Фольклор волгоградской области кратко
Обновлено: 05.07.2024
Волгоградцы в целом говорят довольно правильно, но есть ли слова, по которым можно безошибочно узнать жителя героического города на Волге?
Миф третий: волгоградцы чаще других ездят отдыхать на Крит
Миф пятый: волгоградцы расставляют гачи и вылупляют зенки
Щенков волгоградцы чаще всего называют кутятами, тёрн для жителей некоторых районов Волгоградской области является исключительно тёреном или торном, а пирамидальный тополь в волгоградской глубинке иногда называют раиной — райское дерево, стало быть.
Краткий комментарий к статье от Светланы Александровны:
Полезного чтения…
Актуальной темой в настоящее время является проблема сохранения национальных традиций. Народ является нацией, когда он осознает свою индивидуальность. У каждого народа есть свои особенности, свой характер. Возвращение к народным истокам, традициям, обычаям и обрядам – веление нашего времени. Воспитание нравственных и эстетических ценностей родной культуры – продуктивный путь к формированию и укреплению нашей страны.
Приобщение детей к истокам народной культуры надо начинать с раннего возраста, именно в нём закладываются основные понятия и примеры поведения. Культурное наследие передается из поколения в поколение, развивая и обогащая мир ребенка. Фольклор является богатейшим источником познавательного и нравственного воспитания детей на начальном этапе их развития.
Всестороннее изучение детского фольклора относится к ряду актуальных задач в настоящее время. Русские народные песни, танцы, частушки, игры, хороводы создают у детей бодрое, радостное настроение. Огромную роль в воспитании детей играет и фольклорный танец.
Фольклорный танец – это танец исполняется в своей естественной среде и имеет определенные традиционные для данной местности движения, ритмы, костюмы.
Плясовая культура Вологодской области представляет собой яркое самобытное художественное явление, которое раскрывается в исторической многослойности традиций. В местных традициях пляска, как целостное художественно-выразительное явление имеет широкий диапазон в формах воплощения. Ведущим признаком плясовой культуры, позволяющим классифицировать хореографические формы, является разделение их на женские и мужские пляски.
Частушка стала самым распространенным, самым популярным из всех ныне живущих фольклорных жанров. Они создавались и создаются по определенному случаю, нередко во время пляски, иногда заранее, чтобы высказать то или иное чувство. Частушка пелась не только в тех случаях, когда весело или скучно. Иногда пелась она и во время неизбывного горя, принимая форму исповеди или жалобы на судьбу.
Известно, что вологжане говорят не совсем так, как псковичи, а речь псковичей заметно отличается от речи воронежцев, хотя все пользуются одним и тем же русским языком.
Для городов Вологодской области характерны следующие черты:
Диалектные различия постепенно сглаживаются, и в живой разговорной речи уже проявляются слабее, однако необходимо познакомить детей с особенностями говора Вологодской области, чтобы они знали, как раньше говорили наши предки.
Основой женского и девичьего костюма была рубаха, нательная одежда. Рубахи на Севере шили из льняной ткани.
Пояс: плетеный, тканый и вязаный. Концы поясов украшались цветными кистями, подвесками, шитьем, бусинами, фольгой. Обязательный элемент одежды.
Народные игры являются неотъемлемой частью интернационального, художественного, физического и эмоционального воспитания детей, пробуждают интерес, развивают воображение и внимание. Многовековой опыт человека показал, что игра остается важнейшим средством в воспитании ребенка. Она имеет большое образовательное значение, как и народная поэзия, легенды, сказки.
Изучение фольклорного танца на сегодняшний день необычное явление. Большинство современных детей тянутся к современной западной культуре, благодаря не только средствам массовой информации и Интернету, но повсеместной пропаганде европейского образа жизни. Этому же влиянию поддаются и взрослые, воспринимая этот фактор как часть неразрывного культурного обмена. Происходит потеря национальной идентичности. Важно сохранять нашу национальную культуру и прививать её детям, стремиться вызывать радость и удовольствие от этих занятий, помочь познать её красоту и уникальность, чтобы они в свою очередь, смогли передать её будущему поколению.
Народная игра также отошла на второй план. Крайне необходимо найти способы возвращения народной игры в детскую среду. Игры всегда развивали детей, сближали, делали их добрее и лучше.
Таким образом, приобщение детей к изучению фольклорного танца является богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей. Воспитывает бережное отношение к русской культуре, народным традициям, и прививает любовь к прекрасному.
Литература:
1. Быков А.В. Народный костюм Вологодской области. 1990. – 48с.
10. Мурашко М. П. Русская пляска. Учебное пособие. Издательский дом МГУКИ, Москва 2010
11. Симаков Г.Н. Игры народные. Свод этнографических понятий и материалов. Народное знание. Фольклор. Народное искусство. М., 1991. – 47с.
Добрый день, дорогие друзья! Я рада приветствовать Вас на своем канале.
Легенда об исцелении и подземном ходе под руслом Дона
Наиболее будоражащими воображение являются выкопанные в 1874 году подземные ходы общей длиной 150 метров у Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского женского монастыря. Существует мнение, что когда-то подземный ход проходил под руслом Дона, давая возможность перебираться на левый берег. В одной из частей пещер и ныне находится главная святыня обители — камень, на котором есть отпечатки двух ладоней и коленей. По преданию они принадлежат молившейся здесь матушке Арсении. Считается, что если припасть к этому камню с молитвой, можно исцелиться от самых разных недугов и болезней.
Место расположения: город Серафимович, улица Преображенская, 7.
Легенда о небесном владыке Тенгри-Хан и вечной молодости
Место расположения: Палласовский район, недалеко от границы с Казахстаном.
Рекламное видео:
Легенда о пещерах и Александре Невском
Чего только не рассказывают о пещерах в Каменно-Бродского Свято-Троицкого мужского монастыря. Например, что концентрация кислорода здесь выше, чем в окрестностях, а температура и зимой, и летом составляет +11 градусов. Кроме того, есть легенда, будто учёные обнаружили в замурованных кельях монастыря мумии. Местные жители верят, что когда-то в этих пещерах останавливался Александр Невский. А по словам старожилов и местных жителей, ранее из самого храма и других построек обители можно было пройти в меловые пещеры, по пути миновав даже подземный ручей.
Место расположения: 13 км точно на юго-запад от Ольховки.
Существует легенда, что все здания Сарепты были связаны между собой подземными ходами, а в одном из них с 25 килограммами золота и драгоценностей захоронена дочь пивовара Краутвуфта, тело которой охраняет железный рыцарь.
По другой легенде молодая немка умерла при родах. Но каждую ночь она приходила к своему малышу. Отец ребёнка вызвал пастора. Вместе они зашли в детскую и увидели, как мать-покойница кормит новорождённого грудью. Последний пастор в истории Сарепты Константин Руш, взяв женщину за руку, медленно вывел её к воротам кладбища. Больше в Сарепте её не встречали.
Место расположения: Волгоград, Красноармейский района, улица Изобильная, 10.
Легенда об утопленнице и Посейдоне
С Волгоградским музыкально-драматическим казачьим театром связана легенда о царицынском купце и его погибшей дочери.
Здание было построено в 1862 году артелью царицынского купца-лесоторговца Александра Шлыкова для общественных нужд. По одной из легенд купец Шлыков построил это здание в память об утонувшей в Волге дочери. На фасаде здания можно разглядеть барельефные изображения лица молодой девушки и старца. Считается, что барельеф девушки — это портрет дочери Шлыкова, а седовласый старец на фронтоне — жестокий бог вод Посейдон, отнявший дочь у отца. Некторые верят, что в здании театра живут призраки купца и его дочери.
Место расположения: Волгоград, Ворошиловский район, ул. Академическая, 3.
Легенда о кладе Стеньки Разина
Место расположения: напротив северной части Волгограда посреди Волги.
Легенды о дивных птицах и татарах
Существуют разные предания о названии Бабаинского озера, расположенного в Алексеевском районе. По одному из них, когда-то на озере обитали дивные птицы — бабы. Они были очень красивы, но вот голоса их были неприятными, поэтому охотники их извели, но память о красоте птиц осталась в названии озёр. Согласно другому преданию, во времена монголо-татарского ига татары вели через эти места много русских девушек и женщин, да только от жестокого обращения, холодной погоды заболели многие из них, стали обузой для войска хана, поэтому и приказал он избавиться от них. Собрали всех больных и немощных и утопили в первом из попавшихся водоёмов. Вот и осталось с тех пор название — Бабинское озеро.
Место расположения: Алексеевский район, рядом с посёлком Большой Бабинский, в пойме реки Бузулук.
Если Вам понравилась статья ставьте лайки, подписывайтесь на канал и выскажите свое мнение, буду рада почитать ваши комментарии.
Казачьи песни – бесценное свидетельство истории России. Каждой войне, в которой принимало участие казачество (а начиная с XV века оно принимало участие в каждой войне), были посвящены свои песни. Не исключение и Великая Отечественная война.
Никитенко О. Г.
Герои Сталинградской битвы в песенном фольклоре казаков Волгоградской области
Казачьи песни живут во времени, они адаптируются к любому историческому срезу, приобретают новое содержание, но главным стержневым кодом в этих песнях остается великая любовь к Родине, исторической правде о бесстрашном казачьем сообществе и памяти об её героях.
Сильный по содержанию, яркий по звучанию казачий песенный фольклор периода Великой Отечественной войны, как и старинные песни других военных кампаний, полон оптимизма и веры в победу над врагом. Эти песни дают нам представление о различных аспектах военных действий, эпизодах военно-походной жизни, поворотных событиях и именах героев-полководцев, рядовых солдат, участвовавших в военной истории государства Российского.
В песне повествуется не только о подвиге героя, но и в кратком изложении представлен обряд проводов казака на службу:
Я сама героя провожала,
В дальний путь на славные дела,
Боевую шашку подавала,
Вороного конника вела.
Изредка встречаются фольклорные образцы, в тексте которых упоминается место ожесточенных боев и захоронение погибших:
Бил фашистов он под Сталинградом,
Замерзал, был ранен, но не пал.
В радостном победном сорок пятом
По Берлину гордо он шагал
Он Герой Советского Союза,
Недорубов впереди шагал,
На Мамаевом кургане славы
Огонь в память павшим зажигал.
Ай, не забыла Родина героев,
Золотом их пишет имена,
И встают в граните, как живые,
Лица тех, что отняла война.
Где летал ворон по свету?
Расскажи, мой дорогой.
Он с кровавою добычей
К нам в деревню прилетал.
Он принёс нам, чёрный ворон,
Руку правую с кольцом.
По колечку я узнала,
Чья у ворона рука.
Эт рука мово милого,
Он убит был на войне.
На Мамаевом кургане,
Где кипел кровавый бой.
Бой кровавый, беспощадный
Буду помнить целый век.
Никто так не страдает, как милый на войне.
Он пушки заряжаить, сам думал обо мне.
Пришла известь печальная: мой миленький убит.
Убит, убит мой миленький, под кустиком зарыт…
Как в одном полевом лазарете,
Где дежурил сестрица и врач,
Там при темном осеннем рассвете
Умирает от раны казак.
К изголовью склонилась сестрица,
Она хочет письмо написать,
Он собрал все последние силы
И диктует, что написать…
Там шли, ну два брата
С турецкого фронта, эх.
С турецкого фронта домой.
Лишь только преступили, ой,
Мы польскаю границу,
Ударил поляк три раза,
Он в грудь мине, поранил,
Болять мои раны, болять.
Одна нарывает, другая заживает,
От третьей я должен умереть,
А дома семейство, жененка молодая,
Она все ждет, поджидает меня.
Но пусть поджидает, кому какое дело,
Она не дождется меня.
И шли, прошли три немца
С Сталинградского фронта домой.
Как только они через Дон перступили,
Как их поразило великой бедой.
Из каждого леса, из балки каждой,
Отовсюду на мушку берет партизан.
Тут старый немец говорит:
Пойдемте, ребята, пойдемте поскорей,
Болят мои раны, болят.
Одна нарывает, другая заживает,
От третьей я должен умереть.
В Берлине семейство, жена молодая,
Она все ждет, поджидает меня.
Глубокая могила в донских степях,
Глубокая могила в донских степях
Лишь только дожидается глубокая могила,
Глубокая могила в донских степях.
Самый многочисленный раздел фольклора военного периода – лирическая песня. В содержании песен этого раздела тесно переплетаются личные чувства с героико-патриотическим настроением героев.
Все песенные фольклорные образцы о Великой Отечественной войне, собранные в разные периоды в Волгоградской области от донских казаков, объединены темой защиты родного города Сталинграда, защиты Отечества.
Сегодня в непростой для современного человека период глобализации, коммерциализации культуры, как никогда, необходимо возродить дух патриотизма, пробудить и сохранить историческую память русского народа, проникнуть в глубину содержания песенного наследия казаков, где как в историческом свитке, изложена вся история государства Российского и героического прошлого русского народа и донского казачества как его составной части. Этот пласт фольклорного творчества необходимо бережно собирать и хранить.
Список литературы и источников
1. ГАВО, ф. 60, оп. 1, л. 34, л. 60.
2. Незабываемые годы. Русский песенный фольклор Великой Отечественной войны в записях К. Г. Свитовой. М.: Советский композитор, 1985. – 98 с.
3. Военно-патриотические традиции казачества – неразрывная часть духовного наследия России // Проблемы народного художественного творчества и формирование специалиста в условиях трехступенчатой системы образования. Сб. науч. и метод. материалов преподавателей : В помощь студентам и специалистам культуры и искусств ВГИИК. – Волгоград : ВГАФК, 2003, с. 9-10.
4. Ярешко А. С. Народные песни Великой Отечественной войны. – М. : Композитор, 2013. – 408 с.
Никитенко, О. Г. Герои Сталинградской битвы в песенном фольклоре казаков Волгоградской области // Великая Отечественная война 1941-1945 гг. в памяти народа: уроки Сталинграда : материалы научно-практической конференции, посвященной 75-й годовщине разгрома советскими войсками немецко-фашистских войск в Сталинградской битве ; Волгоград, 12 апреля 2018 г. / отв. ред. Л. И. Будченко ; Волгоград. комитет по культуре администрации Волгоградской области ; Волгоградское региональное отделение Ассамблеи народов России. – Волгоград, 2019. – С. 67-72.
Волгоградская область - край, сотканный самой историей. Наши земли помнят сарматов, скифов, половцев, воинов Хазарского каганата и Золотой орды, отряды Степана Разина и немецких захватчиков. А история нескольких поселений настолько необычна, что местами кажется фантастической.
Призрачный канал
По данным Волгоградского областного госархива, Ерзовка образована в конце 18 века. В 19 веке здесь был построен большой храм. Во время войны в результате прямого попадания снаряда была разрушена его колокольня. После войны в храме хранили соляную кислоту, а южную стену снесли, чтобы машины могли свободно провозить груз внутрь. И лишь в 1990 году многострадальное здание передали православной общине.
Дата основания: предположительно 1777 год.
Где расположен: Городищенский район.
Что посмотреть:
• Старинный храм Михаила Архангела, построенный в 19 веке.
• Святой источник с высокой концентрацией ионов серебра.
• Длинный, так и не законченный канал.
Родина пяти генералов
Хутор Пятиизбянский в Калачёвском районе по легенде был основан не кем-нибудь, а самим Ермаком Тимофеевичем, который поселил тут пять семей. По другой легенде, о которой писал в воспоминаниях граф Денисов, основателем села стал Денис Ильин (прозванный турками Денис Батырь), раскольник и воевода из Новгорода. В царствование Алексея Михайловича он вышел на Дон, остановился у небольшого поселения, где к четырём избам прибавил свою, пятую, назвав при этом поселение Пяти Избами. Позже от него пошёл род Денисовых. В Пятиизбянской некогда была церковь, постройки XVI - XVII вв., в которой по преданию крестили Степана Разина.
«Пятиизбянский поистине уникален по своему историческому наследию, - считает историк-краевед Евгений Чемякин. - Отсюда происходил казачий род Орловых-Денисовых, давший российской истории сразу пять (!) прославленных атаманов и генералов. Один из них - атаман Войска Донского Андриан Карпович Денисов - прославился в Отечественной войне 1812 года. А ранее генералы Орловы-Денисовы, состоявшие друг с другом в близком родстве, отличились в кровопролитных военных кампаниях конца 18 - начала 19 столетия - с турками, французами, их союзниками. О храбрости, смекалке, стратегических способностях Денисовых с восторгом говорили и писали многие современники, включая Александра Суворова, Матвея Платова, графа Потёмкина-Таврического…
В начале 20-х годов ХХ столетия с упразднением Области Войска Донского станица включена в состав тогдашней Царицынской губернии. В 1999 году Пятиизбянский вошёл в Калачёвский район. К этому времени станица превратилась в хутор.
Дата основания: 1613 год.
Где расположено: Калачевский район.
Что посмотреть:
• Цимлянское водохранилище, где можно порыбачить.
• Памятный закладной камень в основании будущего памятника атаману Войска Донского, участнику Отечественной войны 1812 года Андриану Денисову.
Серые птицы
Территория Светлоярского района Волгоградской области когда-то относилась к Астрахани. И первые сёла здесь - Светлый Яр, Райгородок, Чапурники - были основаны в 1785 году по инициативе генерал-губернатора князя Потёмкина на двух дорожных трактах, ведущих из Царицына в Чёрный Яр и Астрахань, а также из Царицына на Кавказ.
В наши дни в селе проживает чуть меньше тысячи жителей. Но на протяжении последних лет село становится местом проведения большого праздника татарского народа Сабантуя. Причём приезжают сюда гости со всей страны.
Наследники Золотой Орды
Как утверждают историки и археологи, село Царёв находится на том самом месте, где когда-то стоял один из крупнейших городов Востока - Сарай-Берке, по другим данным - Сарай Ал-Джедид, или Гулистан, одна из двух столиц Золотой Орды.
Через Сарай-Берке пролегал Великий шёлковый путь, что способствовало большому развитию торговли, процветанию города. Бывали в Сарае и многие русские князья, включая великого князя новгородского Александра Невского.
После 1361 года город переходил из рук в руки различных претендентов на ханский престол, а в 1395 - 1396 годах был разрушен Тимуром (Тамерланом). В 1402 году столица была восстановлена, но она уже не смогла достичь своего прежнего великолепия и блеска. Постепенно город Сарай-Берке/Ал-Джедид пришёл в полный упадок.
Русское село Царёв возникло на этом месте в начале 19 века как слобода Царёвка, которая находилась на оживлённом соляном тракте.
В Волгоградской области есть исторические местности, принадлежащие всем мировым религиям: христианству, исламу, буддизму. Самый многоконфессиональный район области, по данным регионального агентства развития туризма, - Светлоярский. В различных сёлах под Светлым Яром одновременно прослеживаются традиции православия, буддизма и мусульманской веры.
Первыми жителями слободы были малороссы (украинцы) и выходцы из Воронежской губернии. В 1836 году слобода Царёвка переименована в уездный город Царёв. Он мало отличался от других уездных городов России. Соборная площадь в центре города и ярмарочная на окраине, управа, казначейство, камера мирового судьи, собор с церковно-приходской школой, трактиры и лавки местных купцов - братьев Гудковых, Конякина, Кузнецова.
Читайте также: