Философия и идеология права кратко

Обновлено: 05.07.2024

1.Правовая онтология бытие права, формы существования права.docx

2.Правовая гносеология границы и возможности познания правовой реальности.docx

3.Правовая аксиологии ценность права и основные правовые ценности. Право и справедливость.docx

4.Правовая антропология личность и право. Человек как правовое существо. Гуманистическая природа права. .docx

Философия Права Вопросы.docx

Философия Права Ответы.docx

1. Предмет философии права

Правова́я филосо́фия (или филосо́фия пра́ва) — раздел философии и юриспруденции, который занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

Философия права занимается поисками и установлением истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции. Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. Философия права, исследует смысл права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Более точно, выразим так: предмет философии права - это право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве

Такое понимание сущности права дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде: предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной (в том числе и правовой) сфере - это именно формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права - это принцип равенства и его проявления.

2.Структура и функции философии права

Структура философии права

К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:

1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;

3) гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;

4) аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;

5) в структуре философии права можно выделить и прикладной раздел или философско-правовую праксиологию как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

Функции философии права

Как и любой другой философской дисциплине, философии права присущ ряд функций.

1.Важнейшая из них — онтологическая. Суть ее проявляется в том, что философия права сама, своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, ее способы и формы существования.

2.Мировоззренческая функция философии права заключается в формировании у человека общего взгляда на мир права, правовую реальность, т.е. на существование и развитие права как одного из способов человеческого бытия. Она определенным образом решает вопросы о сущности и месте права в мире, его ценности, значимости в жизни человека и общества в целом или, другими словами, формирует правовое мировоззрение человека.

3.Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.

4.Аксиологическая функция философии права заключается в разработке представлений о правовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, а также представлений о правовом идеале и интерпретации с позиций этого идеала правовой действительности, критика ее структуры и состояний.

5.Воспитательная функция философии права реализуется в процессе формирования правосознания и правового мышления через разработку собственно правовых установок, в том числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость и уважение к праву.

3.Философия права в системе общественных наук

Степень развитости философии права и ее место в системе наук зависят от общего состояния философии и юриспруденции в обществе. Имеют также значение степень развитости и места в обществе политики, идеологии, религии, научного знания, междисциплинарных связей.

Значение типологии обусловлено тем, что именно определенный тип правопонимания определяет парадигму, принцип и образец (смысловую модель) соответствующего философского познания права и государства, собственно теоретико-правовое содержание, предмет и метод соответствующей концепции философии права.

Типологию правопонимания, т.е. определенную классификацию различных видов трактовки права и их разбивку на однотипные (однородные) группы, можно проводить по разным основаниям (критериям). С точки зрения сформулированного нами определения предмета философии права существенное значение имеет выделение следующих трех типов правопонимания: легистского, естественноправового и либертарно-юридического.

1.Легистский тип правопонимания

Для легистского типа правопонимания характерно отождествление права (как определенной объективной сущности, независимой от воли и произвола официальной власти) и закона (как принудительно-обязательного установления власти). Право, согласно легизму, - это произвольный продукт государства, его приказ (принудительное установление, правило, акт, норма).

Для легизма и в целом "юридического позитивизма" весьма характерны пренебрежение правами человека и гражданина, апология власти и гипертрофия ее нормотворческих возможностей. В этом смысле легизм представляет собой нормативное выражение авторитаризма. Пафос и устремления легизма - подчинение всех властно-приказным правилам и установлениям. Здесь повсюду господствует взгляд на человека как на подчиненный объект власти, а не свободное существо.

2.Естественноправовой тип правопонимания

Определяющее значение для различных концепций естественноправового (юснатуралистского) типа правопонимания имеет различение естественного права и позитивного права.

Такое различение в разных концепциях прошлого и современности выражается и в иных формулировках и терминах. Например, естественное право нередко обозначается как право по природе, как неизменное право, как подлинное право, как разумное право, как философское право, как идея права, как право в собственном смысле, как правильное право и т.д. Соответственно и позитивное право обозначается по-разному: как искусственное (неестественное) право, как человеческое право, как волеустановленное (волевое) право, как изменчивое право, как условное право, как неподлинное право и т.д.

Для сторонников юснатуралистского подхода естественное право (в его религиозной версии или светской трактовке с позиций философии права, юриспруденции, этики, социальной философии и т.д.) как единственно подлинное, разумное, нравственное и справедливое право дано самой природой и коренится в объективной природе - в природе бога или человека, в физической, духовной или социальной природе, в "природе вещей" и т.д.

Естественноправовому подходу присущи как достоинства теоретического и практического порядка (поиски объективной сущности права, провозглашение естественной свободы и равенства всех людей, неотчуждаемых прав и свобод человека, идей правового государства и т.д.), так и недостатки (смешение права с неправовыми явлениями - моралью, нравственностью, религией и т.д., формально-правового - с фактически-содержательным, отсутствие четкого формализованного критерия отличия права от всего неправового, невнимание к позитивному праву и отсутствие необходимой взаимосвязи между естественным и позитивным правом и т.д.).

3.Либертарно-юридический тип правопонимания

В основе либертарно-юридического типа правопонимания лежит принцип формального равенства.

Либертарно-юридическое правопонимание включает в себя не только понимание права (как сущности права, так и правового явления в форме правового закона), но и правовое понимание государства как институционально-властной формы выражения и действия принципа формального равенства, как правовой формы организации всеобщей публичной власти.

Понятие "равенство" представляет собой определенную абстракцию, т.е. является результатом сознательного (мыслительного) абстрагирования от тех различий, которые присущи уравниваемым объектам. Уравнивание предполагает различие уравниваемых объектов и вместе с тем несущественность этих различий (т.е. возможность и необходимость абстрагироваться от таких различий) с точки зрения соответствующего основания (критерия) уравнивания.

Так, уравнивание разных объектов по числовому основанию (для определения счета, веса и т.д.) абстрагируется от всех их содержательных различий (индивидуальных, видовых, родовых).

Для юриспруденции как науки о праве и государстве исходное и определяющее значение имеет лежащий в ее основе тот или иной тип понимания (и понятия) права. Именно тип правопонимания определяет парадигму, принцип и образец (смысловую модель) юридического познания права и государства, собственно научно-правовое содержание, предмет и метод соответствующей концепции юриспруденции.

В силу сущностного, понятийно-правового единства права и государства рассматриваемые здесь и далее типы правопонимания — это одновременно и типы понимания и трактовки государства. Поэтому все, что в общей теории права и государства и в целом в юриспруденции, включая отраслевые дисциплины, говорится о праве, по своей сути относится и к государству, и все, что говорится о государстве, относится и к праву. Так что везде, где мы для краткости говорим о правопонимании и т.д., подразумевается и соответствующее понимание государства, его толкование и т.д.

Определяющая роль типа правопонимания обусловлена научно- познавательным статусом и значением понятия права (и соответствующего понятия государства), в рамках любой последовательной, систематически обоснованной, развитой и организованной юридической теории. Как в семени дано определенное будущее растение, так и в понятии права в научно-абстрактном (сжатом и концентрированном) виде содержится определенная юридическая теория, теоретико-правовой смысл и содержание определенной концепции (и типа) юриспруденции. Если, таким образом, понятие права — это сжатая юридическая теория, то юридическая теория — это развернутое понятие права. Ведь только юридическая наука в целом (как совокупное понятийно-теоретическое знание о праве и государстве) и есть систематическое и полное раскрытие понятия права и соответствующего правового понятия государства в виде определенной теории.

История и теория правовой мысли и юриспруденции пронизаны борьбой двух противоположных типов правопонимания (и соответствующего понимания государства). Эти два типа понимания права и трактовки понятия права условно можно обозначить как юридический (от ius — право) и легистский (от lex — закон) типы правопонимания и понятия права.

Упрощенно говоря, различие этих двух типов правопонимания состоит в следующем. Согласно легистскому подходу, под правом имеется в виду продукт государства (его власти, воли, усмотрения, произвола): право — приказ (принудительное установление, правило, норма, акт) официальной (государственной) власти, и только это есть право. Здесь право сводится к принудительно-властным установлениям, к формальным источникам так называемого позитивного права (законам, указам, постановлениям, обычному праву, судебному прецеденту и т.д.), т.е. к закону (в собирательном смысле) — к тому, что официально наделено в данное время и в данном месте законной (властно-принудительной) силой.

Для юридического типа правопонимания, напротив, характерна та или иная версия (вариант) различения права и закона (позитивного права). При этом под правом (в той или иной форме) имеется в виду нечто объективное, не зависящее от воли, усмотрения или произвола законоустанавливающей (государственной) власти, те. определенное, отличное от других, социальное явление (особый социальный регулятор и т.д.) со своей объективной природой и спецификой, своей сущностью, отличительным принципом и т.д.

5.Правовой позитивизм как тип правопонимания

Правопонимание — определённое представление о существе права.

Правовой позитивизм, юридический позитивизм состоит в том, чтобы признавать в качестве правовых только нормы позитивного права и сводить любое право к нормам, действующим в данную эпоху и в данном государстве, не обращая внимания на то, справедливо это право или нет.

Право предстаёт некой автономной дисциплиной, отождествляемой с волей государства, выражением которой такое право и является. В такой ситуации не должно возникать конфликтов между правом и государством, которое выступает его единственным источником, эволюция или мутация которого влекут за собой соответствующие изменения для права. Право редуцируется до уровня государственных атрибутов и часто оборачивается произволом властей или политикой силы.

Философия (поскольку на деле реализуется ее предназначение), как и всякая наука, призвана строиться независима от политики, практических целей, тех интересов, во имя которых могут быть использованы философские положения.

От философского подхода к явлениям действительности нужно отличать подход, характерный для идеологии. Последняя, используя данные философии и других отраслей знания, в том числе политического профиля, связывает свое содержание с определенной группой заданных интересов и идей, которые начинают жить по своей (этической, религиозно-этической, этнической, классовой, групповой или даже индивидуально-личностной) логике. Отсюда — в идеологии всегда есть моменты абсолютизации, возвеличивания идей, их ориентации на обслуживание определенных практических, политических, идейных задач — то, что в марксистском обществоведении именовалось партийностью, служением классам, социальным группам, нациям, неким возвышенным идеалам.

В то же время нужно видеть, что идеология занимает свое существенное место в духовно-интеллектуальной жизни, в ее соотношении с практикой, с политикой. Вне определенного идеологического подхода мировоззренческие взгляды не могут получить достаточного общественного признания, и тем более — должной практической реализации. Так что в практической жизни наука и идеология тесно переплетены, взаимосвязаны. Это и объясняет то обстоятельство, что философия, иные отрасли знаний в определенных своих сторонах и проявлениях выступают также в качестве идеологии (и это требует того, чтобы в любой науке те или иные положения достаточно точно и строго виделись и оценивались в качестве "идеологических").

Различие и вместе с тем переплетение, взаимопроникновение философских и идеологических начал, характерные для всякой гуманитарной науки, в сферах знании, относящихся к праву, имеют существенные особенности.

Право — институт практики, острых жизненных проблем. Оно так тесно сопряжено с практической жизнью людей, их насущными интересами, самими основами экономического политического, духовного господства в обществе, и что особенно существенно — с политической, государственной властью что проникновение идеологических начал в философские (а также— социологические, общетеоретические) разработки правовых проблем может быть отмечено на всех ступенях развития правоведения, философских исследований, осуществляемых в его рамках и на его основе.

Можно, пожалуй, без преувеличения констатировать, что правоведение в его общетеоретических подразделениях — общей теории права, социологии права, а также философских разработках— оказалось одной из наиболее идеологизированных областей знаний.

Наиболее близко примыкают к идеологии те варианты философии права, которые замыкаются разработками, не выходящими за рамки данной философской системы (например, гегелевской, марксистской).

По всем данным, исторические корни идеологии права следует видеть в этических (религиозно-этических) объяснениях права, а также в таких направлениях философско-правовой мысли, когда соответствующие разработки "выводятся" из данной философской системы, что характерно для гегелевской или марксистской философии.

Философия же права, которая ищет опору в едином потоке философской мысли, а именно такое направление исследования, как будет показано несколько дальше, и взято за основу в настоящей работе, опирается главным образом на другой стержневой "общий знаменатель" духовно-интеллектуального объяснения права — на естественно-правовые воззрения.

Вернемся, однако, в нынешнее время и попытаемся разобраться в том, когда, при каких условиях использование данных философии приводит к формированию и развитию философии права.

Глава XII. Философия, идеология, политика

Глава XII. Философия, идеология, политика 1. Методологическая функция философии для идеологии и политики В современном обществе практически каждый человек в той или иной мере сталкивается с философией, идеологией и политикой. Точки соприкосновения могут быть самыми

ИДЕОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

ИДЕОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ На заре философии в нее, по всей вероятности, включали вообще всю сферу познания человека и его природного и социального окружения. Не научного познания, хотя элементы и фрагменты науки зарождались уже тогда в рамках философии, а познания в отличие

Глава 2. Правовое сознание и философия права

Глава 2. Правовое сознание и философия права Для любого философского учения о праве и государстве определяющее значение имеет лежащий в его основе тип понимания (и понятия) права. Это обусловлено научно-познавательным статусом и значением понятия права (и

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ИДЕОЛОГИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ИДЕОЛОГИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА Вo всех рабовладельческих обществах способ материального производства основывался на физическом труде рабов, лишенных всех юридических и имущественных прав. Но история Древней Греции — особая

2. Философия права в системе наук

2. Философия права в системе наук Хотя философия права имеет давнюю и богатую историю, однако сам термин "философия права" возник сравнительно поздно, в конце XVIII в. До этого, начиная с древности, проблематика философско-правового профиля разрабатывалась— сперва в

Глава 1. Античная философия права

Глава 1. Античная философия права 1. Дике и номос: в поисках начал справедливости Уже во времена "гомеровской Греции" (конец II тысячелетия до и. э.)[589] эллины оперируют, в частности, такими понятиями, как дике (правда, справедливость), темис (обычай, обычное право), тиме (честь,

6. Экзистенциальная философия права

6. Экзистенциальная философия права Экзистенциалистский подход к праву сформировался в XX в. под влиянием экзистенциализма как философии существования. Сами основатели различных направлений философского экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.И. Сартр и др.)

Тема I. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА?

Тема I. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА? Предмет, метод и необходимость философии права Что является предметом философии права? Какие области она в себя включает? Как соотносится с другими дисциплинами (в частности, с теорией права)? На эти вопросы нет единого ответа[2].

Что же это такое — философия права?

Что же это такое — философия права? При ответе на поставленный вопрос можно было бы ограничиться ссылками на известные, к тому же внешне впечатляющие, философски-утонченные определения, согласно которым философия права представляет собой "форму самосознания

12. Философия права, государства, истории

12. Философия права, государства, истории Теперь рассмотрим прикладную, собственно практическую, этику Канта (к таковой можно отнести отчасти и его учение о религии). Это — проблематика философии права и истории, социологических и социально-политических воззрений Канта,

С древнейших времен человечество пыталось выработать систему норм и ценностей, соблюдение которых обеспечило бы развитие общества и справедливость. На роль такой системы в разных обществах на протяжении истории примерялись различные идеологии.

Права человека - система общественных и юридических норм, регулирующих взаимоотношения людей во всех сферах жизни. Причем действуют эти нормы как на уровне отношений двух индивидов, так и целых социальных групп и даже государств.

Концепция права отличается от религиозной или политической тем, что не является изначально определенной и неизменной. Философия и идеология права появилась в античные времена и с тех пор претерпела множество изменений. Она продолжает меняться до сих пор в ходе общественного диалога, выражения мнений и политических решений.

Возникновение идеологии естественного права

В античную эпоху такие философы, как Сократ, Аристотель и Платон высказывали идею о том, что существует некий ряд неотъемлемых, присущих каждому человеку от рождения прав. По Сократу, естественное право исходит из божественного закона и противопоставляется позитивному (положительному) праву, которое человек получает по закону от государства.

В Средние века, с распространением христианства, источником естественного права стало считаться Священное Писание. А уже в Новое время это понятие стало рассматриваться отдельно от христианской морали. Голландский юрист и государственный деятель Гуго Гроций считается первым, кто отделил естественное право от религиозных норм. Впоследствии для определение естественного права стали использовать рационалистические методы. Современные концепции естественного права имеют научное (социологическое), католическое или философское обоснование.

Появление концепции прав человека

Эпоха Возрождения и Реформации в Европе ознаменовалась постепенным исчезновением феодального устоя и религиозного консерватизма, царивших в Средние века. Именно в этот период начала формироваться так называемая светская этика - в противопоставление религиозной.

В результате Французской революции была принята Декларация прав человека и гражданина в 1789 году. Именно в ней впервые появляется термин "права человека". В более ранних документах - американский и английский билли о правах, Великая хартия вольностей - использовались другие слова. К тому же она стала первым официальным документом, провозглашающим идею равенства перед законом, которая упраздняла сословный строй. Впоследствии положения Декларации распространились по всему миру, став основой конституционного права многих стран.

Создание международных институтов права

XX век с одной стороны можно считать эпохой расцвета тоталитарных режимов, массового угнетения и истребления людей по национальному, религиозному, идеологическим признакам. Однако именно эти события поспособствовали прорыву в эволюции гражданских свобод и прав человека.

Первая международная организация по их защите - Международная федерация за права человека - появилась в 1922 году. 10 декабря 1948 года ООН утвердила Всеобщую декларацию прав человека. В 1950 году страны Совета Европы подписали Европейскую конвенцию о защите прав человека и основных свобод и создали Европейский суд по правам человека.

Основные принципы

Важнейшая часть идеологии права - соотношение и достижение консенсуса интересов индивидуума с интересами общества. Для достижения этого существует принцип - права одного человека заканчиваются там, где начинаются права другого.

Второе основное положение - это равенство перед законом для всех. Вне зависимости от национальной и религиозной принадлежности, пола, происхождения. Это означает, что запрещена дискриминация по этим признакам, и каждому должны быть предоставлены равные возможности для получения образования, труда и достижения материальных благ.

Наконец, провозглашается верховенство интересов человека над интересами государства. То есть не допускается нарушения или отчуждения прав индивида в политических целях.

Большинство и меньшинство

Идеология и философия прав человека предполагает, что каждый человек принадлежит к тому или иному меньшинству, которое в свою очередь может подвергнуться угнетению и ущемлению в правах. История знает случаи, когда людей дискриминировали и истребляли не только по религиозному или национальному признаку, но и из-за таких вещей, как леворукость, внешние признаки или предпочтения в искусстве.

Социологическое меньшинство необязательно является меньшинством количественным. Определяющим является то, что эта группа не является доминирующей. Например, мужчин количественно меньше чем женщин, но социально они - большинство.

Поэтому международные правовые нормы особо тщательно защищают права социальных меньшинств.

Достижение равенства

Несмотря на то что французская декларация была утверждена 230 лет назад, воплощение принципа равенства растянулось на все это время и продолжается до сих пор.

Так, отмена рабства в разных странах началась лишь в конце XVIII века, а закончилась в конце XIX. Уравнение женщин в правах с мужчинами также растянулось на столетия. Так, лишь в 1893 году женщины впервые получили избирательное право (в Новой Зеландии). На сегодняшний день в развитых странах запрещена дискриминация по половому признаку. Но, несмотря на равенство по закону, по-прежнему существуют социальные нормы, ставящие женщин ниже мужчин.

Классификация прав человека

Выделяют несколько категорий основных прав.

Личные права обеспечивают само существование человека и защищают от государственного произвола. К таковым относятся право на жизнь, неприкосновенность, свобода передвижений, право на убежище, запрет принудительного труда (рабства), свобода совести.

Социальные и экономические права иногда объединяют в одну категорию. Они направлены на то, чтобы удовлетворить материальные и некоторые духовные потребности. Это, например, право на свободный труд и охрану труда, на жилище, право на социальное обеспечение, на медицинскую помощь.

Политические права гарантируют участие человека в осуществлении власти в своей стране. Среди них право избирать и быть избранным, свобода собраний и союзов, свобода слова и печати.

Культурные права затрагивают духовное развитие личности. К ним относятся право на образование, свобода науки и творчества, свобода преподавания, свобода языка.

Также есть экологические права, которые обязывают государство заботится об окружающей среде. Они не являются основными и утверждены не во всех странах. В первую очередь, это право на благоприятную окружающую среду.

Некоторые права относятся сразу к нескольким категориям. Например, свобода совести - одновременно личное и политическое право, а право частной собственности - личное и экономическое.

Влияние права на идеологию государства

Концепция прав человека - основа демократического общества, а значит, она не совместима с авторитарными и тоталитарными режимами. Тем не менее многие тоталитарные государства имеют конституционный строй, основанный на демократических ценностях и идеологии права. Примеры - современная Армения, Венесуэла, Россия, многие страны Африки. Такие режимы называют имитационными демократиями. Примечательно, что именно в российской Конституции прописаны экологические права человека.

Механизмы, обеспечивающие реализацию прав

Как известно, закон сам себя исполнять не умеет. А потому для реализации своих прав общество создает различные социальные институты. Средства массовой информации, открытые и честные выборы, принцип разделения власти - все это призвано в том числе оберегать права человека.

Однако главным инструментом защиты прав является само знание человеком своих прав, готовность ими пользоваться и, в случае необходимости, отстаивать.

Под идеологией подразумевается некоторая совокупность идейных воззрений, которая позволяет выразить и защитить интересы определенной общественной группы. В рамках данного материала правовая идеология будет рассмотрена несколько подробнее.

Что такое правовая идеология?

Правовая идеология — это совокупность идей, взглядов, теорий, оценок, которая находит отражение в отношении человека к праву. Вопросами разработки правовой идеологии занимаются политики и ученые, а именно юристы, политологи, экономисты. В их задачу входит определение актуальных особенностей общественной реальности, текущую расстановку сил, а также общий уровень развития общественного сознания к текущему моменту.

При этом стоит понимать, что правовая идеология выступает в качестве некоторого отражения правовой действительности с точки зрения взглядов, идей, принципов рационального мышления. То есть, подобная деятельность неразрывно связана с логическим мышлением, а также различными формами его проявления. В таком случае под правовой идеологией подразумевается некоторое общественное правосознание во всех тонкостях его проявления. Правовая идеология позволяет отражать интересы и потребности общественного развития, поскольку она выступает в качестве некоторого сборника идей, показывающих различные стороны реальности.

Структура правовой идеологии

Структура правовой идеологии характеризуется следующими компонентами:

терминологическая база об особенностях правовых явлений общества;
комплекс юридических идей, позволяющих подробнее раскрыть сущность развития правовых феноменов;
перечень учений, который определяет особенности развития правовой системы.
взгляды и мировоззрения, господствующие юридические доктрины.

Особенности правовой идеологии

Стоит понимать, что подобное явление характеризуется определенными особенностями, среди которых можно выделить ее формализованность, нормативность, направленность на регулярное ведение принципов социального регулирования. Другими важнейшими элементами являются возможность создания стереотипной правовой оценки общественных явлений.

Из этого следует, что процесс создания и формирования правовой идеологии тесно связан и взаимно направлен от индивида к государства, от государства к индивиду. Таким образом, для успешной реализации правовой идеологии требуется адекватная реализация идеологических наставлений со стороны государства.

Функции правовой идеологии

У правовой идеологии можно выделить следующие основные функциональные возможности:

Познавательная функция. Суть заключается в передаче определенного объема юридических знаний, ставших результатом ведения активной интеллектуальной деятельности. Способствует накоплению базы знаний и ее развитию.
Регулятивная функция. Является результатом правовых установок и ценностно-правовых ориентаций. То есть, осуществляется синтез всех источников правовой активности, что позволяет организовать качественную систему регулирования общественных взаимоотношений.
Прогностическая функция. Создание некоторого набора правил и моделей поведения, которые являются положительными с точки зрения правового сознания, а также отвечают всем требованиям социума. Задача данной функции заключается в определении перечня норм, которые позволяют наиболее полно и точно регулировать имеющиеся общественные отношения. В таком случае нормы права выступают в качестве продукта правового сознания, что позволяет впоследствии эффективно реализовывать прогностическую функцию.

Как формируется правовая идеология?

Во время формирования идеологии играют роль такие факторы, как: историческое прошлое, духовные начала, нравственные начала, религиозный дух, а также самосознание и ценности.

Уровень правовой культуры является другим компонентом, который играет значительную роль в вопросе формирования правовой идеологии. Под уровнем правовой культуры подразумевается некоторый обобщенный показатель, который демонстрирует отношение к праву с позиции общества. В правовую культуру также входит непосредственное уважение к праву, уровень информированности людей, то, насколько хорошо они знают имеющиеся законы, а также уровень их готовности следовать данным законам. Стоит отметить, что правовая культура во многом отражает исторические особенности развития конкретного народа.

Благодаря правовой идеологии становится возможным создание непосредственного обоснования и оценки имеющихся правовых отношений, их правопорядок и законность. На основе подобной информации также становится возможным создание соответствующих прогнозов о развитии данной отрасли. Здесь крайне важным является задействование специалистов из отрасли юриспруденции, политологии, экономики, которые смогут учесть все исторические и социальные особенности развития общества, определить имеющийся уровень общественного сознания и интересы большей части населения.

Разновидности правовой идеологии

В зависимости от имеющегося приоритета тех или иных ценностей становится возможным создание классификации типов правовых идеологий. В таком случае выделяются следующие виды:

1. Антропоцентристский

В этой категории в качестве главной ценности рассматриваются набор прав и свобод конкретного человека. Стоит отметить, что данная разновидность также подразделяется на две категории: либеральную и волюнтаристскую.

Либеральная была сформирована в западноевропейской правовой мысли в период с 17 по 18 век, она выделяет в качестве главной ценности — человека. Основными идеями являются максимальная свобода человека, которая должно достигаться посредством реализации всех других ценностей. Государство также рассматривается только в контексте способа реализации абсолютной свободы человека. Одним из наиболее ярких приверженцев являлся Джон Локк.
Волюнтаристская категория является более древней, поскольку она сложилась еще в Древней Греции. Первыми о ней заговорили софисты, которые определяли право как нечто, что удобно имеющейся власти. Еще одним сторонником волюнтаризма можно выделить Ницше.

2. Теоцентристский

В подобной теории главной ценностью выступает бог. Стоит отметить, что формирование данной категории непосредственно связано с консервативными взглядами, и является результатом консервативного правового сознания. При этом консерватизм сильно отличается на Западе и в России. К примеру, на Западе консерватизм рассматривается как просто мироощущение, которое подразумевает уважительное отношение к мудрости предыдущих поколений.

Консерватизм является полной противоположностью либерализма, а также представляет Бога в качестве высшей ценности, которой должны подчиняться все права и свободы человека. Это объясняется тем, что весь жизненный путь человека является историческим служением всего человечества Добру, а значит, сиюминутные желания и права человека не должны быть учтены. Стоит отметить, что консерватизм отличается и от социализма, где главной ценностью выступает равенство, поскольку консерватизм подразумевает концепцию братства, опирающегося на основные постулаты христианского мира.

3. Социоцентристский (коллективистский)

В качестве основных правовых ценностей данной категории рассматриваются права определенных коллективов, групп, классов и нацией. Здесь одним из основных движений является коммунизм, национализм и солидаризм.

Основой солидаризма является идея социальной солидарности, то есть, запрещаются любые поступки, которые могут ее скомпрометировать. Здесь также отрицается субъективное право, а главенствующую роль занимают юридические обязанности, являющиеся требованием к выполнению конкретных имеющихся социальных функций.
Коммунистическая идеология характеризуется общим признанием права в качестве преходящей ценности, наличие которой объясняется классовой структурой общества. При этом право должно строго выражать интересы господствующего класса, во второстепенную очередь подчиняясь общим интересам.
Национализм является противовесом индивидуальных прав, поскольку он ратует за права нации. Нация в таком случае рассматривается в качестве некоего единого организма.

Отличия правовой идеологии и правовой науки

Правовая идеология содержит в себе не все правовые взгляды и представления, а лишь те, которые наиболее полно отражают закономерности и особенности правовой жизни общества. Правовая наука является особой формой правовой идеологии, она является некоторым сборником всех знаний о праве, законодательстве и особенностях юридической практики. Также правовая наука может выступать в качестве источника информации для некоторых правовых систем.

Стоит отметить, что правовая идеология и правовая науки могут содержать определенные противоречия. К примеру, правовая идеология может развиваться вне правовой науки, как например в исламских государствах, где она основывается на догматах из религии. Главная проблема в таком случае заключается в том, что идеология служит интересам только правящей элиты, что приводит к некорректному всеобщему отражению правовых реалий.

Читайте также: