Философия гегеля и фейербаха кратко

Обновлено: 04.07.2024

Немецкая классическая философия представляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли Нового времени, подводящее итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории. Традиционно к этому течению относят философское учение И. Канта, Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Всех этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем, непосредственная личная зависимость: младшие учились у старших, современники общались друг с другом, спорили и обменивались идеями.

Для немецкого философа Иммануила Канта (1724 – 1804), самый главный предмет философии – это человек, ибо он для себя есть своя последняя цель. Отправной точкой философствования Канта являются противоречия между положениями, каждое из которых признается логически доказуемым. Человеку присуща свобода, но у него нет никакой свободы, все в нем есть природная необходимость; мир имеет начало, но он не имеет начала.

Гегельпытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышления, а основной формой – понятие. Но это – рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон не противоречия – акт, на который никогда не решался Фихте

С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербаха видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия, возникают по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, по средством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

28.Философия К. Маркса и Ф. Энгельса.

Диалектический материализм занимает место все свои в европейской философии. Прежде всего, это было очень мало показателей в академических кругах за пределами бывшего Советского Союза и коммунистического Китая, где, напротив, он был (Россия) и (Китай) создан в качестве официальной философии и, следовательно, были привилегии, такие, какими пользуются не других современных школ философии. Кроме того, она является уникальной философии политической партии - коммунисты, на этот счет она тесно связана с экономической и политической теории, а также практической деятельности этой партии, для которых он является "общей теории. " В России, где коммунистическая партия была под контролем, никто не разрешается учить других, чем философии диалектического материализма, и даже экспозиции собственных классических философских текстов строго контролируется. Это наблюдение - в сочетании, правда, с русского национального характера, - объясняет некоторые из нечетного особенности диалектико-материалистической публикаций последнего разительно отличаются от всех остальных через их полное единообразие. Все их авторы говорят то же самое и делает бесчисленные цитаты из классических авторов, которые сделаны для получения аргументов для текущего диссертаций на каждом шагу. Возможно, это наблюдение является быть обвинен также для посредственности философов в этой школе философии, это в любом случае ответственность за крайней догматизма, шовинизма и агрессивности последователей Карла Маркса и диалектического материализма.

29. Иррационализм XIXв: А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationa-lis — неразумный). 1. Философские учения, настаивающие на ограни-ченности познавательных возмож-ностей разума, мышления и признающие осн. родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т. п. И. считает действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняю-щейся игре случая, слепой воле.

КЬЕРКЕГОР Серен (1813—55) — датский религиозный философ, предшественник экзистенциализма.

НИЦШЕ Фридрих (1844—1900) --нем. философ, один из основоположников совр. иррациона-лизма в форме философии жизни.

ШОПЕНГАУЭР Артур (1788— 1860) — нем. философ-идеалист; снискал себе славу прежде всего как блестящий эссеист.

К середине 19 века в развитии западноевропейской философии происходит серьезный сдвиг - на передний план выступают иррационалистические концепции. Так же как и рационализм, иррационализм, как философское направление, начинает формироваться еще в античную эпоху.

Иррационалистические элементы можно зафиксировать в учениях платонизма, неоплатонизма, позднего стоицизма, в христианской философии средневековья и вплоть до второй половины 19 века, когда иррацио-нализм получает полное и всестороннее развитие, и его определяющее влияние на историко-философский процесс ощущается на протяжении всего 20 века. Утверждение философского иррационализма проис-ходит по мере разочарования широких масс людей в тех идеалах, которыми оперировал философский рацио-нализм. К середине 19 века люди убедились в том, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых идей человечества, Люди перестали видеть в мировом историческом процессе проявление и осуществление высшего разума. Неверие в конструктивно-созида-тельные силы человека, исторический и социальный пессимизм, скептицизм - таковы основные черты умонастроения второй половины 19-20 вв., которые легли в основу иррационализма как философского направления. Под влиянием этого умонастроения происходит переосмысление рациона-листической концепции человека к окружающей действительности, изменение представления о смысле, цели и назначение человеческой деятельности и познания, пересмотр самого способа истолкования человеческого мышления и сознания. Если рационализм мистифицирует рационально-целесообразные формы человеческой активности, то в иррационализме духовное отождеств-ляет со спонтанными, бессознатель-ными импульсами, эмоционально-волевыми и нравственно-практи-ческими структурами субъекта. Все формы рационального отношения к миру объявляются в иррационализме производными от первоначальной до сознательной основы. В зависимости оттого, какое конкретное начало объявляется сущностной характерис-тикой субъекта, и какая дается интерпретация этому началу, в философии возникают различные системы и школы иррационализма: "Ф воли"(Шопенгауэр и др.), "Ф жизни" (Ницше, Дальтей и др.), экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр и др.). Ф философской теории иррационализм выступает против установки рационализма, что окружающий мир является родственным человеку, что природа доступна мыслящей субстанции, и познание может дать целеуказание и ориентиры для человеческой деятельности. Неустойчивость социаль-ного бытия индивида превращается в иррационализме в онтологическую неуравновешенность всего мироздания. Иррационализм отрицает упорядо-ченное, законообразное устройство мира. С точки зрения его представителей, основание бытия неразумно. У Шопенгауэра основополагающим началом мироздания является стихийная, ничем не ограниченная, ничем не предопределяемая Мировая Воля. Воля понимается в его системе как бесконечное стремление. "Она безосновна", "вне причинности, времени и пространства" У Бергсона такие функции выполняют "жизненный порыв" - необузданный поток инстинктов, которому дается то натуралистическая, то социальная интерпретация. Экзистенциализм сущностной характеристикой бытия объявляет пульсирующий процесс индивидуального переживания - экзистенцию.

Людвиг Фейербах был представителем материализма . Фейербах подверг критике Гегеля за идеализм. По Фейербаху, не может быть объективного мышления, абсолютной идеи, не зависимой от человека. Реальный субъект разума — человек. Мыслит лишь человек. Он продукт природы. Науки, особенно физиология, вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в организме человека. Отсюда, человек и природа — единственный, универсальный, высший предмет философии. У Фейербаха философия превращается в антропологию.

Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.

Диалектику Гегеля Фейербах не принял. В познании он сенсуалист. Он считает, что чувства не обманывают, благодаря им и возможно познание. Истинность проверяется чувственными данными, чувственное созерцание — критерий мышления. Он отрицает существование принципиально не воспринимаемых объектов.

Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии.

Эпоха Нового времени в истории философии завершается периодом классической немецкой философии, представленной учениями таких выдающихся мыслителей как Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах, Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Задачами немецкой классической философии стали:

— поиск путей преодоления противоречий философии Нового времени: крайностей как эмпиризма, так и рационализма, неоправданный оптимизм эпохи Просвещения;

— критика естественнонаучной ориентации философии;

— возрождение интереса к искусству, мифологии, истории, к проблеме человека.

Значительную роль в становлении немецкой классической философии сыграла Реформация и, как ее следствие, протестантизм.

Немецкая Классическая Философия - философы и их труды

Их философия, вопросы, труды

Кант выделяет следующие категории рассудка:

1. Категории количества: — Единство — Множество — Цельность

2. Категории качества: — Реальность — Отрицание — Ограничение

3. Категории отношения: — Субстанция и принадлежность — Причина и следствие — Взаимодействия

4. Категории модальности: — Возможность и невозможность — Существование и несуществование — Предопределённость и случайность

Иоганн Готлиб Фихте

Труды: "Критику всякого откровения", "Назначение человека", "Основа общего наукоучения", "Основные черты современной эпохи".

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Труды: "теологические работы", "Народная религия и христианство", "Жизнь Иисуса", "Позитивность христианской религии", "Об орбитах планет", "Феноменологию духа".

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

Он разработал философскую систему объективного идеализма. Основой всего является абсолютная идея или мировой разум. Для этого начала характерно:

1. Тождество мышления и бытия – категории мышления идеи являются одновременно формами ее бытия

2. Тождество субъекта и объекта – как субъект идея порождает все, но при этом она имеет цель познать саму себя и поэтому является объектом для себя

Самопознание идеи состоит в ее саморазвитии в ходе которого возникает вся действительность. Саморазвитие означает что внешней причины у него нет. В этой самой идеи в виде возможности заложено любое бытие. И поэтому развитие заключается в превращении возможности в действительность. Развитие идет в направлении восхождения от абстрактного к конкретному. Смысл этого: развитие начинается с самой абстрактной категории и движется к конкретным категориям.

Идея проходит 3 этапа в своем развитии:

1. Логика – развитие идеи в себе самой, т.е. она познает себя с помощью :

1) Учение о бытии

Развитие начинается с категории бытии.

2. Природа – инобытие идеи, иначе природа – материальное выражение категорий мышления идеи. Воплотившись в материальною природу идея лишилась своей идеальной сущности.

Внутренняя ступень: 1)Механика

3. Дух – идея возвращается к себе самой, т.е. снова обретает свою идеальную сущность и познает себя в различных формах сознания и деятельность.Ступени:

1) субъективный дух

2) объективный дух (социально-историческая жизнь человечества)

3) абсолютный дух (3 формы общественного сознания: искусство, религия, философия)

в рамках философского знания представлены все предудущие знания.

Вывод: философская система Гегеля опирается на принцип панлогизма – все разумное действительно, все действительное разумно. Смысл: все бытие- проявление закономерности развития идеи.

Методом философии Гегеля была идеалистическая диалектика. Гегель представил все бытие в развитии. Развитие – закономерный, необходимый, направленный (имеется цель), поступательный, прогрессивный процесс.

Гегель разработал 3 закона диалектики

1. закон единства и борьбы противоположностей

1) тождества – равенство объекта самому себе

2) различие – возникновение в объекте сторон и тенденций не соответствующих друг другу

3) противоположность – одна из двух борющихся сторон в объекте

2. закон перехода количественных изменений в качественные, и наоборот

1) количество –внешняя определенность объекта выражающаяся в свойствах

2) качество – внутренняя сущностная определенность объекта

3) мера – единство количественных и качественных характеристик

4) скачок – форма перехода от одного качества к другому

3. закон отрицания отрицания

1) отрицание – отказ от старого качественного состояния объекта

2) снятие – относительное повторение положительных сторон старого состояния на новом уровне развития

вывод: вместе взятые эти законы показывают что развитие является бесконечным. Существует противоречие между системой и методом Гегеля: абсолютная идея развивается на основе законов диалектики, но при этом ее развитие завершается, тогда как развитие согласно диалектики бесконечно.

Антропологический материализм Фейербаха

Противник философии Гегеля. В противоположность Гегеля Фейербах был материалистом.

В центре его философии находился человек. Предполагал что человек – единственный и высший предмет философии, и что философия должна стать антропологией.

По мнению Фейербаха природа является вечной и высшей ее реальности является человек.

Человек это существо природное, телесное, материальное. И выражается это в том что природа наделила человека неизменными естественными потребностями. По этому Фейербах решил, что у человека духовные качества есть но игнорировать его материальную сторону нельзя.

Предложил понятие ЧУВСТВЕННОСТЬ – обобщенная характеристика телесности, разума и воли человека или его материальных и духовных качеств.

У человека имеется родовая сущность, т.е. это характеристики присущие всем людям. В родовую сущность входят 3 компонента:

1. Разум, дающий мышление

2. Воля, дающая силу характера

3. Сердце, дающее возможность любить

Сумма этих компонентов дает свободу и исходя из этого, свободным является только мыслящий, действующий, чувствующий человек. Все 3 компонента должно быть реализованы, только в этом случае человек является свободным.

Родовая сущность реализуется только при общении Я и Ты. Главными ценностями человека является дружба и любовь. Главная анти ценность – эгоизм.

Ни один человек не может существовать и быть счастлив без своего Ты.

Фейербах в общем и целом критиковал церковь, религию и склонялся к атеизму. Считал что религия это зло которое калечит человека и лишает его свободу. Религия препятствует реализации родовой сущности.

Устойчивость религии заключается не в обмане (его можно было бы легко разоблачить), а коренится в самой природе человека и условиях его жизни.

Причины возникновения религии:

1. Человек как природное существо зависит от природы и испытывает страх перед непонятными природными явлениями.

2. Разум человека может создавать понятия оторванное от действительности и одно из таких это понятие Бога.

3. Осознавая ограниченность своих сил человек обращается к высшим силам за помощью.

4. Человек часто не может достигнуть счастья, религия человека утешает выдавая желаемое за действительное

Бог это проекция человеческого духа вынесенная за пределы самого человека. Разъясняет:

1. Все качества приписываемые Богу это на самом деле качества человека. Человек эти качества от себя отделяет и переносит на вымышленное существо. Чем больше качеств человек от себя отделяет тем духовно беднее он становится (это отчуждение).

2. Человек начинает думать будто природу и его самого создал Бог. Т.е. получается сто человек сам себя ставит в зависимость от вымышленного существа.

Человек в религии не может быть свободен.

Фейербах отказался отверг диалектику Гегеля.

Философия марксизма.

Маркс полностью отверг идеализм Гегеля, но очень высоко ценил его диалектику. У Гегеля диалектика была идеалистическая (диалектика духа), Маркс дал материалистическую интерпретацию (диалектика реального мира), и применил ее для изучения человека и общества.

Учение о человеке.

Согласно Марксу родовой сущностью человека является свобода и творческий труд. В принципе человеку Маркс давал 2 определения:

1. Человек это существо общественно историческое.

Социальная сущность человека остается неизменной, но в каждую историческую эпоху формируется тип человека, соответствующий общественным отношениям этой эпохи.

2. Человек это существо предметно-практическое.

Главной формой практического отношения к миру является труд. По мнению Маркса в процессе труда человек преобразует природу и создает удобную для себя форму окружающей среды. В процессе труда человек имеет дело с 3мя видами предметов:

2) Предмет труда

3) Продукт труда

Труд по мнению Маркса является процессом диалектически противоречивым, или труд характеризуют 2 пары противоположных понятий:

1. Опредмечивание – переход идеи, творческой способности в материальный объект (писатель создал книгу)

2. распредмечивание – переход материальной предметности в творческую способность (когда читаем книгу распредмечиваем замысел автора, диалог между нами и автором).

Во всех орудиях труда опредмечены творческие силы их создателей. Поэтому когда другие люди используют эти орудия они эти творческие силы распредмечивают и делают своими. Получается, что в труде осуществляется социальная связь поколений.

1. Отчуждение родовой сущности

2. Присвоение родовой сущности

Учение об обществе.

Маркс пользовался 2мя понятиями:

1) Общество. Это понятие показывает чем отличается социальная жизнь от природной

2) Общественно-экономическая формация (ОЭФ) – общество на определенном этапе исторического развития, обладает своеобразным отличительным характером.

1. Первобытно-общинная формация

Эти формации различаются характером общественных отношений, но у всех формаций имеется общая структура. В основе любой формации лежит способ производства материальных благ. Способ производства включает в себя 2 стороны:

1) Производительные силы (люди и орудия труда)

2) Производственные отношения или отношения собственности на средства производства (на орудия и предметы труда)

Производственные отношения образуют базис формации. От базиса зависит так называемая надстройка. В ее состав входит идеология, право, мораль…

Все вторичные формации являются антагонистическими это означает что в них содержатся противоречия и конфликты. Их источник это частная собственнность на средства производства. Результат того что она формируется в том, что возникает эксплуатация человека человекам и возникает соц неравенство в форме классов.

Классы – большие группы людей, которые имеют разное отношения к собственности на средства производства (рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат).

Движущей силой вторичных формаций является классовая борьба.

Еще одним следствием частной собственности является отчуждение.

Отчуждение – негативный социальный процесс, характеризующийся деятельность человека и ее результатов в самостоятельную силу, враждебную человеку и господствующую над ним.

Формы отчуждения по Марксу:

1. От самой деятельности (труд вместо творческого процесс становится мучением и соответственно человек выходит из труда опустошенным).

2. Отчуждение условий труда от самого труда (работники отстранены от управления производством)

3. Отчуждение результатов труда от работника

4. Отчуждение человека от человека (люди ведут между собой борьбу за средства к существованию, и поэтому получается что люди разобщены и не ощущают единства, т.к. каждый за себя )

5. Отчуждение родовой сущности (человек свободен только в своих животных потребностях (еда…) и соответственно в своей социальной стороны человек не свободен)

Т.е. отчужденный труд это труд не свободный и не творческий

Присвоение это возвращение человеку утраченной родовой сущности. Во вторичных формациях присвоение не возможно, присвоение возможно только в обществе со справедливыми общественными отношениями. Это общество коммунистическое.

Уничтожение частной собственности уничтожит классовое неравенство, эксплуатацию, отчуждение. И в результате каждый человек получит возможность для гармоничного всестороннего развития.

Читайте также: