Философия независимости казахстана кратко
Обновлено: 04.07.2024
Генезис и эволюцию национальной идеи в Казахстане необходимо рассматривать как на собственном национальном, так и на широком, общецивилизационном, уровне.
Благодаря появлению плеяды патриотов казахского народа, получивших блестящее образование и обладавших широким кругозором, создавших первое национальное правительство - Алаш, была заложена основа казахской политической идеи. В советское время не было возможности выражать национальную идею. Совершенно очевидно, что после 1918 г. национальная идея казахского народа могла существовать лишь в рамках коммунистической системы как реакция на советский тоталитаризм. Политические репрессии тоталитарного режима были направлены против казахского национализма, национальной идеи, национального самосознания. Жестокими репрессиями режим пытался пресечь идейную преемственность в духовном развитии казахской нации.
Герои национального духа - лидеры Алашского движения - высоко подняли самосознание народа, выдвинули идеи национального освобождения, провели последовательный курс на защиту национальных интересов казахского народа. Идея национального самоопределения для своего народа в форме автономии в рамках демократического федеративного Российского государства отражала реализм позиции Алаш и присущее ему стремление провести модернизацию казахского общества на основе разумного сочетания традиционализма с лучшими достижениями российской культуры, общечеловеческой цивилизации.
Идея Алаш - это казахская национальная идея, идея преемственности, независимости. Она была подхвачена народом, развивалась, жила в его исторической памяти. Архивные документы свидетельствуют об этом.
Выдающиеся талант и усилия в служении народу замечательных поколений казахской интеллигенции помогли нации сохранить себя в условиях разрушительного слома вековых устоев, трагедии голода и войны. Несмотря на тяжелые испытания борьба казахского национального духа за свободу продолжалась.
Идеи о национальном самоопределении, призывы к молодежи, народу о развитии национальной культуры, духовных традиций, языка, о будущем актуальны сегодня, в период реального суверенитета казахстанского государства. Эти идеи не потеряла своей актуальности и поныне. Так, преемственность Алашской идеи сегодня можно видеть в той деятельности, которую осуществляет национальная интеллигенция по возрождению духовно-культурного наследия народа, в наличии споров и дискуссий о казахской идее, миссии, казахском проекте, вопросе.
На казахском этносе как государствообразующем этносе лежит большая ответственность за сохранение внутриполитической стабильности и межэтнического и межконфессионального согласия в современном Казахстане.
В современном понимании казахская идея содержит следующие составные части: суверенитет титульного этноса на всей территории страны, поддержание его государствообразующей роли, собственность народа на природные ресурсы, роли государственного языка как консолидирующего фактора в полиэтничном казахстанском обществе, поддержании культурных связей с соотечественниками в ближнем и дальнем зарубежье, адаптации оралманов. В целом казахская идея сегодня сводится к проблеме выживания казахской нации в условиях глобализации современного мира, достижения конкурентоспособности нации, государства.
Со времени обретения Независимости Казахстана продолжается острая дискуссия по вопросам разработки национальной идеи, объединяющей народы, стимулирующей прогрессивное развитие страны. Это важная методологическая, политическая проблема современности.
Интеллектуальной элитой общества предпринималось множество попыток обосновать необходимость новой национальной идеи и раскрыть ее содержательную основу. Взгляды на основные принципы национальной идеи сводились к следующим методологическим аспектам. Это мнения:
- о воссоздании и закреплении традиционных, культурных, мировоззренческих, ориентиров, имеющих многовековую историю и оттесненных советским прошлым;
- вплетении традиционного сознания в систему западных ценностей.
Сегодня споры вокруг основополагающих принципов новой консолидирующей идеологии не утихают. Предлагаются все новые и новые подходы, идеи и ценности. Используются все новые и новые понятия: общенациональная, казахстанская мечта и др. Общенациональную мечту связывают с надеждами на лучшую жизнь, создание процветающего государства, социальное благополучие общества. Казахстанская мечта базируется на трех основных парадигмах: политико-государственной, социально-экономической и духовно-культурной. Казахстанская мечта должна являться объединяющей идеей, которая бы сплотила полиэтническое общество.
Реализация казахстанской мечты - далеко не простой процесс. Формирование ценностных установок казахстанцев также сложный процесс.
Важное значение для успешной реализации казахстанской мечты, национальной идеи имеет выход на новый, надэтнический, уровень интеграции казахстанского общества. Это соответствует и закрепленным в Конституции общегражданским принципам характера государственности, территориальной (гражданской) модели наций.
Национальная идея в Казахстане понимается как интегрированная, объединительная идея. Она основывается прежде всего на четком понимании населением страны своей национальной, гражданской идентичности. Такая национальная идея создается, вызревает в самом обществе в результате осознания гражданами страны национальных задач.
В современных условиях разумным подходом к разработке общенациональной идеи Казахстана как полиэтнического государства является использование обеих существующих концепций нации - гражданской и этнокультурной, а не опираться только на одну из них, отбрасывая в то же время другую.
Сегодня в сфере внутренней политики государства сформулированы основные идеологемы, отвечающие интересам казахстанского общества. Это идея национальной безопасности, понимаемая в самом широком смысле: от безопасности государства, общества, нации до безопасности личности. Она связана с противодействием экстремизму и терроризму. Это и идея о собственном историческом пути, уникальности Казахстана, стране мира, межэтнического и межконфессионального согласия, единства его народа.
Новое содержание общенациональной идеи Казахстана было озвучено Президентом страны как идея конкурентоспособности страны, нации.
Общенациональную идею Казахстана как интегрированную идею, общую для всех граждан страны, логично рассматривать и в евразийском контексте.
Доктрина евразийства как новая глобально-национальная концепция, провозглашенная русскими эмигрантами-интеллектуалами, существовала и развивалась и в смутные исторические времена, частично наполняясь новым содержанием, отчасти соответствующим процессу постепенной эволюции государства. Евразийство сегодня по праву называют одним из наиболее перспективных интеллектуальных течений и общественных движений нового столетия. Среди крупнейших современных евразийцев - Президент Казахстана Н. Назарбаев. Евразийской идее сегодня придается роль основополагающей идеи существования Казахстана и дальнейшего его развития в общецивилизационном плане.
Идею евразийской интеграции пронизывает и идея интеграции этносов в полиэтническом государстве, что является значительным подспорьем и стимулом в постижении и реализации идеологии евразийства. В Казахстане сложилась уникальная полиэтническая общность, основанная на первоначальном синтезе тюркской и славянской этносоциальных групп в дальнейшем сочетании с другими этносами. Здесь наблюдается наличие одного из основополагающих моментов евразийской общности, на который делали упор основоположники евразийства, - многообразие народов, совместно проживающих на одной территории. Надо отдать должное геополитической прозорливости первого Президента нашей республики, благодаря которому Казахстан с обретением суверенитета неизменно и настойчиво ратует за региональную интеграцию вне зависимости от политических, религиозных приоритетов и национальных признаков. В свете высказанных Президентом страны идей о проблеме евразийства можно отметить, что существует субъект этих принципов - евразийская общность, которой присущ особый образ жизни и менталитет.
В современных условиях идея евразийства наиболее актуализируется. Она является единственной альтернативой той угрозе, которую представляет собой развитие мира в сторону однополярности. Казахстан выступает за укрепление евразийского единства, за движение в сторону многополярности.
Учет идей евразийцев 20-30-х гг. ХХ века при реализации национальной политики государства и возрождение несколько по-новому сформулированной идеи создания Евразийского союза с последующим ее осуществлением во внешней политике могут стать фундаментальной основой для самоидентификации Казахстана как евразийского государства.
В нынешнем глобализирующемся мире идет тенденция усиления общецивилизационных ценностей как фундамента нового миропорядка и бытия. Происходит сильная трансформация самого казахского этноса, заметны новые модели стиля жизни. Необходимо, чтобы цивилизационные проблемы тесно и органично переплетались с собственными, национальными.
Каждая страна, любой народ, вступающие на путь интеграции, в сообщество демократических государств, могут и должны внести свою лепту в становление новой цивилизации, центром которой является человек во всем богатстве его способностей, многообразии форм самореализации в этом сложном, динамично развивающемся мире.
В современном глобальном мире наиболее конкурентными нациями будут те, кто осваивает новейшие технологии, вкладывает в развитие человека. Модернизация нации, развитие и наращивание ее конкурентного потенциала - неотвратимое веление времени. Таким же вызовом времени является установление и поддержание взаимопонимания цивилизаций.
Казахстан – великая степь, на просторах которой рождаются выдающиеся личности, душой преданные идеям своей Родины. Такова жизнь академика Национальной Академии наук Республики Казахстан, доктора философских наук, профессора Кшибекова Досмухамеда Кшибековича. В этом году отпразднован его 85-летний юбилей.
В своем исследовании Досмухамед Кшибекович не просто описывает рассматриваемые проблемы, а анализирует их, делает свои выводы – в этом исключительная особенность и ценность его работы. В этом, считаем мы, заключается новизна его работы. Возьмем некоторые примеры. Автор пишет, что нет на свете абсолютной независимости, как и абсолютной зависимости. Эти два понятия взаимосвязаны. Ошибается тот, кто делает упор только на зависимость или независимость. Автор ставит вопрос о том, есть ли вообще независимость или зависимость? Отвечает: да, есть. Поясняет, что самое главное в этой взаимосвязи – что из них перевешивает. Если страна независимая, то в этой диалектике должна перевешивать категория независимости над зависимостью. Независимость – категория не абстрактная, она носит конкретный характер.
В целом, независимость – это стратегия, а зависимость – тактика. Стратегия не меняется, а тактика – меняется. А тактика, изменяясь, должна помогать стратегии. В этом состоит диалектика независимости и зависимости. Только один Бог – Аллах, Христос независимы ни от кого и ни от чего. Все остальное состоит из диалектики независимости и зависимости. Эта мысль впервые проводится в работе академика Кшибекова.
В начале книги автор поставил сложный вопрос, был ли Казахстан независимой республикой при советском строе? И дает очень объективный, аргументированный ответ. Он не принижает роль Казахстана, как союзной республики, в составе СССР. Приводит такие данные – Казахстан имел около 50млн. голов скота, (овцы, лошади, верблюды, крупный рогатый скот), получал ежегодно почти миллиард пудов зерна. В республике была осуществлена культурная революция, ликвидирована неграмотность, созданы театры, высшие учебные заведения, Академия наук с отраслевыми институтами и т. д.
Казахстан имел свою Конституцию, Государственные эмблемы (герб, флаг, гимн). Всей жизнью республики руководила Коммунистическая партия Казахстана, как боевой отряд КПСС. Она направляла развитие экономики, культуры, образования, науки; назначала, переводила, снимала, сменяла все руководящие кадры, вся идеологическая работа была сосредоточена в руках КПСС.
В Верховном Совете СССР были депутаты из Казахстана. Но при всем этом, как справедливо отмечает автор, суверенность, независимость республики носила формальный характер. У Казахстана не было своих дипломатических представительств за рубежом, он не имел права заключать договоры с зарубежными странами. Это было прерогативой центрального правительства, поэтому о Казахстане мир не знал.
Далее, Досмухамед Кшибекович с гордостью и теплом пишет, кто мы сегодня, обретшие действительную Независимость? Мы имеем свою властную структуру, правительство, государство, управляемое Президентом Республики Казахстан Н. А. Назарбаевым. Мы, как суверенное, независимое государство, являемся членом ООН, имеем свои посольства в зарубежных странах, а также их дипломатические представительства у нас в стране. Мы стали узнаваемы в других странах, это, к слову, испытали на себе авторы статьи во время зарубежных поездок, научных командировок. К нам очень тепло отнеслись и в Италии, и во Франции, и в Испании, и в Голландии. На многочисленных удачных примерах академик Досмухамед Кшибеков показывает, что независимость Казахстана при СССР носила мнимый характер.
Интересен раздел книги, где речь идет о государстве. Как известно о государстве писали многие: Платон, Аристотель, Гоббс и другие. Марксизм считал, что государство существовало не всегда, оно когда – то возникло и придет время и его не будет. Также марксисты считали, что государство - орудие в руках господствующего класса, как аппарат управления, подавления одного класса другим.
Академик Кшибеков считает, что государство есть аппарат управления и воспитания; стержнем, которого является закон. Государство будет существовать всегда, пока существуют на Земле разумные люди.
В данной книге интересные суждения автора и по вопросам религии. По проблемам религиозности он рассматривает взгляды Л. Фейербаха, И. Челенко. Л. Фейербах считал, что Бог – это прототип мысли. Автор выражает свое несогласие с его позицией. Вместе с тем рассматривает точку зрения религиозности философии видного ученого И. Челенко. Последний делит религиозность на две категории.
Первая – откровенная вера – это соблюдать религиозные обряды, ходить в церковь, выполнять религиозные ритуалы. профессор Челенко считает, что откровенная религиозность носит более торжественный характер, влияющей на сознание людей. Но есть еще внутренняя религия, она в душе каждого. В отличии от первой, вторая не контролируется. Это внутренняя вера, она есть у каждого нормального человека. Когда возникает трудность, горе, человек остается с самим собой, он обращается к Богу. Не говоря об этом вслух. Исследователь Челенко считает внутреннюю религию более устойчивой, глубокой. Почти такая мысль содержится во взглядах Ходжи Ахмеда Яссауви. Хотя И. Челенко жил в начале XX века, а Ходжи Ахмед Яссауви жил в XII веке, автор оставляет проблему открытой для размышления.
Академик Д. К. Кшибеков ненавязчиво, спокойно, без каких – либо громких эпитетов показывает многогранную работу, проводимую президентом во внешней и внутренней политике, который с гордостью титулован народом – Лидером нации.
В XXI веке растет всеобщий интерес к Казахстану, назрела необходимость пересмотра содержания традиционных категорий, оценивающих историческое и духовное развитие казахстанского общества, которое сегодня характеризуется стремительным ростом самосознания, чувства национальной гордости за свою историю, культуру, язык, традиции, обычаи, горячим стремлением не только сохранить, но и приумножить национальные ценности, идущие из глубины веков.
Для сохранения целостности и единства казахского этноса важными являются не только материальные, но и духовные ценности. Однако на это долгие годы в научной литературе не обращалось должного внимания. При выяснении понятия социальной сущности казахского этноса, надо понимать духовную жизнь, которая предопределена природно-социальным бытием. Она у казахов имеет сложную структуру: язык, мифы, пословицы и поговорки, которые отражают особенность казахов, логику и стиль поведения, и в особенности обычаи и традиции. Казахи, как целостная этническая общность, стремятся к самосохранению своего своеобразия, своей самостоятельности, самоидентификации и сохранению независимости.
Казахи могут гордиться сыновьями своей Земли. Эта земля наших предков, отцов, которая дала миру выдающихся сыновей: Қорқыт ата, Мұстафа Шокаева, Ахмета Ержанова. Среди выдающихся сыновей Родины – академик Национальной Академии Наук Республики Казахстан, доктор философских наук, профессор Досмухамед Кшибекович Кшибеков. Аксакал философской науки, стоявший у ее истоков в Казахстане. Сегодня ему исполнилось полных 85 лет и он полон творческих идей, исканий и огромных научных достижений. Он достиг вершины научной и педагогической карьеры, огромного успеха и счастья в жизни: обучил миллионную армию студентов, магистрантов, аспирантов, докторантов.
Учитель в понимании Востока-это второй отец. Долг ученика перед Учителем выше гор и глубже морей. Оплатить его в земной жизни невозможно, так гласит восточная мудрость. Досмухамед Кшибекович Кшибеков родился педагогом и остается им по сегодняшний день. На сегодняшний день он профессор кафедры общественных дисциплин КазНТУ имени Каныша Сатпаева. Более шестидесяти лет читает лекции студентам, магистрантам, аспирантам, докторантам. Преподавать и заниматься наукой – цель и призвание в жизни Досмухамеда Кшибековича
У Досмухамеда Кшибековича была и есть сложная и в тоже время очень интересная жизнь. Во всех своих творческих делах он был первым. Итак, Досмухамед Кшибекович служил в рядах Советской Армии, Участник Великой Отечественной войны с 1943-1945 гг. обучался в Батайском Военно-авиационном училище летчиков им. Серова, был летчиком истребителем, ему тогда было всего 18 лет. Он и сегодня смотрит на голубое небо и вспоминает, какой он был лихач в небе, за штурвалом своего самолета.
С этого периода начинается научная, творческая жизнь Досмухамеда Кшибековича. В 1953 году он защитил кандидатскую диссертацию при Институте философии Академии наук. После защиты он был направлен в Академию Наук Казахской СССР и был основателем философской школы в Казахстане. В его отделе работали младшие научные сотрудники: А. Касымжанов, М. Абдильдин, К. Рахматуллин и другие философы, каждый из которых впоследствии создал свою философскую школу в Казахстане.
После аспирантуры Досмухамед Кшибекович Кшибеков был в Казахстане одним из первых докторов философских наук (1965). С 1967 г. – профессор.
В 1972 г. был избран членом – корреспондентом Академии наук Республики. С 2003 г. – академик НАН Республики Казахстан.
Он всегда искренен в своих творческих начинаниях, выступлениях и публикациях. Он пишет то, о чем думает, а думает о том, чтобы в стране была стабильность, единство, благополучие и прогресс. В этом плане он государственник. Никогда он не пытался кому то лично понравиться, чтобы извлечь выгоду, добросовестно выполнял долг, объективно стоял за то, что считал нужным для Державы.
Досмухамед Кшибекович Кшибеков основательный теоретик, который борется за чистоту науки, поправляет ошибочные положения коллег. В жизни он коммуникабельный человек.
Никогда не стремился к чиновничьей карьере. Всегда желал работать педагогом, обучать студентов, заниматься наукой. Если бы он хотел занять администраторскую или партийную должность, то, это получилось бы, ибо на это имел все предпосылки. Когда в Москве в аспирантуре Института философии АН СССР, будучи аспирантом, в отличие от всех других, состоял на учете Отдела ЦК КПСС наравне с аспирантами Академии общественных наук при ЦК КПСС. Их периодически приглашали в Отдел, заслушивали отчеты и утверждали на новый учебный год.
В Казахском политехническом институте (ныне КазНТУ им. К. И. Сатпаева), начиная с 1964 г. в течение 32-х лет бессменно заведовал кафедрой философии. На всех Всесоюзных совещаниях заведующих кафедрами общественных наук вузов СССР обменивался опытом. В 1971 г. на очередном таком Совещании был избран в Президиум Совещания, на котором участвовал и выступил с речью М. А. Суслов (второй человек в руководстве страной, после Л. И. Брежнева). В 1976 г. на всесоюзном совещании ему предоставили возможность выступить с трибуны Большого Кремлевского Дворца, что редко выпадает на долю даже знаменитых людей. За 32 года прошло шесть Всесоюзных совещаний заведующих кафедрами общественных наук, на которых из трех тысяч заведующих кафедрами два раза был отмечен.
На сегодняшний день является профессором кафедры общественных дисциплин КазНТУ имени Каныша Сатпаева. Более шестидесяти лет читает лекции студентам, аспирантам, ныне и магистрантам. Преподавать и заниматься наукой – цель и призвание в жизни Досмухамеда Кшибековича Кшибекова!
Получение знаний и новых навыков неразрывно связаны с познанием науки. А фундаментом развития многих наук является именно философия. Таким мнением поделилась доцент кафедры философии ЕНУ имени Л. Гумилева Светлана Арыстамбаева. О том, какие современные методы преподавания используются в университетах и какие возможности открываются студентам, она рассказала в интервью корреспонденту NUR.KZ.
- Для меня в этих двух словах кроется много смыслов. Это и о том, как строится независимость государства – через тернии к звездам, через ошибки к свободе, через конструктивный диалог социальных идеалов и политических реалий. Это и о том, как важно понимать независимость самой философии – как интеллектуального продукта – от конъюнктуры, от обыденности, от мелочности и меркантильности. Это и о моем пути в философии – пути длиною в 30 лет.
- Расскажите, как Вы пришли в философию?
- О, это непростая история self-made-philosopher. Я закончила с медалью сельскую школу, мои родители были очень простыми людьми, и мой выбор – поступать на философский факультет Томского госуниверситета – был малопонятен родным, одноклассникам и даже учителям. Учиться было сложно, но невероятно интересно – приходилось много читать, и мы просиживали вечера в научной библиотеке до закрытия, нужно было многое переосмысливать – ведь это было время перемен, время Цоя и Детей Обруба, когда рушились политико-социальные устои. Тепло, сплоченность, поддержка – вот что мы вынесли из стен нашей альма-матер. И вот уже почти 30 лет я непрерывно преподаю философию и связанные с ней дисциплины.
- Кстати, о Вашей преподавательской деятельности. Где еще, кроме философии, могут реализовать себя будущие специалисты?
Надо отметить, что мои однокурсники стали успешны не только в научной-преподавательской сфере, но и в дипломатии, управлении человеческими ресурсами, писательстве, даже правоохранительной деятельности. Философский факультет нам дал многое, но прежде всего – умение видеть и стратегический, и тактический потенциал каждой жизненной ситуации, навыки критического и формально-логического мышления, способность применять общечеловеческий опыт в конкретных ситуациях.
- Кстати, Вы ведь тоже успешно служили в правоохранительных органах?
- Да, я пенсионер органов финансовой полиции, вышла на пенсию с должности проректора Академии финансовой полиции по науке и международному сотрудничеству. 16 с половиной лет моей жизни отдано финполу, я юрист следственной специализации, имею степень магистра юриспруденции и до сих пор успешно тружусь на ниве противодействия коррупции. Это и членство в антикоррупционных организациях как общественная деятельность, и экспертная работа. Философское образование помогает мне видеть в юриспруденции не просто отрасли права, но всю совокупность общественных правоотношений. Не случайно моя диссертация затрагивает вопросы изучения и изменения правосознания. Поверьте, за 30 лет независимости нашей страны правосознание нашего народа настолько динамично и кардинально менялось, что такие диссертации нужно писать ежегодно! Тема весьма актуальна, и у нее широкий горизонт прорастания в смежные специальности – психологию, социологию, политологию и другие сферы.
- Особенно это, очевидно, актуально в эпоху пандемии?
- Точно. Мы незаметно для самих себя дигитализировались – именно благодаря пандемии. И все эти процессы получают свое правовое сопровождение. К примеру, цифровые платежи, дистанционное обучение, электронное государство – за всеми этими ставшими уже привычными для нас процессами стоит мощный нормативный фундамент. Просто устанавливая на свой телефон какую-то программу, мы вступаем в сложную сеть правоотношений – даем согласие на сбор данных и т.д. И надо понимать, что этот прогресс изменяет наше правосознание, делая его все более глобальным по содержанию.
- А что касается новых методик дистанционного обучения, как Вы к ним относитесь?
- Вы учите молодежь независимого Казахстана почти 30 лет. Какая она?
- Невероятно талантливая, открытая и доверчивая, искренняя и ранимая. Я молодею душой, общаясь со студентами. Надо понимать, движущей силой нынешней молодежи - поколения независимости является прагматизм и культ знания. Я горжусь каждым нашим выпускником, со многими переписываюсь, слежу за их успехами. Верю – будущее моей Родины – в надежных руках.
В экспозиции представлена знаменитая Каркаралинская петиция казахов, в которой обозначено видение государственного устройства казахского общества. Но при этом следует отметить, что казахи Каркаралинского уезда подтверждали свою лояльность к царскому Правительству, но при этом они подчеркивают, что применяется слишком много репрессивных мер в отношении местного населения, и пришло время взять на себя ответственность и обозначить границы своей независимости и неприкосновенности как национальной государственной единицы. Конечно, достаточно трагическая судьба национально-освободительного движения, которое хотело идти в рамках легитимной политической борьбы, участвовать в государственной Думе, формировать свою политическую концепцию, она как известно в драматические периоды становления Советской власти, была просто размыта и уничтожена.
Второй блок нашей экспозиции посвящен тому, какой опыт национально-государственного строительства накопил Казахстан в составе Советского Союза. Здесь написаны такие слова Каныша Имантаевича Сатпаева:
Через эти слова мы хотели показать насколько были глубоки экономические и духовные проблемы казахского народа, который находился в составе Советского Союза, то есть Казахстан был поставщиком богатейших ресурсов, но при этом его народ был ущемлен в возможностях распоряжаться этими богатствами. На стенде вся фразеология, все лозунги советского периода иллюстрируют насколько были далеки потребности власти, от потребностей народа и поэтому события, которые затем произошли в декабре 1986 года, на самом деле имели большую подоплеку.
Посетителям музея мы предлагаем постоять у стенда и послушать записи, связанные с оценкой декабрьских событий. Здесь есть видеоматериалы и интервью как политиков и общественных деятелей, так и простых обывателей, которые видели со стороны, что происходило на площадях Алматы или Караганды. Тогда была попытка представить, что эти события являлись одномоментным всплеском, выступлением, данью политической моде того времени. Но на самом деле, исходя из нашей экспозиции становится понятно, что события 1986 года были обоснованы всем предшествующим историческим развитием Казахстана. И не случайно все началось со студенческой молодежи как наиболее образованной, имеющей доступ к информации, которая уже находилась в среде сформированной духом и веяньем перестройки, потому что перестройка подняла на поверхность очень много вопросов, которые во время учебных лекций, семинарских занятий задавали студенты.
Я сама студент того времени, и мы действительно задавали очень много неудобных вопросов нашим преподавателям на которые они объективно не могли ответить в полном объеме. И когда произошло переназначение Колбина, это был некий символический акт, который подсказал студенческой молодежи, что действительно мы имеем явный факт несправедливости, который должен быть нивелирован нашими выступлениями, и сели мы сейчас не поднимем народ и не обратимся, то никто за нас этого не сделает.
Читайте также: