосизм – учение о Дао: основные понятия, представления о правильной организации государства, отличия от учения Конфуция.
реферат [23,1 K], добавлен 24.04.2009
Жизненный путь древнекитайского мыслителя Конфуция. Идеальное государственное устройство и управление обществом согласно конфуцианству. Влияние этико-политического учения на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая.
курсовая работа [943,5 K], добавлен 28.11.2013
Сущность и исходная идея философии даосизма. Основная цель, направления и центральная концепция религиозного даосизма. Влияние даосского культа природы и учения о бессмертии на различные сферы материальной и духовной культуры Китая. Учение Лао Цзы.
реферат [34,4 K], добавлен 06.03.2009
Этико-политическое учения Конфуция. Основы учения Конфуция о государстве. Конфуций, будучи сторонником авторитарной системы, в то же время был противником изменений абсолютизации императорской власти.
курсовая работа [14,0 K], добавлен 20.12.2002
Развитие духовной и политической жизни Китая. Три великих учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм. Книга перемен. Основные понятия конфуцианства. Основные темы в философии Конфуция. Концепция идеального человека. Судьба человека по Конфуцию.
Жэнь (кит. 仁 ) — понятийная категория в конфуцианстве.
Одна из ключевых категорий китайской философии и традиционной китайской культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта:
- морально-психологический — любовь-жалость к людям
- социально-этический — совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу
- этико-метафизический — симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы.
В неоконфуцианских моделях, под влиянием буддизма, категория жэнь приобрела космологические черты. В учении Тань Сытуна (1865—1898) она выступает как аналог европейского понятия гравитации.
Читайте также: