Е с линьков о методе философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
Лекции разных лет по философии, том 2, Линьков Е.С., 2017.
Настоящий том представляет собой продолжение авторизованного издания лекций Евгения Семёновича Линькова, читанных им на философском факультете Санкт-Петербургского (Ленинградского) государственного университета (см.: Линьков Е.С. Лекции разных лет. — Т. 1. СПб.: ГРАНТ ПРЕСС, 2012 — 494 е.). Во второй том входят специальные курсы по философии природы и антропологии духа, представленные аудитории в 1986/1987 и 1987/1988 учебных годах.
Рассмотрение моментов механической формации природы и антропологической формации духа как природной души противопоставляется Е.С. Линьковым позитивному, рассудочно-опытному способу мышления и осуществляется в собственно философской, разумной форме. На глазах у читателя рождаются пространство, время, материя, тяготение и прочие небезызвестные определённости природы. Что касается индивидуальной души, то перед ним раскрываются тайны сновидений, полового инстинкта, магического отношения и помешательства.
Издание адресовано самому широкому кругу специалистов, аспирантов, студентов и всем тем, кто заинтересован в дальнейшем развитии философии, науки и культуры в нашей стране.
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ.
Содержание.
Первый том является авторизованным изданием курса лекций по истории классической немецкой философии, прочитанного Евгением Семёновичем Линьковым для студентов философского факультета Санкт-Петербургского (Ленинградского) государственного университета в 1988/1989 учебном году. Форма и содержание курса уникальны: он включает развёрнутое феноменологическое введение в философию, определение её понятия, основных этапов исторического развития философии и философское рассмотрение его результата, представленного учениями Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
Издание адресовано всем интересующимся настоящей философией и вершинами её развития.
СОДЕРЖАНИЕ
Батракова И.А. Школа мысли VII
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ВВЕДЕНИЕ 1
Лекция первая 3
Лекция вторая 18
Лекция третья 39
Лекция четвёртая 55
Лекция пятая 73
Лекция шестая 88
Лекция седьмая 106
Лекция восьмая 121
Лекция девятая 131
Лекция десятая 151
Лекция одиннадцатая 168
Лекция двенадцатая 189
Лекция тринадцатая 208
Лекция четырнадцатая 217
Лекция пятнадцатая 233
ФИЛОСОФИЯ КАНТА 253
Лекция первая 255
Лекция вторая 264
Лекция третья 274
Лекция четвёртая 295
Лекция пятая 316
Лекция седьмая 323
Лекция десятая 333
ФИЛОСОФИЯ ФИХТЕ 347
Лекция первая 349
Лекция вторая 366
Лекция третья 382
Лекция четвёртая 400
ФИЛОСОФИЯ ШЕЛЛИНГА 419
ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ 443
ПРИЛОЖЕНИЕ. Философия Канта 461
Лекция шестая 463
Лекция восьмая 467
Лекция девятая 470
Introduction to Philosophy must be negative, overcoming a limited form of spirit. This task is performed Hegel’s Phenomenology of Spirit. Experience the same negative pedagogy give us lectures Eugene S. Linkov, which are the same science experience of consciousness, but has already adapted to the material of the twentieth century.
Такой позитивный подход противоречит цели феноменологического введения студента в философию, потому что не меняет его сознания. И не может этого сделать, поскольку педагог сам еще не преодолел в себе способ конечного знания, для которого форма постижения бесконечного — понятие — недоступна. А значит, он сам вынужден держаться только правильности, т.е. слепого пересказа философских точек зрения, удовлетворяя жалобы на непонятность случайными иллюстрациям: эмпирическими примерами, этимологией и т.п. Всё это дискредитирует преподавание философии как науки.
Справедливости ради, следует признать, что за прошедшие 200 лет никто, кроме Е.С. Линькова, так и не смог подняться до логической свободы философского духа. Поэтому всё, что было написано по философии после Гегеля — каким бы ни было это содержание — по своей форме относится лишь к представлению, т.е. религиозному и суеверному опыту сознания. По сути это всего лишь ученическая ступень феноменологии духа, несмотря на собственные иллюзии авторов и государственную сертификацию ученых степеней. Увы!
Дело в том, что необходимое, феноменологическое восхождение духа к своей логической форме свободы — понятию — опосредствованно свободой духа в искусстве и религии, т.е. достоверностью им самого себя в своих особенных моментах. Но, сожалению, эту достоверность (т.е. личное свидетельство, собственное удостоверение) спекулятивногочасто подменяют иным значением: гипотетической уверенностью (верой), что содержание представления имеет бытие не только в моем сознании, но также есть и на самом деле (6, §64), т.е. с этим представлением связано наличное бытие. Такая подмена разных значений бытия — это паралогизм.
Правда, поверхностное мнение склонно отождествлять спекулятивное религии лишь с патологией, т.е. чем-то единичным и случайным. На что следует возразить, что речь идет, напротив, о всеобщем и необходимом опыте, который веками практиковался в шаманизме, буддизме, даосизме, дельфийских и элевсинских мистериях; опыте неоплатоников, иудаизма, православных исихастов, исламских суфиев, католических и протестантских мистиков. К духовной достоверности призывали Лютер, Игнатий Лойола, Шеллинг. Гегель понимал достоверность культа как единственно спекулятивное религии, как существенный момент всякой религии, а значит, ее понятия. Во всех религиях известна эта вызывающая изумление и почтение свобода духа, которая, поэтому, всегда вызывала крайнюю подозрительность у власть имущих (7, 74; 15); что, впрочем, вряд ли грозит Патриархии РПЦ, пекущейся, кажется, только о внешнем.
Если разложить эти два необходимых момента религии — теоретический момент (Писание) и практический (достоверность культа) — по исторической шкале, то на одном полюсе, которым выступает шаманизм, всецело доминирует достоверность культа. Тогда как теоретический момент находится в самом зачаточном состоянии (простой миф). На другом историческом полюсе, которым является протестантизм, наоборот, философски-рафинированная теология уже полностью доминирует над профанированным после Просвещения спекулятивным религии — достоверностью культа (4, II, 320-321). Однако в буддизме и ортодоксальном христианстве оба момента соразмерны друг другу. Именно этот недостаток достоверности культа и заставляет протестантский Запад искать утраченный им практический момент религии в буддизме и православии (10).
Какое то время нам будет казаться, что мы уже покончили с религиозной формой — представлением и связанной с ним верой в его наличное бытие, — однако, на самом деле, наше сознание все еще будет остро нуждаться в ней, поскольку сама формапредставления еще не снята. Поэтому мы будем подсознательно продолжать необходимый опыт веры, капризно прерванный нами на уровне сознания. В итоге мы так и не выйдем из этой формы, но теперь будем иметь ее в самом превратном виде — каксуеверие. Материализм и есть такой способ сознания, который принимает свои принципына веру. Пока мы верим в них, мы — атеисты. Но стоит нам хоть раз усомниться, суггестивная власть этого учения тут же прекращается.
Однако одной лишь свободы у себя бытия духа в искусстве и религии, конечно, недостаточно. Дух должен обрести также и свою логическую свободу, т.е. обрести достоверность себя в форме понятия — форме постижения бесконечного. Таким образом, спекулятивное искусства и религии развивает себя в третьем способе абсолютного духа — логическом методе философии, с которым нас познакомили лекции Е.С. Линькова (9). Напротив, точкой зрения его студентов была только феноменологическая необходимость и внешняя рефлексия. Так что без учителя —посредника, — который бы помог им совершить переход от предмета к знанию, студентам вряд ли удалось самим осознать недостаток формы представления и необходимо связанной с ним веры. Такова ступень признающего самосознания в форме научной школы.
1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. — СПб.: Наука, 2002.
2. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.1–3. СПб.: Наука, 2006.
3. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Сочинения. Т. IV. М., 1959.
4. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2-х тт. М., 1977.
5. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
6. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3-х тт. М., 1977.
8. Лекторский В.А. Философия как понимание и трансформация // Вопросы философии. №1. 2009. — С.14-24.
9. Линьков Е.С. Лекции разных лет. Т.1. СПб.: ГРАНТ ПРЕСС, 2012.
10. Митрополит Сурожский Антоний. Труды. Кн.1-2. — 2-е изд. — М.: Практика, 2012.
13. Платон. Федр / Платон. Собрание сочинений, в 4 томах. — М.: Мысль, 1994.
16. Шеллинг Ф.В.Й. Лекции о методе университетского образования/ Пер. с нем., вступ. ст., примеч. Ивана Фокина. — СПб.: Мiръ, 2009.
17. Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 44-74 / Пер. с лат. С. Еремеева и А. Юдина. — Киев: Ника-Центр, Эльга; СПб.: Алетея, 2003.
Читайте также: