Формирование либерализма западники и славянофилы кратко

Обновлено: 03.07.2024

Каждая политическая идеология, так или иначе, имеет свои разные ветви. Так же случилось с либерализмом в России. Обычно, когда мы говорим о видах либеральной идеи, мы вспоминаем классический либерализм, либертарианство, христианскую демократию, социал-либерализм и многие другие течения, но сегодня я предлагаю ознакомиться с вопросом разделения либерализма в России, а именно об идеологии либерального западничества и либерального славянофильства, и конфликты между двумя сторонами либеральной идеи разгораются и по сей день.

Точно сказать когда появился либерализм в нашем государстве будет весьма трудно, но чаще всего можно услышать версию о распространении либертарных идей со времен правления Петра I. Либеральная идея показала свою благотворность и жизнеспособность неоднократно, и именно благодаря либерализму и его великим последователям в лице русских правителей и реформаторов Россия развивалась. Либерализм стал своеобразной модой для вольнодумных интеллигентов, знати, буржуазии русского государства. Однако сейчас мы рассматриваем не полную эпоху зарождения и распространения либерализма на территориях России, а конкретную эпоху — 1840-е годы.

Интеллигенция сильно возмущалась по поводу ужесточения порядков в стране, но если одна часть просто негодовала, то другие стали подготавливать заговоры по свержению власти. Николай I пришел к власти как раз во время осуществления подобного заговора, который позже назовут восстанием на Сенатской площади. План декабристов провалился, а на трон сел Николай. Многие либералы тогда отнеслись крайне негативно к декабристам, ибо считали идею подобных политических изменений излишне резкой и неоправданно кровавой. Новый император не оправдал ожиданий реформаторов и либералов, он оставил систему такой, какой она была, без существенных изменений, но даже с застоем и весьма жесткой цензурой. Из-за этого реформистские силы в России снова стали организовываться, но на сей раз радикалов среди них было в десятки раз меньше.

Хомяков весьма последовательно для консерватора придерживался либертарных принципов, часто обосновывал свою позицию не столько политическими утверждениями, сколько божественными писаниями. В начале 1840 года Хомяков начал высказывать свою позицию по поводу крестьянского вопроса, стал ярым сторонником освобождения крестьян из крепостнического рабства. Хомяков выступал за свободу мысли, за светлые идеалы гуманизма, всячески проповедовал идею о превосходстве разума человеческого — "Все глубочайшие истины мысли, вся высшая правда вольного стремления доступна только разуму, внутри себя устроенному в полном нравственном согласии с всесущим разумом, и ему одному открыты невидимые тайны вещей божеских и человеческих". Что же касается других членов либерального движения, то среди них можно отметить братьев Ивана и Константина Сергеевича Аксаковых, Юрия Федоровича Самарина, Александра Ивановича Кошелева. И как главную идею либерального славянофильства можно отметить построение либертарного монархического государства с учетом всех особенностей русского менталитета и упором на христианскую мораль.

Идеалы либерального славянофильства шли сквозь эпоху, попутно зарабатывая себе новых сторонников. Как пример славянофила эпохи Николая II можно отметить Петра Аркадьевича Столыпина — великого государственного деятеля, либерала, патриота. Столыпин предпринимал ряд реформ для улучшения положения русского народа, решал крестьянский вопрос, проблемы образования простого люда, многие другие неприятности в жизни Российской Империи. Петр не раз отмечал важность либеральных преобразований для России, Столыпин был сторонником того, что революционные настроения вызваны бедами внутри державы, он говорил — "Реформы во время революции необходимы, так как революцию породили в большой мере недостатки внутреннего уклада". В этом человеке сочетались консервативные убеждения и либеральные взгляды.

Термин "славянофил" постепенно начал устаревать, и на его смену представители подобных движений взяли идеологию либерального консерватизма и националистического либерализма, которые в России отображали большую часть взглядов и убеждений либералов славянофилов. Но есть ли представители подобных идеалов в современной России? Есть, но их крайне мало, хотя они востребованы весьма сильно. Сейчас из видных организаций близких к славянофилам я вижу только Русских Демократов во главе с Сергеем Григоровым. Вот главные пункты Русских Демократов:
1. За русское национальное государство, отказ принятия мигрантов из Средней Азии и Закавказья, борьба с радикальным исламом
2. Переход к рыночной экономике, дебюрократизация, неприкосновенность частной собственности
3. Против пораженчества во внешней политике
4. За демократию и права человека, полную свободу слова.

Идеология либерального западничества . Как и в случае со славянофилами, движение западников началось еще с реформ Петра I. Западники весьма положительно отнеслись к изменениям и курсу на европейский стиль жизни. Либералы западники выступают за выборочное применение европейских практик для построения либерально-демократического общества. Как предшественников западнического мировоззрения можно отметить таких политических фигур допетровской России как Артамон Сергеевич Матвеев и Василий Васильевич Голицын.

Движение либералов западников было неоднородным, западники часто расходились во мнениях по различным вопросам. Однако можно составить систему ценностей, которых придерживалось большинство представителей западного движения. Западники поддерживали Петра Великого и видели в нем монарха реформатора, открывшего России дорогу в путь просвещенной Европы. Либералы западники, как и славянофилы, выступали с критикой крепостного права и желали его скорейшей отмены, они, как и славянофилы, были за снижение цензуры, за свободу слова, собраний и печати. Основным объектом критики западных либералов стал монархо-феодальный строй в России, а как альтернативу они предлагали перенять практику Англии и Франции, установить в России парламентскую монархию. Западники считали Европу центром мирового прогресса, предполагали что, Россия должна ровняться в некоторых пунктах на европейские державы. Либералы западники выступали за индустриализацию, развитие торгово-рыночных отношений и налаживание политических и экономических связей со странами западного мира. Достичь цели либералы западники пытались исключительно путем реформ, отвергая насилие и идеи революции или переворота, так же они негативно отнеслись к идеям социализма. Главный вопрос по которому западники не сходились во взглядах — вопрос крестьянских общин. В этой проблеме западники поделились на западников либералов и западников социалистов. Социалисты западники видели в общинах возможность привить крестьянам культуру коллективизма, а либералы западники считали крестьянские общины таким же пережитком прошлого, как и крепостное право. Родоначальником либерального западничества можно считать русского философа Петра Яковлевича Чаадаева.

Чаадаев изложил свои мысли в труде "Философские письма", там он не мало уделял внимания проблемам российского общества, а главную причину видел в том, что Россия отклонилась от европейского курса. Как других представителей либерального западничества можно отметить Виссариона Григорьевича Белинского, Константина Дмитриевича Кавелина и Сергея Михайловича Соловьева.

Как пример либерала западника более поздних времен можно отметить Бориса Николаевича Чичерина, чьи убеждения пусть и были более похожи на либеральный консерватизм, но все же больше относятся к западному мировоззрению, чем к славянофильскому. В своих произведениях он не мало внимания уделяет проблеме прав и свобод личности, отмечает свободу как одну из важнейших вещей в человеческой жизни, это его уже не мало роднит с классическими либералами. Чичерин поддерживал концепцию Локка о свободе, он считал, что одна из самых важных видов свободы — это свобода экономическая и права собственности.

Корни появления славянофилов и западников

Принято считать, что раскол в общество по поводу выбора своего пути или наследования Европы внес царь, а позже император Петр 1, который пытался модернизировать страну на европейский лад и в результате привнес на Русь множество укладов и устоев, которые были характерны исключительно для западного общества. Но это был только 1, крайне яркий пример того, как вопрос выбора решался силой, и всему обществу это решение навязывалось. Однако история спора намного сложнее.

Истоки славянофильства

Для начала следует разобраться с корнями появления славянофилов в российском обществе:

Религиозные ценности.
Москва есть третий Рим.
Реформы Петра

Религиозные ценности

Москва есть третий Рим

Реформаторская деятельность Петра

Истоки западничества

Что касается корней возникновения идей западников, кроме вышеуказанных реформ Петра следует выделить еще несколько важных фактов:

Суть идеологии и ее значимость

Одним из первых идейных западников считается писатель А.Радищев, который высмеивал отсталость России, намекая на то, что это вовсе не особый путь, а просто отсутствие развития. В 1830 годах с критикой российского общества выступил П.Чаадаев, И.Тургенев, С.Соловьев и другие. Так как российскому самодержавию было неприятно слышать критику, то западникам было сложнее, чем славянофилам. Именно поэтому некоторые представители этого течения покинули Россию.

Общие и отличительные взгляды западников и славянофилов

Историки и философы, которые занимаются исследованием западников и славянофилов, выделяют следующие предметы для дискуссий между этими течениями:

Трансформация идей в 20 веке

Таким образом, взгляды славянофилов и западников формировали на протяжении долгого периода времени. Это сложные идеологии, в основе которых выбор системы ценностей. Эти идеи на протяжении XIX-XX века пережили сложную трансформацию, стали основой многих политических течений России. Но стоит признать, что славянофилы и западники – не уникальное явление России. Как показывает история, во всех странах, которые отставали в развитии, общество делилось на тех, кто желал модернизации и тех, кто пытался оправдаться особой моделью развития. Сегодня эта дискуссия также наблюдается в государства восточной Европы.

Особенности общественных движений в 30-50 года 19 века

Славянофилы и западники это далеко не все общественные движения России 19 века. Просто они наиболее распространены и известны, ведь спорт этих двух направлений актуален и по сей день. До сих пор в России мы видим неутихающие споры о том "Как жить дальше" - копировать Европу или остановиться на своем пути, который должен быть уникальным для каждой страны и для каждого народа.Если же говорить про общественные движения в 30-50 годах 19 века в Российской империи, то они формировались при следующих обстоятельствах

Это обязательно нужно учитывать поскольку именно обстоятельства и реалии времени формируют взгляды людей и заставляют их совершить те или иные поступки. И именно реалии того времени породили и западничествои славянофильство.

Движение декабристов, жестоко подавленное Николаем I, оставило значительный след в общественной жизни Российской империи, положив начало формированию широкой идейной оппозиции. Эта оппозиция нашла свое выражение в либеральном и революционном проектах переустройства России, которые приобретали все более демократический и разночинный характер, споря не только с консерваторами, но и друг с другом.

Либеральная мысль начала свое общественное звучание в 1830-х гг. в литературном кружке Н.В. Станкевича, окружившего себя людьми разных воззрений, от славянофила К.С. Аксакова и западника Т.Н. Грановского до анархиста М.А. Бакунина. Все они ненавидели крепостнические порядки, и предлагали обустроить Россию не революционным путем, но через просвещение.

Западники и славянофилы вели жаркие словесные баталии в литературных салонах Москвы, иногда почти доходя до рукоприкладства. Тем не менее, именно в этих баталиях формировались воззрения либеральной русской интеллигенции, которые они смогут применить на практике в период земской и городской реформ эпохи Александра II.

В начале 30-х гг. XIX в. появилось на свет идеологическое обоснование реакционной политики самодержавия — теория "официальной народности". Автором этой теории был министр народного просвещения граф С. А, Уваров. В 1832 г. в докладе царю он выдвинул формулу основ русской жизни: "Самодержавие, православие, народность". В основе ее точка зрения, что самодержавие — исторически сложившийся устой русской жизни; православие — нравственная основа жизни русского народа; народность — единение русского царя и народа, ограждающее Россию от социальных катаклизмов. Русский народ существует как единое целое лишь постольку, поскольку сохраняет верность самодержавию и подчиняется отеческому попечению православной церкви. Любое выступление против самодержавия, любая критика церкви трактовались Уваровым как действия, направленные против коренных народных интересов.

Уваров доказывал, что просвещение может быть не только источником зла, революционных потрясений, как это случилось в Западной Европе, но может превратиться в элемент охранительный. Поэтому всем "служителям просвещения в России предлагалось исходить исключительно из соображений официальной народности". Таким образом царизм стремился сохранить и укрепить существующий строй.

В николаевской России становилось практически невозможно бороться за социально-экономические и политические преобразования. Попытки русской молодежи продолжить дело декабристов успеха не имели. Студенческие кружки конца 20-х — начала 30-х гг. были малочисленны, слабы и подвергались разгрому.

В условиях реакции и репрессий против революционной идеологии широкое развитие получила либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, ее настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И. В. Киреевский, А.С.Хомяков, Ю.Ф.Самарин, К. А. Аксаков и многие другие. Наиболее выдающимися представителями западников были П.В.Анненков, В.П.Боткин, А.И.Гончаров, И. С. Тургенев, П.А.Чаадаев и др. По ряду вопросов к ним примыкали А. И. Герцен и В. Г. Белинский.

И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей Родины, резко критиковали николаевскую Россию.

Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет (здесь мы видим определенную общность с теорией "официальной народности").

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Например, А. С. Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, она стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать "самым христианским из всех человеческих обществ". Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью.

Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа "официальной народности": православие, самодержавие, народность. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковывали эти принципы весьма своеобразно: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам "внутренней правды". При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политической свободы. В то же время они были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы личности. Когда в 1855 г. на престол вступил Александр II, К Аксаков представил ему "Записку о внутреннем состоянии России", в которой упрекал правительство в подавлении нравственной свободы, приведшей к деградации нации, Крайние меры, указывал он, могут только сделать в народе популярной идею политической свободы и породить стремление к ее достижению революционным путем. Ради предотвращения подобной опасности Аксаков советовал царю даровать свободу мысли и слова, а также возвратить к жизни практику созыва земских соборов. Идеи предоставления народу гражданских свобод, отмены крепостного права занимали важное место в работах славянофилов. Неудивительно поэтому, что цензура часто подвергала их преследованиям, мешала свободно выражать свои мысли.

Западники в отличие от славянофилов русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников — начало вхождения России во всемирную историю.

В то же время они понимали, что реформы Петра сопряжены со многими издержками. Истоки большинства самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом насилии, которым, сопровождались Петровские реформы. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали "образованное меньшинство".

При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями либерально-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы хозяйства.

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее. Их идеи продолжают жить и сегодня в спорах о том, чем является Россия — страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая идет путем всемирно-исторического развития.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

§ 154. Славянофилы и западники при Николае I

§ 154. Славянофилы и западники при Николае I Мы видели (§ 148), что под влиянием освободительных войн Александровской эпохи в русском обществе образовалось два умственных течения. Одно — политическое — привело к декабрьскому восстанию 1825 г. и к тяжелой ответственности его

Славянофилы

Славянофилы Славянофилы — представители национального дворянско-либерального направления (идеологами которого были братья И.С. и К.С.Аксаковы, И.В. и П.В.Киреевские, А.И.Кошелев, Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков) — видели реальные перспективы развития России только в самобытном,

Глава вторая Публицистические и философские оценки Петра Великого в XVIII веке и первой половине XIX века. Современники Петра. – Век Екатерины II. – Карамзин. – Славянофилы и западники

Глава вторая Публицистические и философские оценки Петра Великого в XVIII веке и первой половине XIX века. Современники Петра. – Век Екатерины II. – Карамзин. – Славянофилы и западники Люди всех поколений, до самого исхода XIX века, в оценках личности и деятельности Петра

Славянофилы и западники

Славянофилы и западники В начале XIX в. парадигма мышления элит формировалась масонством; оно играло очевидную воспитательную роль, и его продуктом были герои 1825 г. После их поражения и установившейся вслед за этим реакции, образованные русские до бесконечности

Глава II. СЛАВЯНОФИЛЫ

Глава II. СЛАВЯНОФИЛЫ I. И. В. КИРЕЕВСКИЙГоворя о русских философах, я буду кратко останавливаться на их социальном происхождении и условиях жизни, для того чтобы создать представление о русской культуре в целом.Иван Киреевский родился 20 марта 1806 г. в Москве в семье

Глава III. ЗАПАДНИКИ

Глава III. ЗАПАДНИКИ 1. П. Я. ЧААДАЕВВ истории русской философии и особенно русской политической мысли яркий контраст представляют два взаимно противоположных направления — славянофильское и западническое. Старания славянофилов были направлены на разработку

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Запад против востока. Западники против славян. Славянофилы против западников

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Запад против востока. Западники против славян. Славянофилы против западников Давно существует ошибочное мнение, что противостояние славянофилов и западников возникло в России в 30-40-х годах 19-го века и это спор интеллектуалов, интеллигентов по поводу оценки

Славянофилы

Западники

Глава 6 ЗАПАДНИКИ И СЛАВЯНОФИЛЫ

Глава 6 ЗАПАДНИКИ И СЛАВЯНОФИЛЫ Дмитрий Милютин все глубже погружался в жизнь Петербурга. При этом военные дела шли своим чередом, он обновил курс лекций, следил за новинками в области вооружений в западных странах, особенно во Франции, Пруссии и Великобритании, читал

Русские западники

Славянофилы о Ганке

Читайте также: