Философия допетровской руси кратко

Обновлено: 05.07.2024

Начальный период становления русской философии – XI—XVII вв. Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Все эти названия имеют право на существование. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому средневековью с его религиозной направленностью. Ее отличительной особенностью является отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри. Несмотря на общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды: XI—XIV вв. – процесс формирования древнерусской философии; XV—XVI вв. – эпоха ее расцвета; XVII в. – начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.

С самого начала своего зарождения русская философия характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г. В своем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой – принятие христианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией, от которой она получила много образов, идей и концепций античной философии, основополагающей для западноевропейской традиции. Кроме этого, через византийское и южнославянское посредничество Россия восприняла многие положения восточнохристианской философской и богословской мысли. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IX в. Кириллом и Мефодием.

Это органическое единство философии и культуры имело положительные и отрицательные последствия. С одной стороны, русская культура была философски насыщена, духовно богата и значима, ибо философия была органично вплетена в общий язык культуры, служившей ей родным домом. С другой – эта синкретичность культуры и философии сдерживала развитие философии как самостоятельного и профессионального вида деятельности, не способствовала разработке понятийно-логического аппарата собственно философского знания и созданию философских систем.

Кроме того, философское знание выполняло не только мировоззренческую функцию, но и функцию мудрости, в том числе житейской мудрости, праведности мыслей и поступков людей. Большой интерес, в частности, философия проявляла к нравственно-этической и исторической проблематике. Но поскольку именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то это прежде всего и повлияло на характер философских учений. И этическая, и историческая мысль в общем основывалась на теократическом принципе христианства: эмпирическая, земная, светская реальность должна быть подчинена божественному началу.

Необходимо указать на интенсивное проникновение в Россию западноевропейской науки, просвещения, распространение теории Коперника, которую преследовала церковь, – все это играло важную роль в обмирщении всей культуры и ее секуляризации. Светская культура, в том числе и философия как ее важнейшая мировоззренческая часть, приобретала все большее значение. Все это свидетельствует о постепенной смене в XVII в. средневекового типа русской философии ее новоевропейским типом. Приближался XVIII в. – время секуляризации философии, освобождения ее от церковного влияния и возникновения материализма в России.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Лекция 1 СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. ИСТОКИ РУССКОЙ (РОССИЙСКОЙ) ФИЛОСОФИИ

6. Антропологическая проблема в русской философии

6. Антропологическая проблема в русской философии В истории русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.) и концепции

Пути и перепутья русской философии

Пути и перепутья русской философии Россия к началу XX столетия подошла именно к такому критическому порогу своего развития, о котором только что было сказано во вступлении к настоящей теме: её самодержавно-политический режим становился анахронизмом на фоне

Становление русской философии

Становление русской философии В русской философии воплотились творческие поиски русского народа, проявились своеобразные черты национального характера и мышления. Философские идеи русских мыслителей (Н. Бердяев, Вл. Соловьев, Ф. Достоевский, Л. Толстой, М. Бакунин и др.)

80. Особенности развития русской философии

80. Особенности развития русской философии В русской философии воплотились творческие поиски русского народа, проявились своеобразные черты национального характера и мышления. Философские идеи русских мыслителей (Н. Бердяев, Вл. Соловьев, Ф. Достоевский, Л. Толстой, М.

5. Онтологическая истинность человека в русской философии

1. Становление русской философии в XVIII–XX вв.

1. Становление русской философии в XVIII–XX вв. Периодизация всякого исторического процесса – дело сложное и подчас весьма условное. В данном же случае трудности отягощаются слабой разработанностью периодизации истории русской философии в целом. Зарождение русской

2. Характерные черты русской философии

2. Характерные черты русской философии Для правильного восприятия творчества русских философов важно хотя бы в общем виде представить наиболее существенные признаки отечественной философии в целом. В своих главных накоплениях русская философия развивалась как

Раздел III История русской философии

Раздел III История русской философии История философской мысли в России – органическая часть всемирной истории философии. Русская философия в ее развитии показывает, что основные проблемы мировой философии являются и ее проблемами. Однако подход к этим проблемам,

Прот. В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ТОМ 1

Прот. В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ТОМ 1 Париж, YMCA-PRESS, 1948Отсканировано по второму изданию.YMCA-PRESS 11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve. 1989ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВАПереиздавая капитальный труд прот. Василия Зеньковского (1881–1962), мы исправили многочисленные опечатки первого издания, а

43. ТЕМА СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX–XX вв.

204. В чем трагедия и преимущество русской философии?

204. В чем трагедия и преимущество русской философии? Мы обречены на язык; не только на язык как универсальный антропологический феномен, но и на язык как факт локальной национальной культуры. Есть области культуры, в которых гнет языка наиболее силен и болезнен. Таковой

В числе тех, кто стоял у истоков русской философии, самыми крупными мыслителями-книжниками были Иларион Киевский, Никифор Грек и Климент Смолятич – все трое киевские митрополиты: один сподвижник Ярослава Мудрого, другой – Владимира Мономаха, третий – Изяслава Мстиславича.

Иларион (конец Х–середина XI вв.) был священником при княжеской церкви в селе Берестове под Киевом, затем киевским митрополитом; после смещения с поста дальнейшая его судьба неизвестна. Митрополитом он был избран без санкции Константинополя, поэтому после смерти великого князя Ярослава, он и был смещен и заменен константинопольским ставленником.

Учение Никифора о душе дуалистично; для него духовное в принципе тождественно рациональному, которое он в исходном пункте, в моменте самого зарождения всецело подчинял волению человека, его чувствам. Душевная жизнь в понимании Никифора разделена на две сферы – божественную и тварную, небесную и земную. Однако между этими сферами нет непроходимой грани, они сообщаются между собой, дополняя друг друга. Поэтому его нестрогий дуализм вполне совместим с разнообразными мировоззрениями, как идеалистического, так и материалистического свойства.

Дрейф властного центра и народонаселения в северо-восточном направлении был своеобразным ответом на эту угрозу. Это историческое перемещение в пространстве привело в конечном итоге к актуализации не долготной (Север–Юг), а широтной (Восток–Запад) координации цивилизационной жизни России.

Монголо-татарское нашествие и воспоследовавшее за ним ордынское иго окончательно закрепили разделение прежде единой Руси на Малую (то есть, исконную, изначальную), Белую (то есть, свободную, в данном случае, от Золотой Орды) и Великую, чьей пространственной базой стали обширные лесные массивы междуречья Верхней Волги и Оки. Малая и Белая Русь оказались под властью Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполитой, то есть католического Запада. Великая Русь с центром в Москве оказалась перед лицом исторической задачи беспрецедентной трудности: сохранить собственную культурную идентичность под давлением Востока и Запада, свергнуть ордынское иго и вернуть утраченные земли в масштабах обновленного централизованного государственного образования. На решение этой задачи потребовались невероятные духовные и физические усилия многих и многих поколений.

Большое внимание Курбский уделял вопросам школьного образования, он организовал училище в Остроге, по образцу которого позднее были созданы многие учебные заведения Белой и Малой Руси. Помимо грамоты, в образовательную программу было введено преподавание языков (в т.ч. древних), а также риторика, поэтика, диалектика и богословие. В одном из таких заведений обучался митрополит Петр Могила (1597–1647), основатель Киево-Могилянского коллегиума (1631), преобразованного в последствие в духовную академию.

В память об окончании Смуты и изгнании польских интервентов, в Москве, на Красной площади в 1818 г. возвели по-своему уникальный монумент, где на едином постаменте покоятся статуи – олицетворения народа (Минин) и власти (Пожарский). Именно духовное и военное объединение двух социальных полюсов позволило России с честью выйти из очередного исторического испытания.

Церковный раскол ослабил религиозные скрепы, связывающие воедино власть и народ. Перед лицом исторических задач, стоящих перед Россией, потребность в модернизации России на европейский манер еще более усилилась. За это дело взялся сын Алексея Михайловича, прославленный царь-реформатор Петр.

Русская философия прошла свой тысячелетний путь развития. В числе тех, кто стоял у истоков русской философии, самыми крупными мыс- лителями-книжниками были Иларион Киевский, Никифор Грек и Климент Смолятич - все трое киевские митрополиты: один сподвижник Ярослава Мудрого, другой - Владимира Мономаха, третий - Изяслава Мстиславича.

Иларион (конец X - середина XI в.) был священником при княжеской церкви в селе Берестове под Киевом, затем киевским митрополитом, после смещения с поста дальнейшая его судьба неизвестна.

До нашего времени дошло лишь одно сочинение Илариона - "Слово о законе и благодати". Оно посвящено теме величия Руси, богоизбранности ее властелинов - каганов". Согласно канонам византийской патристики Иларион развивал свои воззрения на основе аллегорической методологии, выделяя с этой целью ключевые понятия христианской религии - закон и благодать, Ветхий Завет и Новый Завет. Вопреки церковной схеме, трактовавшей благодать как исполнение закона, древнерусский мыслитель-книжник считал их абсолютно противоположными и противостоящими друг другу. Закону чуждо представление о высшем благе - свободе, он целиком погружен в быт, в суету земных страстей. Он не облагораживает, не очищает, а только плодит зависть и тяжбы, гнев и преступления; дает малое, не зная вечного. Для Илариона очевидно, что благодать, упраздняя закон, приводит тем самым к уничтожению рабства. Ветхий Завет сменяется Новым, рабство - свободой. В этом суть развития человеческой истории. Таким образом, в интерпретации Илариона христианство становилось учением о свободе как органическом состоянии человечества. Это противоречило официальным постулатам церковной идеологии, однако вполне соответствовало моральным принципам первоначального христианства. Иларион открывал перед русской философией широкую стезю самобытных исканий, определив ее историософские ориентации.

Другим ярким представителем допетровской философской мысли был Никифор, грек из Ликии Малоазийской, который возглавлял русскую церковь в 1104-1120 гг.

Вслед за Платоном Никифор выделял три части, или силы, души: разум ("словесное"), чувство ("яростное") и волю ("желанное"). Разум - старше и выше всех, и обладание им отличает человека от животного, наделяя его способностью познавать небо и прочие творения. Вместе с тем разумом надо уметь правильно пользоваться: он может и возвышать человека к Богу, и низводить к дьяволу, который тоже был разумен, но возгордился и пал. Эта предрасположенность разума к добру и злу обусловлена действием чувственных сил души, столь же двойственных и противоречивых, как и силы разума. В них пребывают и ревность к Богу, и месть к врагам, и зависть, и тщеславная злоба.

Причину этого Никифор усматривал в неодинаковой достоверности доставляемых чувствами "припоминаний". Все они - и слух, и зрение, и осязание, и обоняние, и вкус - в одном отношении безупречны, в другом - обременены "прегрешениями". Наиболее истинно только зрение, иное дело - слух; его труднее всего контролировать разуму, так как он воспринимает и видимое, и невидимое. Оттого многие заблуждения порождаются слухом. Аналогичным должно быть отношение и к остальным чувствам.

Поэтому, по мнению Никифора, особенно важна воля. Она помогает разуму освободиться от ненужных "припоминаний" и сосредоточиться на добродетельных помышлениях", прежде всего о Творце, создателе всего сущего. Другими словами, от человека самого зависит, станет ли душа его образом Божиим на земле или, впадая в согрешения, уготовит ему ад.

Учение Никифора о душе нередко называют средневековым материализмом, имея в виду, что для древнерусского мыслителя духовное в принципе тождественно рациональному, которое он в исходном пункте, в моменте самого зарождения всецело подчинял волению человека, его чувствам. Ої* по большому счету - дуалист, его сознание разделено на две сферы- божественную и тварную, небесную и "разумную".

Судьба Илариона парадоксальным образом повторилась в судьбе Климента Смолятича (конец XI - середина XII в.). Он также избран в митрополиты без разрешения Царьграда и потому вынужден был уйти на покой. Климент был автором многих "Слов" и поучений, однако сохранилось лишь его одно произведение - "Послание пресвитеру Фоме .

Идейные взгляды Климента характеризовало то, что он различал два рода богопознания: "благодатный" и "приточный". Первый вытекает из веры и доступен только "святым", второй дается "разумением1 божественных заповедей ("притч") и открыт всем смертным. Признавая необходимость философии для осмысления Священного писания, Климент ссылался на отцов церкви, в этом он был близок к Илариону. Все его философствование заключалось в аллегорическом толковании библейских образов. Среди них Климент особо выделял образ Премудрости, символизировавший Иерусалимский храм, построенный царем Соломоном. Божественная премудрость пребывает в человечестве, что по существу означало антропологизацию богопознания.

Согласно Клименту "приточное" богопознание раскрывается через "рассмотрение" и "разумение" природы вещей: коль скоро мир сотворен Богом, то познание мира есть одновременно постижение славы и величия Творца.

По этой причине мыслитель-книжник акцентировал преимущественное внимание на чувственном познании, на связи души с ощущениями. Душа умна ("словесна"), но все, чем она обладает, доставляют ей чувства. Чувства - опора души, ум - ее руководитель. Климент очень напоминает Никифора. Для него также разум и чувства неравнозначны: разум выше чувств.

В разуме человеческая душа обретает свое неземное бытие и устремляется к познанию мудрости Бога, сокрытой в "твари". Климент ставил последнюю точку в решении проблемы богообразности человека, актуализированной в древнерусской мысли Иларионом и Никифором.

Дальнейшее развитие философии в России связано с именами Нила Сорского, Максима Грека, Иосифа Волоцкого, положившими начало развитию рационалистических тенденций в философии.

Нил Сорский (1433-1508), "великий старец", основатель собственного монастыря, автор трактата "Предание ученикам", посвященного вопросам монашеского самосовершенствования. Всякое дело, учит старец, нужно начинать с "мудрования", рассуждения, чтобы освободить ум от ощущений. Через мудрование приходит разумение - раскрытие богооткровенной тайны, разумение тесно связано с благоразумием - умолчанием, признанием ее непостижимости.

Максим Грек (1470-1556) пережил тяжкие испытания, десятилетия провел в монастырских тюрьмах, но духовный авторитет монаха не оспаривался даже его противниками. Максим Грек создает учение о четырех добродетелях: мужестве, целомудрии, надежде и любви. Мужество он связывает с присущей человеку свободой воли, т. е. с выбором, который делает человек.

Иосиф Волоцкий (1439-1515), игумен монастыря, продолжатель направления, заданного Иларионом и Климентом Смолятичем. В учении Иосифа Волоцкого только Бог целостен и неделим, человеческое не может быть бесстрастным, неизменным, однородным. Христос - лйшь одно из проявлений Бога. В результате рождается знаменитая максима Иосифа: не все, что сотворил Христос, подобает творить нам, и чего не сотворил Христос, не творить нам.

Философские интересы в эпоху развития допетровской России. Особенности "секуляризации" философии, отделения ее от религиозного сознания. Влияние Византии на Россию, русское философское творчество. Юродство как яркое явление русской религиозной жизни.

Рубрика	Философия
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	26.08.2010
Размер файла	39,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Философское развитие Руси до эпохи Петра Великого

Влияние Византии на Россию было, конечно, очень значительным и глубоким - оно, впрочем, еще не исследовано до конца и не оценено беспристрастно. Не следует забывать, что Византия, в эпоху принятия Русью христианства, находилась в расцвете своего культурного творчества, - но скоро после этого она бесспорно стала склоняться к упадку. Ее надежды, ее взоры были всецело обращены тогда к Западу, где Византия надеялась найти подкрепление в борьбе с турками, - и как характерно то, что после падения Константинополя все греческие культурные деятели бежали на Запад, которому и послужили своей блестящей культурой, - и никто не эмигрировал в родственную по вере, всегда щедрую и гостеприимную Россию! Женитьба Иоанна III на Софье Палеолог связала Россию тоже не с греческим, а западным миром. И все же русские люди, находившие в Церкви источник духовной активности, продолжали тянуться к греческой традиции.

«Речет сам Господь сырой земле: Потерпи же ты, матушка, сыра земля, Потерпи же ты несколько времячка, сыра земля! Не придут ли рабы грешные к самому Богу С чистым покаянием? Ежели придут, прибавлю им свету вольного

Учение о страшном суде, о предстоящем обнажении перед лицом Божиим всякой неправды, всякого греха было твердой, если угодно - основной точкой во всех религиозных и философских размышлениях русских людей, охраняя их от смешения правды земной и правды небесной, стихии человеческой и божеской. Но уберегая от их , идея страшного суда не вела вовсе к их разделению. Поэтому русское церковное сознание вовсе не отходило от основной теократической концепции христианства,, - однако, все же истолковывало ее совсем иначе, чем это случилось на Западе. Мы коснемся этого подробнее несколько далее, сейчас же лишь подчеркнем, что в русском религиозном сознании нигде не встречается того искажения христианского учения, которое вытекает из одностороннего аскетизма. Даже те крайние формы аскетизма, которые привели в расколе к частым сожжениям, вытекали вовсе не от отречения от мира, а от навязчивой идеи о том, что пришел Антихрист.

5. Юродство было (да отчасти и остается и в наше время) очень распространенным в России - не все юродивые подымались до святости, но все или почти все, были ярким явлением русской религиозной жизни (17). Правда, юродство было и в греческой церкви, но сравнительно с русской церковной действительностью оно было там редким явлением (18).

Юродивые презирают все земные удобства, поступают часто вопреки здравому рассудку - во имя высшей правды. Юродивые принимают на себя подвиг нарочитого безумия, чтобы достичь свободы от соблазнов мира - но в юродстве нет и тени презрения к миру или отвержения его. Юродство, прежде всего, низко ценит внешнюю, суетливую сторону жизни, презирает мелочное угождение себе, боится житейских удобств, богатства, но не презирает человека, не отрывает его от жизни. В юродстве есть устремленность к высшей правде, обычно затертой житейской мелочностью, - и вcе же это не спиритуализм, а лишь все тот же мистический реализм, приносящий в жертву земное во имя небесного. Юродство тоскует о правде и любви, оно поэтому неизбежно переходит в обличение всяческой неправды у людей - особенно часто и сурово нападало оно всегда на государственную власть, которая смиренно склонялась перед духовным величием юродства (особенно это видно на примере Иоанна IV). Юродство, по своему существу, совсем не истерично, наоборот, в нем есть несомненная высшая трезвость, но ему тесно в пределах одного земного начала, в нем сильна жажда утвердить и в отдельном человеке и в мире примат духовной правды. Оно радикально и смело, и от него веет подлинным, религиозным вдохновением, перед которым склоняются все.

6. После этого беглого очерка русской религиозности, вернемся к основной нашей теме, - к выяснению того, что в рамках церковного сознания вело к развитию философского мышления.

Конечно, основы всей идеологии, которую строили церковные люди, были даны еще Византией, но они пустили живые корни в русской душе, которая горячо и страстно отдалась историософским темам. Церковный логос уходил в эту сторону, - и в этом плане он проявлялся с подлинным пафосом, смело и радикально.

- русская философия после 1922 г. – философия русского зарубежья.

При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее истории произошло переплетение различных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического, западноевропейского и восточного, византийского с его интуитивным мироощущением и живым созерцанием, включенного в русское самосознание через православие. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии. .

С содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы начиналось становление русской философской мысли, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития. Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

Самобытная русская философия в своих новаторских исканиях теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. И не просто с религиозным, а именно с православным миросозерцанием.

Начальный период становления русской философии - XI-XVII вв. Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому Средневековью с его религиозной направленностью.

Ее отличительная особенность - отсутствие самостоятельного статуса и пронизанность религиозным мировоззрением. Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри.

Несмотря на общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды: XI-XIV вв. - процесс формирования древнерусской философии; XV-XVI вв. - ее расцвет; XVII в. - начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.

Через византийское и южнославянское посредничество Россия восприняла многие положения восточнохристианской философской и богословской мысли. Развитие русской философии и идет через развитие всей русской культуры. Воплощение и выражение многих философских идей осуществляются через образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры.

Органическое единство философии и культуры имело положительные и отрицательные последствия. С одной стороны, русская культура была философски насыщена, духовно богата и значима, ибо философия была органично вплетена в общий язык культуры, служившей ей родным домом. С другой стороны, эта синкретичность культуры и философии сдерживала развитие философии как самостоятельного и профессионального вида деятельности, не способствовала разработке понятийно-логического аппарата собственно философского знания и созданию философских систем.

В ХVП в. в Россию начинают интенсивно проникать западноевропейские науки, просвещение, получила распространение теория Коперника, которую преследовала церковь. Этот процесс играл важную роль в обмирщении всей культуры и ее секуляризации. Светская культура, в том числе и философия как ее важнейшая мировоззренческая часть, приобретала все большее значение.

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы:

- XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени;

- вторая четверть XIX - начало ХХ в.- становление и развитие самостоятельной философской мысли в России;

- русская философия после 1922 г. – философия русского зарубежья.

Читайте также: