Габриэль марсель философия кратко

Обновлено: 30.06.2024

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ И МЕТОДОЛОГИИ НАУКИ

Кафедры археологии и специальных исторических дисциплин

Историко-филологического факультета Крупского Игоря Сергеевича

1. Жизненный путь Габриэля Марселя. Основные темы его философии…..5

2. Понимание личности в философии Габриэля Марселя…………………. 7

Актуальность темы исследования состоит в том, что творчество Габриэля Марселя до конца не исследовано. Габриэль Марсель, в отличии от своих соотечественников Альбера Камю и Жана Поля Сартра, к сожалению, не столь известен широкому читателю, и его труды гораздо реже становились предметом теоретического исследования ученых, особенно в советский период. Это объяснялось принадлежностью философа к религиозному крылу экзистенциализма, в его верности христианским взглядам. В постсоветскую эпоху наблюдается рост интереса к наследию Габриэля Марселя, однако далеко не все аспекты его творчества включены в сферу внимания исследования. Между тем, мысли Габриэля Марселя звучат сегодня очень актуально. В век сциентизма, неопозитивизма и технократического тренда в обществе, проблемы, поднимаемые в философии Марселя, обращают человека к проблемам собственного существования, открывают внутренний мир, возвращают человека к самому себе. Вера, надежда, любовь – эти вечные темы получают особое звучание в сочинениях философа, становятся результатом пережитого им опыта. Озабоченность судьбой человека в современном мире делает философскую мысль Габриэля Марселя сегодня особенно актуальной. Философия Габриэля Марселя учит нас сохранению и возрождению толерантности и духовности в сложной ситуации современности. По этим причинам исследование марселевской концепции представляется актуальным.

Цель работы: выделить особенности постановки и осмысления проблемы человека в философии Габриэля Марселя.

В соответствии с указанной целью в данной работе ставятся следующие задачи:

· рассмотреть жизненный путь Габриэля Марселя в контексте философии ХХ века;

Объект исследования: философское творчество Габриэля Марселя.

Предмет исследования: проблема человека в сочинениях Габриэля Марселя.

Рассматривая уровень исследованности творчества Габриэля Марселя в белорусской философской мысли и исследовательской литературе, необходимо отметить, что работ, посвященных творчеству этого философа, среди белорусских авторов отыскать не удалось.

1. Жизненный путь Габриэля Марселя. Основные темы его философии

Габриэль Марсель родился 7 декабря 1889 г. в Париже, в семье видного французского дипломата, детство провел в Швеции, закончил Сорбонну, где в 1907 году получил диплом по философии. В юности большое влияние на него оказали философы: А. Бергсон, Л. Брюнсвик, Дж. Ройс. Одно из важнейших событий жизни Марселя, явилось принятие католичества в 1929 году. По этому поводу, Марсель писал: "Я больше не сомневаюсь. В это утро изумительная удача. В первый раз я отчетливо пережил опыт благодати. Слова отвратительные, но это так. Я был, наконец, погружен в христианство. И я утонул в нем". Именно религия с этого момента стала играть важную роль в его философии.

В послевоенное время Марсель ездил со своими лекциями по разным странам. Касательно работ Марселя, то они не были такими фундаментальными, в сравнении с такими философами – экзистенциалистами как Сартром или Хайдеггером. Выступая против систематики, он избрал альтернативный путь в изложении своего опыта, который написан в его работах: началось философское творчество Марселя в форме дневниковых записей. В его трудах имеются и многие жизненные примеры.

До конца жизни Марсель выступал против структурного оформления своей философской концепции, предпочитая видеть перед собой необъятную бездну живого человеческого опыта. Марсель скончался в 1973.

Из мыслителей ХХ века, к которым по духу был близок Марсель в начальный период следует назвать Ясперса, на позднем этапе его творчества в большей степени Хайдеггер.

Марсель был в курсе интеллектуальной жизни Франции середины ХХ века. Он беседовал с такими популярными философами, как Ж – П. Сартр, Ж. Маритэн, и др. У Габриэля Марселя были друзья среди мыслителей и поэтов русского серебряного века. Это, прежде всего, Николай Бердяев и Вячеслав Иванов. Он писал об этих мыслителях, с ними его связывали общие умонастроения и практические культурные проекты.

Марсель популярен не только как философ – экзистенциалист, но также как литературный критик, драматург, музыковед и композитор. Автор многочисленных пьес, в которых нашли свое отражение его философские идеи.

2. Понимание личности в философии Габриэля Марселя

Понятие персоны, как оно используется Марселем в тексте, отсылает нас к его христианским истокам и заставляет вспомнить, что философская концепция Марселя является христианской.

Существование первично, обладает приоритетом по отношению ко всем объектным определениям, таким определением не являясь. Вот основной тезис экзистенциальной мысли, который надо прежде всего иметь в виду, ставя вопрос о персонологии Марселя.

Итак, человеческое существование, напряженно вопрошающее о своем смысле и подлинности – вот что такое экзистенция. Поэтому экзистенциальное философствование по сути своей представляет собой антропологически и персонологически ориентированную мысль. Познающий человека дух должен расположиться в таком универсуме, который не является миром интеллектуальных теней, чистых идей. Он не может не участвовать в реальном мире, не может отделять себя от него и противопоставлять чувству и ощущению, не может абстрагироваться от феномена воплощения. Таков первичный горизонт мысли Марселя о личности [6, с. 130].

Личность конституирует себя противостоянием стихии безличности, которую он, аналогичным Хайдеггеру способом, обозначает как мир, то есть мир анонимности, фиксируемой предложениями с этим безличным местоимением в качестве их формального подлежащего. Это мир пересудов, молвы, слухов, отсутствия личного творчества и решения, а потому мир безответственности, расплывчатой анонимности, который не только воздействует на человеческие души извне (реклама, пресса и т. п.), но и проникает во внутренний мир человека, опустошая его, лишая оригинальности и подлинности. Но человек является личностью постольку, поскольку бросает вызов этой анонимной стихии с ее вездесущей силой обезличивания [5, с. 129].

Таким образом, в понимании личности Габриэлем Марселем пересекаются основные положения экзистенциальной и персоналистической философии, при этом именно в этом аспекте его философии наиболее ярко выражен её христианский характер. Главное в понятии личности для Габриэля Марселя – это её способность бросить вызов безличной стихии, действуя ответственно, подвергаясь при этом реальным рискам. От индивида личность со всей определенностью отличается как раз своим противостоянием обезличенной стихии. Личность всегда стремится к творчеству, и прежде всего, к творчеству своего бытия, своей жизни. Её отличают ответственные поступки, которые всегда оцениваются именно в контексте бытия с другими людьми. Наконец, личность – это не нечто ставшее, а находящееся в становлении постоянно, постоянно направленное ввысь, прорывающееся за грани здешнего, физического бытия, открывающая в себе метафизическую перспективу.

Таким образом, можно сказать, что Габриэль Марсель был ярким представителем экзистенциальной философии ХХ века. Объектом исследования для Марселя выступала экзистенция, которая признавалась им существенно свободной. Экзистенция – обозначающая прежде всего уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование.

В результате проведенного исследования можно выделить несколько особенностей подхода Габриэля Марселя к проблеме человека

1. человек является понятием онтологическим, интерсубъективным и телеологическим;

2. бытие человека раскрывается в опыте интерсубъективности;

4. тело человека является экзистенциальной опорой индивида в мире, безусловным показателем его причастности миру;

5. человек служит отправным пунктом для понимания бытия как есть личного бытия;

6. человек двойственен: он колеблется между двумя мирами: миром обладания и миром бытия. Мир обладания периодически перекрывает и затмевает собой мир бытия, но никогда не полностью.

Габриэль Марсель очень понятно обрисовал картину неаутентичного отношения человека к самому себе, что особенно актуально в наше время.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вальденфельс, Б. Феномен чужого и его следы в классической греческой философии / Б. Вальденфельс // Топос. – 2002. – № 2. – С. 4–21.

2. Визгин, В. И. Философия Габриэля Марселя / В. И. Визгин. – СПб. : Мир, 2008. – 712 с.

3. Грехнев, В.С. Экзистенциализм / В.С. Грехнев // Философия XX века. – 1997. – № 3. – С. 143–153.

4. Данильченко, Р. Н. Мистификация личности в христианском экзистенциализме Габриэля Марселя: дисс. су.с.к.ф.н.: 09.00.13/ Р. Н. Данильченко. – Москва, 1972. – 115 л.

5. Данюшевский, Б. Фальшивые пророки / Б. Данюшевский. – М. : Молодая гвардия, 1973. – 175 с.

6. Коплстон, Ф. История философии. XX век / Ф. Коплстон. – М. : ЗАО Центрполиграф, 2002. – 269 с.

7. Кривицкий Л.В. Марсель // История философии: Энциклопедия. – Минск, 2002. – С. 602–604.

8. Марсель, Г. Быть и иметь / Пер. с фр. И. Н. Полонской; общ. ред., прим. О. А. Сердюкова. – Новочеркасск: САГУНА, 1994. – 160 с.

9. Марсель, Г. Опыт конкретной философии / Пер. с фр. В. П. Большакова и В. П. Визгина; общ. ред., послесл. и примеч. В. П. Визгина.– М.: Республика, 2004. – 224 с.

10. Марсель, Г. О смелости в метафизике: Сборник статей / Сост., пер. с фр., всуп. статья, прим. В.П. Визгина. – СПб.: Наука, 2013. – 411 с.

11. Точилин А. Проблема человека в философии Габриэля Марселя / А. Точилин // Вестник Российского университета дружбы народов. – 2008. – № 4 – С. 102–106.

Габриель Марсель (1889—1973) предпочитал не называть свое учение экзистенциализмом по той причине, что экзинстенциализм во Франции отождествлялся с именем Сартра, с которым Габриель Марсель был не согласен. И для того, чтобы отмежеваться от сартровского атеизма и его послевоенной погруженности в политику, Марсель стал именовать свое учение христианским сократизмом. Еще одна причина, по которой Марсель не называл свое учение экзистенциализмом, была энциклика папы Римского (1950 г.), в которой папа Римский осудил экзистенциализм, прежде всего, конечно, экзистенциализм атеистический, за учение, противоречащее догматам католической Церкви.

Основную цель своей философии Габриель Марсель видел в борьбе против догматизма. Эту борьбу вел в свое время еще Иоганн Готлиб Фихте, стараясь свести все к трансцендентальному идеализму, т. е. к субъекту. Фихте боролся с догматизмом в двух видах: с догматизмом материалистическим и догматизмом идеалистическим. Примерно такую же направленность можно проследить и у Марселя, причем Марсель в гораздо большей степени протестует против идеалистического догматизма, ибо, по мысли Марселя, идеализм извращает саму суть духа. Идеализм превращает дух в объект, тогда как дух — это всегда субъективное начало. Дух как носитель мысли, носитель активного жизненного начала — чувственного, эмоционального и т. п., не может быть объектом, поэтому идеализм, объективируя дух, извращает основные его моменты. По мысли Марселя, ошибка эта прежде всего заключается в том, что философия всегда исходила из субъект-объектных отношений; даже рассматривая дух как идею, она невольно представляла его как объект.

Субъект-объектному отношению Марсель противопоставляет эмоциональное отношение, отношение существа, испытывающего эмоцию, к тому, что оно любит. Остальные эмоции следует рассматривать точно так же, ибо эмоция — это всегда то, что соединяет. Объект и субъект всегда в акте познания разделены, а в акте эмоционального отношения соединены: например, любящий и любимый не различают себя и считают себя единым целым. В этом аспекте просматривается основная дилемма, основное противопоставление философии Марселя. Марсель противопоставляет проблему и таинство. Вся философия, и наука в том числе, всегда рассматривала все в проблемном ключе. Для мыслителя, ученого или философа, всегда главное место занимала проблема. По выражению Марселя, есть то, что существует предо мной, пред человеком, пред субъектом. Она существует независимо от человека, независимо от мышления; в проблемном отношении объект всегда чужд субъекту и поэтому ускользает от него. Вместо проблемного подхода необходим подход в таинстве. Таинство всегда захватывает всего человека целиком. В таинстве нет противоположности субъекта и объекта, я и не-я, таинство сливает их воедино, сливает человека и предмет его эмоций. Поэтому если в проблемном ключе всегда доминирует мысль, логика, то в таинственном плане логика преодолевается и доминирует некий другой способ отношения, в котором логика является лишь частным случаем, некой проекцией на отношения. Проблема не снимается, сам Марсель не считал себя абсолютным противником разума, каким был Ницше. Просто разум, логика, субъект-объектные отношения являются для Марселя отношениями более низкого порядка, частным случаем высшего отношения, которое является в таинстве.

В сфере проблем возникают многие неразрешимые вопросы, ибо проблема является лишь частным случаем гораздо более общего отношения внутри мира. Скажем, классическим вопросом для философии является вопрос о существовании мира. Вопрос очевидный, но тем не менее в философии этот вопрос не может быть решен, а в вопросе таинства, в вопросе эмоционального отношения этой проблемы просто не существует. Для любого человека мир существует, так как с ним существуют различные взаимодействия, в первую очередь эмоциональные, которые и доказывают его существование. Поэтому метафизика, которая основывается на таинстве и которая исследует мир таинства, противопоставляется физике, которая оперирует в мире проблем.

Аналитическая философия — это прежде всего философия языка. Весь мир виден сквозь призму языка. С точки зрения аналитиков (философов-аналитиков), традиционная философия возникла и существовала из-за несовершенства языка, а именно из-за множественности его слов и выражений.

Задача современной философии, напротив, состоит в том, чтобы построить идеальный язык, который, в силу своей однородности, устраняет традиционные философские проблемы, а точнее, псевдопроблемы (онтологические, эпистемологические, нравственные, эстетические и т. д.). На основе этой концепции аналитическая философия — это прежде всего логико-философская доктрина, которая стремится формализовать язык, придать ему совершенство языка логических символов (Хрестомата 3.10; Хрестомата 3.13).

Б. Рассел (1872-1970), английский философ и математик, внесший значительный вклад в развитие математической логики. Самый важный вклад Рассела был сделан в области символической логики и ее применения для решения философских и математических задач. Самая важная работа Рассела, Principia Mathematica (Основы математики, в трех томах, опубликована в 1910-1913 годах), была написана в сотрудничестве с A.N. Whitehead. В этой работе была предпринята попытка установить тезис о том, что теоремы чистой математики исходят из принципов логики, а понятия математики могут быть определены с точки зрения логики. Рассел был убежден, что философия может стать наукой благодаря применению логико-аналитического метода элементов.

Рассел считал логический анализ наиболее эффективным способом решения философских проблем. Самыми важными логическими открытиями Рассела, которые имели фундаментальные философские последствия, были теория описаний и теория логических типов. Рассел предложил различать названия и описания как различные способы связывания знаков с объектом. Описание может быть как определенным (со ссылкой на конкретный объект), так и неопределенным (со ссылкой на класс объектов). В теории описаний Рассел предложил метод подстановки конструкций на основе известных объектов, а не описаний неизвестных объектов.

Экзистенциализм и его разновидности

Проблема обращения к западной философии ХХ века связана с пониманием ее содержания в свете утвержденного принципа примата всеобщих интересов и ценностей над групповыми и классовыми и недопустимости вульгаризации содержания философских воззрений отдельных философов.

Особое внимание уделяется особенностям конкретной школы или философа, либо ставятся и решаются отдельные философские проблемы.

Наиболее влиятельным антропологическим течением 20-го века стал экзистенциализм, возникший в 1920-х годах. Основными представителями экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Карл Ясперс (1883-1969), а также французы Габриэль Онор Марсель (1889-1973), Жан-Поль Сартр (1905-1980) и Альбер Камю (1913-1960).

Социальным источником экзистенциалистской философии были те процессы социально-экономической, политической и интеллектуальной жизни буржуазного Запада, которые воплощались в различных формах отчуждения человека. (Феномен отчуждения выражается в том, что собственная деятельность человека становится для него чужеродной, противоборствующей силой, которая угнетает его, а не овладевает им).

Очуждение человека и некоторые экзистенциалистские подходы к решению проблем преодоления отчуждения человека следует сегодня рассматривать не только как отражение противоречий буржуазного общества, но и как отражение противоречий в практике построения социализма. У них универсальный характер. Однако необходимо учитывать особенности отчуждения в различных конкретных социальных условиях, и все противоречия не следует сводить к статусу всеобщего. В реальности происходит сложное переплетение универсальных и классовых противоречий и измерений феноменов отчуждения.

Эпистемологическим источником экзистенциализма являются проблемы бытия, человеческого бытия, отношения между рациональными и нерациональными формами самоощущения человека.

При всей специфике применения и интерпретации вышеперечисленных философских категорий различными экзистенциалистами, наиболее важными философскими вопросами для них являются:

1) вопрос о критерии различия между реальным и нереальным человеком или существом;

2) вопрос о возможностях, пределах и путях реального существования.

Именно в контексте этих вопросов и на их основе рассматриваются такие современные проблемы, как свобода, ответственность и гуманизм человека. Каковы отличительные черты экзистенциализма, представленные его основными представителями?

Религиозная философия

Благодаря разуму человек многому научился в природе, но стал гордиться, представляя себе, что может создать рай на земле на основе науки и техники. Поэтому он отвернулся от Бога. Человек стал рабом вещей, рабом своей социальной роли: профессии, должности и т.д. У человека есть только один выход — вернуться к Богу.

Философская мысль стала зеркалом всей русской культуры. С христианством в его греко-византийском варианте связаны первые философские устремления православной русской культуры. К системам русской философии относятся:

Онтологизм (рассмотрение мира как сферы реализации божественной мудрости, София);

Антропология и психология как интерес к внутреннему переживанию человека;

Подчинение истины идеалам справедливости (истина не как факт, а как истина);

Эсхатология как отношение не столько к миру бытия, сколько к собственному;

Мессианство (Москва — хранительница истинной веры и гарант будущего спасения).

Западники (Белинский был радикалом, Анненков умеренным, Боткин либерал) требовали, чтобы Россия была реформирована по западному образцу.

Экзистенциализм и философская антропология

Ключевые слова: экзистенциализм, прагматизм, персонализм, философская антропология.

Важное место в панораме философских течений ХХ века занимает экзистенциализм (от латинского экзистентия — существование). Это иррационалистическая философия, возникшая как попытка создания нового мировоззрения, принципиально отличного от университетской западной философии с ее первоочередным вниманием к абстрактным онтологическим и гносеологическим проблемам. Основной интерес рассматриваемого течения направлен на конкретного человека с его каждодневными заботами, тревогами, печалями и переживаниями.

Утверждается мнение, что все основные проблемы философии можно свести к вопросу о том, что такое человек и какое место он занимает в жизни (немецкий философ религии М. Шелер). Или, как отметил французский персоналист Э. Мюнье, существование человека — первая проблема философии. Несколько влиятельных течений поддержали антропологическую переориентацию философии: неотомизм, персонализм, философская антропология и самый яркий — экзистенциализм.

Экзистенциализм — это философское течение, центральной проблемой которого было существование человека со всем комплексом его социально-психологических проблем.

Эти идеи исходили от датчанина С. Кьеркегора (1813-1855), русских философов религии Н. А. Бердяева (1874-1948), Л. Н. Шестова (1866-1938) и испанского мыслителя Мигеля де Унамуно (1864-1936). С 20-х годов экзистенциализм активно развивается и достигает своего пика в период 30-60-х годов XX века. Видные представители: К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1979) — в Германии; Ж. П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Х. Марсель (1889-1973) — во Франции; Ж. Ортега-и-Гассет (1883-1955) — в Испании.

С определенной условностью экзистенциализм делится на религиозный (Бердяев, Шестов, Марсель, Ясперс) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, де Бовуар). Экзистенциалистские взгляды М.Хайдеггера (его функциональная онтология) стоят особняком: их часто приписывают ни к тому, ни к другому направлению, хотя в некоторых работах они относятся к атеистическому.

Родиной экзистенциализма являются Германия и Франция. Основные экзистенциалистские концепции появились во второй трети 20 века в немецком и французском отделениях:

1) немецкий экзистенциализм: К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1976).

Общие концептуальные идеи экзистенциалистов:

Реальная реальность, достойная философского внимания, — это существование человеческой личности.

Человек сначала существует — живет, чувствует, страдает, думает, действует — и только потом приобретает свое существо.

Человек сам выбирает свое существо, а также цель жизни.

Человек не может (не должен) стремиться к общечеловеческим целям и тем самым снимать с себя ответственность за свои поступки.

Жизнь абсурдна и бессмысленна, нет существования в другом мире и нет высшего справедливого возмездия (атеистический экзистенциализм).

Нет объективной истины. Вся правда является результатом человеческого опыта, предпочтений и выбора.

Люди способны изменить мир.

Габриель Марсель

Габриэль Марсель видел главную цель своей философии в борьбе с догматизмом. Эту борьбу в свое время вел Иоганн Готтлиб Фихте, который пытался свести все к трансцендентальному идеализму, то есть к теме. Фихте боролся с догматизмом двумя способами: материалистическим догматизмом и идеалистическим догматизмом. Примерно такую же ориентацию можно проследить и в Марселе, хотя Марсель в гораздо большей степени протестует против идеалистического догматизма, поскольку, по его мнению, он извращает природу духа. Идеализм делает разум объектом, в то время как разум всегда субъективен. Разум как носитель мысли, как носитель активного начала жизни — чувственного, эмоционального и т.д. — не может быть объектом, поэтому идеализм, который объективирует разум, извращает его основные моменты. По мнению Марселя, эта ошибка заключается главным образом в том, что философия всегда предполагала субъектно-объектное отношение; даже когда она рассматривала разум как идею, она бессознательно представляла его как объект.

Марсель противопоставляет отношение субъект-объект с эмоциональным отношением, отношение существа, которое испытывает эмоции, к тому, что он любит. Остальные эмоции следует рассматривать одинаково, ибо эмоции — это всегда связующее звено. Объект и субъект всегда отделены друг от друга в акте познания, но в акте эмоционального родства они едины: любовник и возлюбленный, например, не отличаются друг от друга и рассматривают друг друга как единое целое. Этот аспект раскрывает фундаментальную дилемму, основное противоречие философии Марселя. Марсель противопоставляет проблему и загадку. Вся философия и наука всегда смотрели на все проблематично. Для мыслителя, ученого или философа проблема всегда была центральной. В выражении Марселя есть то, что существует до меня, до человека, до субъекта. Он существует независимо от человека, независимо от мысли; в проблемном подходе объект всегда чужд субъекту и поэтому ускользает от него. Вместо проблемного подхода необходим сакраментальный подход. Таинство всегда хватает целого человека. В таинстве нет противопоставления субъекта и предмета, себя и не себя; таинство соединяет их вместе, соединяет человека и предмет его чувств. Так что если на проблемном способе мышления всегда доминирует логика, то на сакраментальном способе логика преодолевается и доминирует другой вид отношения, в котором логика является лишь частным случаем, проекцией на отношение. Проблема не решена, сам Марсель не считал себя абсолютным оппонентом разума, которым был Ницше. Для Марселя отношения разума, логики и субъект-объект являются просто отношениями более низкого порядка, особым случаем более высокого отношения, которое лежит в таинстве.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

-Рубрики

Искусство,Art,Арт (2493)
Изобразительное искусство,Fine Art (872)
Художник,Painter (2078)
Живопись,Painting,Drawing (1684)
Импрессионизм,Impressionism,Экспрессионизм (307)
Сюрреализм,Surrealism (148)
Пейзаж,Landscape (191)
Натюрморт,Still life (373)
Портрет,Portrait (217)
Женский образ в живописи (398)
Иллюстратор,Illustrator,Иллюстрации,Illustrations (556)
Городской пейзаж, Cityscapes, Urban Landscape (71)
Традиционная живопись,Traditional Painting (744)
Акварель,Watercolor (139)
Графика,Graphic,Graphic Design (44)
История картины,History painting (14)
Коты,Cats (154)
Куклы,Dolls (27)
Цифровое искусство,Digital Art (462)
Фото,Фотография,Photo,Photos,Photography (1709)
Фотограф,Photographer,Photographers (487)
Природа,Nature (433)
Животные,Animals,Wildlife,Birds (169)
Макро,Macro (131)
Ч/б фото (211)
Гламур,Glamor (567)
Эротика,Erotic (489)
Общество,Интересное,Философия,Психология (1640)
Стихи,Поэзия,Проза,Литература (232)
Видео, музыка (150)
Пульс блогосферы (93)
ЖЗЛ (76)
Страна,Город,Country,City (108)
Цитаты,Афоризмы,Притчи (64)
Дети,Children (65)
Япония,Japan (53)
Тесты (147)
Обо всем (303)
Знаменитости,Celebrities (303)
История,History (61)
Страсть,Любовь (46)
Ретро,Retro (28)
Короткие истории (23)
Гороскоп,гадание, флэш (23)
Готика,Gothic (24)
Притчи (20)
Молодежные субкультуры (9)

-Сообщества

-Статистика

Габриэль Оноре Марсель (Gabriel Marcel) (1889-1973) - французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. В центре внимания Габриэля Марселя - проблема бытия, преломленная через индивидуальный опыт, существование отдельного человека, с именем которого связано возникновение в 20-х гг. прошлого века экзистенциализма во Франции (Во французском экзистенциализме можно выделить две его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический и Габриэль Марсель был основателем католического экзистенциализма (почитать о понятии Здесь). Однако в отличие от Мальро, Сартра, Камю), философия Марселя носит ярко выраженный религиозный характер. Он рассматривает христианское мировоззрение как средство преодоления экзистенциального одиночества и возможность преодоления противоречий человеческого существования в мире, проблема бытия, преломленную через индивидуальный опыт, существование отдельного человека. Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, "таинство" (интуитивное постижение) - "проблеме" (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты ("Расколотый мир", 1933; "Жажда", 1938; "Рим больше не в Риме", 1951).Такая позиция сближает его с русской религиозно-философской школой (Бердяев, Франк и др.).

И да и нет: это единственный ответ, когда дело касается нас самих;
мы верим и мы не верим, мы любим и не любим, мы есть и нас нет; - это происходит оттого,
что мы на пути к цели, которую всю целиком мы видим и невидим.

Экзистенциализм Габриэля Марселя
Марсель, считая невозможным и неприемлемым научное обоснование религии, отвергает рациональные доказательства бытия бога и утверждает, что бог принадлежит особому миру "существования", недоступному для объективной науки.
Бог, по Марселю, существует, но не обладает объективной реальностью, не принадлежит миру "вещей"; он "непредставляем", "неопределим", его нельзя мыслить: "мыслить веру - значит уже не верить". Таким образом, апология христианства Марселя резко отличается от традиционного от католицизма схоластического метода.
В отличие от "мира объективности", в сфере "существования" исчезает граница между субъектом и объектом. Духовное начало, трактуемое объективно, а не субъективно, и тем самым доступное логическому анализу и рациональному познанию, неприемлемо для Марселя.
Для экзистенциализма Марселя характерно противопоставление ДВУХ ПОНЯТИЙ - проблемы и таинства. Первое характеризует "мир объективности", второе - сферу "существования".
• "ПРОБЛЕМА, - гласит определение Марселя, - есть нечто встреченное и преграждающее мой путь. Она всецело передо мной". В этом случае я рассматриваю нечто со стороны, подхожу к нему объективно, как к находящемуся вне и независимо от меня.

Проблема находится в сфере логического.
• ТАИНСТВО - это понятие, которое Марселем противопоставляется понятию "проблема". Таинство не противопоставляет субъект объекту, "Я" - "не-Я", познающего - познаваемому. Оно включает, вовлекает меня самого, мое существование, сливает воедино "Я" и "не-Я", выводит за границы созерцательности, стирает грань между "вне меня" и "во мне". Тем самым оно преодолевает объективный, логический подход.
Итак, в сфере "существования" мир перестает быть "проблемой" и становится "таинством". Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей.
В сфере "существования" у Марселя принципиальное место занимает "интерсубъективность", а не объективность. "Объективная реальность" уступает место "второму лицу". "Присутствие" становится одной из основных категорий. Причинная связь вместе с другими формами объективных взаимозависимостей теряет онтологическое значение. На их место приходят любовь, привязанность, вера, верность, ответственность, уважение, послушание, доступность. "Быть - это быть любимым" - характерная для этой онтологии формула. Причем это распространяется не только на отношения между людьми, и вообще живыми существами, но на все отношения вообще.
Онтология Марселя не является натуралистичной. Явления природы мало интересуют Марселя. Его онтология резко антинатуралистична. Но коль скоро в ней заходит речь об отношении к природным вещам, оно устанавливается по образу и подобию интерсубъективной эмоциональности. Объективное познание природы не ведет, по Марселю, к истине. "Как может, - риторически вопрошает он, - то, что мы называем реальность, или, если кому угодно природой, дать ответ человеку в его поисках истины?"
Удивление, восхищение, причастность - основные характеристики "бытия-в-мире". Именно здесь один из основных переходов от "антропологии" к теологии: явления природы как творения не ведут в царство "безличного", а служат для человека одним из источников восхищения их творцом.
Философия Марселя, по сути дела, не антропоцентрична. Любовь к людям покоится на любви к богу и отношении к другим как "детям божьим"; братство людей - это братство во Христе.
Философия Марселя по сути теоцентирчна. Мир в целом для Марселя -не более чем связующее звено коммуникации с его творцом, как и другие "Ты", приобщающие "Я" к абсолютному "Ты".
Теперь обратим внимание на различение категорий "быть" и "иметь", которые широко используются в экзистенциалистских построениях Марселя.
• "ИМЕТЬ" - это отношение к вещи, к объекту, к тому, что может быть отделено, отчуждено от меня, к чему я могу быть непричастным. "Быть тем или иным", напротив, неотделимо от меня. В этом отличие того, что я имею, от того, что я есть.
Марсель вводит здесь построение, аналогичное разделению "неподлинного" и "подлинного" существования у Хайдеггера.
• Категория "БЫТЬ" и связанная с ней идея воплощения раскрывают у Марселя проникновение в "таинства" бытия-в-мире. Идея воплощения переносится Марселем на всю природу, которая превращается в воплощение абсолютного "Я".
Итак, экзистенциализм выступает против субъект-объектных, вещных, предметных отношений как не раскрывающих сути бытия.
Марсель рассматривает обобщение и абстрагирование как величайшее философское зло. Он зовет отрешиться он абстрактного мышления и повернуть к конкретному, единичному, индивидуальному - от "сущего" к отдельным существам во всем их своеобразии, со всеми их отличительными особенностями.
• НАУКА, по мнению экзистенциалистов, обладая механизмом универсализации, всюду внедряет "дух абстракции", в котором все конкретное, "личностное" уничтожается, заменяется "безликим", "общезначимым".
"Никогда не следует забывать, - пишет Марсель, - что если превосходство науки состоит в том, что она для всех, то этому превосходству сопутствует тяжкое метафизическое возмездие; наука для всех только потому, что она ни для кого в отдельности".
Марсель критикует "индустриальное общество", считая практическим эквивалентом "духа астракции" функционализацию, обезличение, "омассовление" человека, "распыление" личности в обществе. Марсель рассматривает технический прогресс, организованность, планирование, коллективизм как возрастающую угрозу антииндивидуалистических сил, направленных к гибельному растворению личности в обществе.
"Экзистенциальный поворот" и критика научно-технической цивилизации.
Почитать

Читайте также: