Философия свободы краткое содержание по главам
Обновлено: 02.07.2024
В истории философии Бердяева По данной теме мы уже выполнили реферат Сущность искусства в работе Н.Бердяева подробнее выделяют несколько этапов:
- первый этап: разработка этической проблематики;
- второй этап: развитие религиозно-мистических идей;
- третий этап: занятие историософией;
- разработка персоналистических идей.
Бердяев остро воспринял те исторических события, которые происходили в России и в мире в начале XX века. При помощи своей философии он пытался осознать происходящие процессы, отыскать смысл во внешне безумных и разрушительных событиях. Во время этих поисков он выходит за грань обычной истории, переходя в метаисторию, сводя смысл человеческой истории к божественному проведению, путь человека к богу.
Бердяев не пытался придать своему философскому учению внутреннюю стройность. Он не был сторонником одной идей, его философия развивалась вместе с ним. В его произведениях можно найти немало мест, где одни идеи противоречат другим, однако его работы выделяет духовная возвышенность и острая интуиция. Бердяев стремился собрать разные кусочки бытия в единое целое, создав из них целую мировоззренческую систему.
У Бердяева сложилось свое понимание свободы. Он писал, что превыше всего он возлюбил свободу. Для него идея свободы была первичней остальных идей, даже первичнее бытия. Его называли философом свободы и ее пленником. Свобода окрашена у него в разные тона: радость и трагизм, соборность и одиночество, негативное отношение к бытию и позитивная вера в будущее. Бердяев искренне верил в спасение человека через реализацию его истинной свободы.
Готовые работы на аналогичную тему
Понимание свободы Н. А. Бердяевым
У Бердяева свобода связывается с личностными чертами человека, его душевными качествами и ценностями. У него личность выступает не как часть общества, а общество – как ее часть. Свобода у Бердяева берет свое начало в иррациональной и трансцендентной бесконечности. Она является основой и определяющей чертой человеческого существования.
Бердяев, размышляя о сущности свободы, приходит к заключению, что свобода не создана богом, а напротив, бог появляется из свободы. Из свободы, которая есть ничто и одновременно все, бог творит мир. Но свобода не создана богом, она первична, а значит даже бог не имеет власти над ней. Отсутствие власти над свободой приводит к тому, что свобода выступает источником зла.
Природным злом выступает насилие в мире и смерть. Однако человек, наделенный свободой, брошен в грубый механистический мир, который порабощает его и ведет к погибели. Зло и добро могут принимать различные маски. Будучи свободным, человек попадает в ситуацию многовариантности решения, вынужден делать выбор. Часто он выбирает между большим или меньшим злом, но и тот и другой путь порождают боль и страдание. Человек выбирает меньшее зло, чтобы путем малой боли избежать больших страданий, но это также часто ведет к злобе, жестокости зависти. По закону диалектической взаимооборачиваемости, зло может принять форму добра. Но если люди вообще равнодушны к добру или злу, отказываются от нравственной борьбы, они вступают в полосу морального разложения, разрушая в себе личность.
С темой свободы тесно связано понятие объективации у Бердяева. С его точки зрения то, что видит человек, не является объективной реальностью. Это продукт его мышления, иллюзия сознания.
Объективация представляет собой переход от вечности ко временному, от духа – к материи, к бытию. Реально то, что уже вторично, в то время то, что первично, вызывает у нас сомнения в своем существовании. По мнению Бердяева, перед человеком стоит задача по осознанию первичности духа как творческой реальности.
Наделение человека свободой обрекает его на тяжелое бремя. Свобода – это обязанность, человек порабощен своей свободой. Свобода возлагает на человека ответственность за свои поступки. Такая свобода ведет к страданию, поэтому люди бегут от нее, добровольно отказываясь.
Идея свободы у Бердяева связана с богочеловечеством. С точки зрения религиозных философов, христианство это не только вера в бога, но и вера в человека, его способность раскрыть в себе божественное начало. Человек ждет рождения в нем божественного, а бог ждет рождения в нем человека. Такое преображение человека возможно только путем достижения свободы. Этого нельзя достичь принудительно, любовь должна быть добровольной и свободной. Таким образом, лишь путь раскрытия в себе богочеловека ведет к обретению своей свободы.
Черты свободы в философии Бердяева
У философа диалектический подход к сути свободы. Он писал, что свобода не может быть отождествлена с истиной и добром. Она обладает самобытной природой, это не добро. Не может быть принудительного добра, в таком виде добро перерождается в зло. Свободное добро предполагает наличие и свободного зла. В этом заключается трагедия свободы.
При этом свобода личность – это не право, а суть и обязанность. Как прорвать оковы материального и необходимого в жизни? Бердяев видит только один путь – через творческий акт. Творчество представляет способ перейти из небытия в бытие посредством акта свободы, т.е. при творчество создается то, чего раньше никогда не было.
Что справедливо по отношению к одному человеку, то справедливо и для всего общества. Если общество занимается в большей своей части механическим тяжелым или конвейерным трудом, вряд ли от него можно ожидать проявления творчества. Народ не располагает склонностью к критическому мышлению, он верит только во внешние авторитеты. Народ – это стадо, которое ведет лидер тем путем, который он избрал для него.
Свобода является основой нравственности и морали. Мораль изначально заложена в человеке, еще с момента его рождения. Человек рождается свободной нравственной личностью. По-настоящему стать личностью можно, только осознав свою нравственно-свободную разумную природу и следовать ее голосу. Это позволит человеку самому оценивать свои поступки и делать так, как велит мораль.
Бог создал человека свободным. Это высшая ценность, дарованная ему. Христианство нетерпимо относится ко всякому проявлению ущемления свободы: рабству или насилию.
За минуту
Человеческая свобода берет начало в религии, в христианстве. Творец даровал ее своим братьям и сыновьям. Она проявляется в мировосприятии, мыслях, фразах и действиях. Все чаще люди лишаются этого дара, становятся зависимыми. Свобода личности кроется в свободе духа. Она есть проявление внутренней силы.
Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом.Первое послание к Коринфянам Св. Апостола Павла.
Москва. Январь. 1911 года.
Глава I. Философия и религия
Все эти печальные симптомы так характерны для критических эпох. Лишь органические эпохи имеют дерзновение в вере, в любви, в избрании. Критические эпохи по преимуществу – о чем-то, органические эпохи по преимуществу – что-то. Неизбежный процесс дифференциации зашел слишком далеко, и на всех концах культуры зреет потребность в процессе интегрирующем, восстанавливающем органическую целостность. Великое значение Ницше для нашей эпохи в том и заключается, что он с неслыханной дерзостью решился сказать что-то; он нарушил этикет критической эпохи, пренебрег приличиями научного века, был самой жизнью, криком ее глубин, а не – о жизни. Прославленная научная добросовестность, научная скромность, научное самоограничение нашей эпохи слишком часто бывает лишь прикрытием слабости, робости, безволия в вере, в любви, нерешительности избрания. Слишком много светских приличий и условностей, прикрывающих внутреннюю пустоту. Нет чего-то как сущности жизни, и потому считают приличным говорить лишь о чем-то, допускают лишь общеобязательную науку о чем-то в царстве безвольного, безлюбовного скептицизма, в царстве расслабленного безверия. Субъект и объект болезненно расщепились, и исчезло что-то – нумен, осталось лишь о чем-то – лишь феномен. Когда люди не имеют абсолютной, непоколебимой уверенности, то легче и лучше говорить и писать о чем-то, а не что-то, – меньше ответственности.
Николай Бердяев - Философия свободы краткое содержание
Философия свободы - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Критицизм, который претендует преодолеть дефекты эмпиризма и рационализма, является такой же формой рационализма, как и традиционный эмпиризм, так как оперирует с рационализированным сознанием и рационализированным опытом. Кант так далеко заходит в своем рационализме, что для него вся действительность, все живое бытие есть продукт знания, мышления: мир созидается категориями субъекта, и ничто не в силах из этих тисков освободиться, ничего не является само по себе, независимо от того, что навязывается субъектом. В критицизме формулируется потеря путей к бытию, к живым реальностям, в критицизме познающий субъект остается сам с собой и из себя все должен воссоздать. В последних и самых утонченных своих плодах критический идеализм отрицает брачную тайну познания. Когда зародилось познание из недр самой жизни, оно хотело быть браком познающего с бытием. Теории познания могли быть лишь свидетелями законности бракосочетания. Но свидетели прогнали жениха и невесту, отвергли всякое отношение познания к бытию, и их свидетельская роль превратилась в самодовлеющую и замкнутую жизнь. Критическая гносеология на вершине своей превращается в паразита на древе познания. Талантливая философия Риккерта, столь ныне модная, есть reductio ad absurdum [10] критицизма, в ней окончательно упраздняется бытие и отрицается вековечная цель знания. Лишь рационалистическое рассечение целостного человеческого существа может привести к утверждению самодовлеющей теоретической ценности знания, но для познающего, как для существа живого и целостного, не рационализированного, ясно, что познание имеет прежде всего практическую (не в утилитарном, конечно, смысле слова) ценность, что познание есть функция жизни, что возможность брачного познания основана на тождестве субъекта и объекта, на раскрытии того же разума и той же бесконечной жизни в бытии, что и в познающем. В основе знания самого высшего лежит знание житейское, обыденное, знание как жизнь. Когда я житейски говорю, что твердо знаю о существовании души у моего ближнего, то этим я утверждаю элементарную метафизику, основу метафизики наукообразной. Критическая теория познания неопровержимо показала невозможность обосновать себя на психологии или метафизике, поскольку психология и метафизика являются уже знанием. Но отсюда никак не следует, что теория познания не предполагает психического и метафизического, т. е. не знаний, не дисциплин, а самих сил бытия. В этом только смысле можно сказать, что всякая теория познания имеет онтологический базис, т. е. не может уклониться от утверждения той истины, что познание есть часть жизни, жизни, данной до рационалистического рассечения на субъект и объект. Рационализм кантовской и вообще критической философии я вижу в сознательном отвлечении познания от целостного процесса жизни. Это привело к формализму, который не имеет отношения к бытию и к содержанию познания и ни от каких скептических опасностей не охраняет. Все гносеологические попытки обосновать и оправдать знание являются скрытыми или открытыми формами рационализма. Что же можно сказать о самом рационализме, силы и значения которого отрицать нельзя? [11]
Читайте также: