Джина махавира философия кратко

Обновлено: 07.07.2024

Свобода, или обособленность (кевала), ведущая к совершенному знанию, может быть достигнута только через постепенный процесс очищения.

Вардхамана (Vardhamana), как звали Махавиру в миру, по рождению принадлежал к сословию кшатриев (ksatriya). Его родителями были женщина по имени Трисала (Trisala) и царь Сиддхартха (Siddhartha). Согласно некоторым преданиям, они придерживались учения о ненасилии, которое проповедовал известный аскет по имени Паршва (Parsva), умерший двумястами годами ранее. (Паршва, или Паршванатха (Parsvanatha), считается в джайнской традиции двадцать третьим Спасителем-Тиртханкаром, жившим за 250 лет до Махавиры). Вардхамана, как его современник Сиддхартха Гаутама, провёл юные годы сообразно правилам своего сословия, он женился (как утверждают шветамбары), но в тридцать лет отрёкся от мира в поисках высшего смысла. Более двенадцати лет он, подобно другим индийским странствующим мудрецам садху (sadhu), или санньясинам (sannyasin), скитался по равнине Ганга, постясь, медитируя и смиренно перенося тяготы жизни в лесу, страдания, которые причиняли ему люди и звери. Этими подвигами он заслужил имя Махавиры (Mahavira), то есть "Великого Героя", и в конце концов достиг состояния совершенной отделённости от всей дурной кармы; это состояние называется кевала (kevala). Достигнув этого состояния блаженства и всеведения, Махавира стал двадцать четвёртым Тиртханкаром (Tirthankara) джайнизма, последним до настоящего времени великим учителем этой традиции. (Слово "Тиртханкара" (Tirthankara) означает "создающий переправу", то есть "указывающий путь к освобождению"). Благодаря своим достижениям Махавира удостоился титула Джина (Jina), то есть "Победитель", почему сама религия стала называться джайнизмом.

Согласно "Ачаранга-сутре" (Acaranga-Sutra), древнейшему джайнискому тексту, датируемому IV или V в. до н.э., Махавира утверждал, что живыми являются не только растения и животные, но и стихии (земля, вода, огонь и воздух), а ключ к духовному совершенствованию состоит в том, чтобы не причинять ущерба ни одной форме жизни. Отрекшись от мирских уз, Махавира стал исполнять строгие обеты, в том числе регулярные посты и периоды полного молчания, не нарушая их ни при каких обстоятельствах. Так, например, рассказывается о том, как он отвечал молчанием на вопросы некоего пастуха коров, который, разозлившись, затолкал в уши Махавиры острые листья осоки. Махавира перенёс множество страданий со стороны не понимавших его людей: его избивали палками, наносили раны, мазали грязью. Целыми неделями он не ел и не пил. И наконец однажды, сидя на солнцепёке в позе лотоса, Махавира обрёл высшее знание и прозрение, достигнув состояния кевала.

В течение шести лет, предшествовавших достижению состояния кевала, при Махавире находился в качестве ученика странствующий аскет по имени Маккхали Госала. Обретя некоторые магические способности, Маккхали Госала заявил, что он достиг высокого духовного статуса; когда Махавира осадил его, он попытался одолеть Махавиру, прибегнув к своим силам внутреннего жара (тапас, tapas). Однако эта попытка обернулась против самого Госалы, и позже ему пришлось признать Махавиру подлинным духовным вождём. Последователи Маккхали Госалы стали называться адживиками (ajivika) и существовали как самостоятельная секта вплоть до XIII в. Хотя до наших дней дошла лишь критика в адрес адживиков, можно предположить, что они исповедовали учение о духовной неизменности, которая зачастую принималась за фатализм.

Некоторые тексты указывают, что Махавира придерживался "четверичного воздержания" Паршвы, хотя это утверждение несколько сомнительно. Должно быть, это значит, что он соблюдал четыре обета: ненанесение вреда живым существам (ахимса, ahimsa), правдивость (сатья , satya), неприсвоение чужого (астея, asteya) и отказ от собственности (апариграха, aparigraha). Согласно более поздней традиции, Махавира добавил к этому обет целомудрия (брахмачарья, brahmacarya). Одиннадцать жрецов-брахманов и стали последователями Джины. Все одиннадцать его учеников-ганадхар (ganadhara) достигли состояния кевала. Согласно традиции, при жизни Махавиры джайнская община насчитывала до 14000 монахов, 36000 монахинь, 159000 мирян и 318000 мирянок.

Примерно через 600 лет после смерти Махавиры джайнская община разделилась надвое: одна часть джайнов отправилась на Юг, спасаясь от голода, свирепствовавшего на Севере. В этой группе, получившей название Дигамбара (Digambara), имеются собственные священные тексты. Помимо этого, её отличает требование, состоящее в том, чтобы все монахи-мужчины, достигшие известной степени духовного развития, ходили обнажёнными. (Слово "дигамбара" (digambara) означает "одетый в стороны света", или "облачённый в воздух", то есть "обнажённый"). Дигамбары считали, что женщины в силу своих физиологических особенностей не в состоянии достичь состояния кевала, к чему, по их мнению, способны лишь мужчины. Хотя последователи более древней секты, именуемой Шветамбара (Svetambara), и признают, что сам Махавира и одиннадцать его ближайших учеников ходили нагими, тем не менее, они позволяют нынешним монахам носить и верхнюю, и нижнюю одежду и считают, что женщины тоже способны достичь освобождения. (Слово "шветамбара" (svetambara) означает "облачённый в белое одеяние"). Шветамбары утверждают, что Махавира был женат, тогда как традиция Дигамбары настаивает на том, что он оставался холостым. Согласно дигамбарам, Махавира отказался от всего своего имущества, включая одежду в первый же день после отречения от мирской жизни. По легенде секты Шветамбара, через тринадцать месяцев после того, как Махавира оставил дом, он потерял свою набедренную повязку, зацепившуюся за колючки в чаще кустарника, и с тех пор уже не носил одежды.

Учение джайнов изложено в "Таттвартха-сутре " (Tattvartha-sutra) Умасвати (Umasvati), который жил примерно во II в. н.э. Космология, этика и духовный путь джайнов детально описаны в этой сутре. Классическая джайнская теория разделяет Вселенную на две категории: неживое (аджива, ajiva) и живое (джива, jiva). Первая категория включает в себя атомы, а также такие физические принципы, как движение, покой, пространство и время. Категория живого предполагает наличие душ-джив в природных стихиях, или элементах, растениях и животных. Каждая джива наделена энергией, сознанием и блаженством; она претерпевает череду рождений в трёхчастной Вселенной. На низшем уровне дживы обитают в адских областях; на среднем уровне они существуют как элементали, то есть души природных стихий, а также как растения, животные и люди; на высшем уровне они принимают форму богов. Однако лишь на среднем уровне, и только пребывая в форме человека, джива может достичь состояния кевала.

Развивая этот принцип жизни, изложенный в "Ачаранга-сутре", позднейший джайнизм принимает учение об иерархии жизненных форм. Простейшие жизненные формы, именуемые нигода, напоминают то, что сейчас называется микроорганизмами; они населяют влажные места и плоть более сложных организмов.

Выше находятся земляные, водные, огненные и воздушные тела. Ещё более высокие уровни жизненной организации — это растения и животные, распределяющиеся согласно числу чувств, которыми они обладают. Все жизненные формы, включая микроорганизмы и души природных стихий, наделены осязанием. У червей к осязанию прибавляется вкус, у мелких насекомых — вкус и обоняние, у мух и мотыльков, помимо указанного, — зрение, у водных змей к перечисленным добавляется слух. Млекопитающие, рептилии, рыбы и люди наделены шестью чувствами: к перечисленным выше добавляются умственные способности. Независимо от уровня жизни — от комка земли до обитателей небес — все дживы включены в круговорот рождений, покуда они не достигнут формы человека и не устремятся к освобождению от кармы.

Теория кармы в джайнизме совершенно своеобразна и разработана значительно обстоятельнее, чем в буддизме и индуизме. По представлениям джайнизма, карма — это материальная, липкая субстанция определённого цвета, состоящая из атомов, облепляющая дживу и препятствующая её восхождению в сиддха-локу (siddha-loka), то есть в мир освобождённых душ. Карму привлекают к дживе поступки, продиктованные насилием; по утверждению джайнов, самые агрессивные существа окружены облаками черноватой материи. С понижением уровня агрессивности покров кармы становится соответственно голубым, серым, красновато-оранжевым и жёлтым. Человек, практикующий ахимсу, окружён только белой кармой. Далее, джайны делят карму на 148 различных форм, именуемых пракрити (prakriti); эти формы — от разрушительных до лишённых разрушительного начала — объединяются в восемь основных категорий.

Согласно классическому джайнизму, путь к освобождению предполагает четырнадцать ступеней (гуна-стхана, gunasthana). На первой ступени джива увязает в неведении. На четвёртой ступени она на краткий миг узревает возможность освобождения, что тут же уничтожает многие слои кармы, опутывающие душу. На последующих ступенях человек приносит пять основных обетов (неприченение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, целомудрие и отказ от собственности) и преодолевает страсти. На окончательной ступени, достигаемой перед смертью, уничтожаются все оставшиеся кармы. Современные последователи джайнизма живут в соответствии с основными заповедями Махавиры. Все джайны — вегетарианцы. Члены общины мирян традиционно избирают занятия, свободные от какого-либо насилия: они обычно работают в сферах торговли, искусства и издательского дела. Джайны-миряне периодически воздерживаются от еды; в некоторых случаях они носят марлевую маску, чтобы ненароком не вдохнуть мелких насекомых.

Монахи-джайны ведут очень строгий образ жизни. В зависимости от принадлежности к тому или иному ордену некоторые из них не задерживаются в одном и том же месте даже на день или два. Едят они только то, что им подают. Члены ордена Шветамбара владеют определённым минимумом вещей, тогда как монахи-дигамбары, достигшие определённой степени духовного развития, вообще ничем не владеют, даже одеждой. Монахи и монахини обоих орденов тщательно подметают перед собой дорогу, чтобы нечаянно не наступить на насекомых. В особых случаях некоторые из джайнов могут получить разрешение не принимать пищу вплоть до кончины.

В настоящее время община джайнов располагается в штате Гуджарат и в западной части штата Раджастан. Несколько тысяч джайнов эмигрировали в Америку и Англию. Современные джайны продолжают сообразовывать свою жизнь с учением Махавиры о ненасилии. Они принимали участие в компаниях за ядерное разоружение, пропагандировали вегетарианство и отказ от использования подопытных животных в научных лабораториях.

Джина Махавира, его жизнь и джайнизм.

Рождение и детство

Принадлежащий готре Кашьяпа, Махавира родился у королевской семьи кшатриев - короля Сиддхартхи и его жены Тришалы из династии Икшваку. Она является той же самой Солнечной династией из индуистского эпоса Рамаяна и буддийских текстов, а джайнами к ней приписываются ещё двадцать один из их двадцати четырёх тиртханкаров.

По мнению джайнов Дигамбары, одной из двух основных джайнских сект, Махавира родился в 582 г. до н. э. День, в который родился Махавира, в соответствии с традиционным календарём, соответствует тринадцатому дню восходящей луны месяца Чайтра в календаре Вира Нирвана Самват. Кальпа-сутра, являющийся популярным джайнским текстом, называет Кундаграму местом рождения Махавиры. Утверждается, что это место расположено недалеко от Вайшали, являющегося великим древним городом Индо-Гангской равнины.

Неясно, насколько соответствует это место нынешнему Бихару, в частности из-за миграции людей из древнего Бихара из-за экономических и политических причин. Джайнские тексты говорят, что после того, как родился Махавира, с небес спустился бог Индра, сделал помазание и абхишеку (посвящение) на горе Меру. Это проиллюстрировано в произведениях искусства множества джайнских храмов и является частью современных джайнских ритуалов.

Молодость

Махавира вырос как принц. Оба его родителя были преданными последователями Паршвы. Джайнские предания не сходятся в том, женился ли Махавира когда-либо. Согласно преданию Дигамбары, родители Махавиры хотели, чтобы он женился на Яшоде, но Махавира отказался жениться.

В джайнских текстах Махавира изображён очень высоким человеком, рост которого в Аупапатика-сутре составляет семь локтей (3,2 метра).

Самоотречение

В возрасте тридцати лет Махавира оставил удобства королевской жизни, свой дом и семью, чтобы жить аскетической жизнью в погоне за духовным пробуждением. Он прибегал к суровым аскезам, посту и телесным унижениям, медитировал под деревом Ашока и выбросил свою одежду. Есть графическое описание его трудностей и унижений в Ачаранга-сутре.

Согласно Кальпа-сутре, Махавира провёл первые сорок два муссона своей жизни в Астикаграме, Чампапури, Пристхампе, Вайшали, Ваниджаграме, Наланде, Митхиле, Бхадрике, Алабхике, Панитабхуми, Шравасти и Павапури. Говорят, что он жил в Радажгрихе во время сезона дождей сорок первого года своей аскетической жизни. Это традиционно датируется 491 г. до н.э.

Всеведение

Согласно традиционным источникам, после двенадцати лет строгих епитимий, в возрасте сорока трёх лет Махавира достиг состояния Кевала-джняна (всеведение или бесконечное знание) под деревом сал. Детали этого события упоминаются в джайнских текстах, таких как Уттар-пурана и Харивамуа-пурана. Ачаранга-сутра описывает Махавиру как всевидящего. Сутракританга развивает концепцию всезнающего и даёт подробности о других качествах Махавиры. Джайны полагают, что Махавира обладал самым лучшим телом и освободился от восемнадцати несовершенств, когда достиг всеведения. Дигамбары, однако, утверждает, что после достижения всеведения он сидел неподвижно в своём Самавасаране, читая проповеди своим последователям.

Ученики

В джайнских текстах говорится, что первыми учениками Махавиры были одиннадцать брахманов, которых традиционно называют одиннадцатью ганадхарами. Гаутама был главным из них. Говорят, что ученики Махавиры после него были возглавлены Гаутамой, который позже, как говорят, сделал Судхармасвами, пятого ганадхару, своим преемником.

Эти одиннадцать брахман-ганадхар, как первые последователи, были ответственны за то, чтобы помнить и устно передавать учение Махавиры после его смерти, которое стало известно, как Гани-Пидага или джайнские Агамы. Согласно джайнским преданиям, у Махавиры было 14000 муни (аскетов-мужчин), 36000 аруйк (монахинь), 159000 шравак-мирян и 318000 шравак-мирянок в качестве его последователей. Среди некоторых королевских последователей были король Среника (более известный как Бимбисара) из Магадхи, Куника из Анги и Четака из Видехи.

Учения

Учения Вардхамана Махавиры имели отношение к древней традиции Шраманов. Он не верил в теорию сотворения и могущественного Бога. По его словам, никто не создал вселенную, она возникла из бесконечного прошлого и останется навсегда. Только изменения будут иметь место. Это был почти научный подход. Согласно его философии, любой может стать Богом, уничтожив свою карму. Он сказал: вместо того, чтобы найти воображаемого Бога, попытайтесь стать Богом, высшей ступенью человечества. Одна из его знаменитых доктрин - Анеканта-вада, то есть плюрализм.

Учения Вардхамана Махавиры были основаны на правильном знании, правильной вере и правильном поведении, которые называются тремя драгоценностями джайнизма. Некоторые из его учений включают в себя:
Ахимса (ненасилие): не убивать ни одно живое существо, не быть причиной убийства и избегать всех видов насилия, даже причинения вреда другим словами. Вегетарианство стало обязательным для учеников. Тем не менее, он не был против неизбежных неосознанных убийств в рутинных работах мирян, таких как фермерство и т. д. Он не был против насилия со стороны мирян в защиту себя, своей семьи, деревни или нации.

Правда: говорить только правду, а не лгать. Но не следует говорить горькую правду, которая причинит боль другим.

Без воровства: не следует воровать что-то, что принадлежит другим. Не следует брать вещи, которые не даны владельцем.

Не обладание: человек не должен обладать вещами, превышающими его требования. Лишние деньги должны быть пожертвованы на благородное дело.

Безбрачие: нужно контролировать свои сексуальные желания.

Нирвана / смерть: для Вардхамана Махавиры конечной целью жизни для всех было достичь нирваны (мокши) или спасения. Нирвана была не чем иным, как разрывом цикла рождения, жизни и смерти.

Вардхамана Махавира достиг нирваны на рассвете безлунного дня в Павапури в Бихаре, когда ему было 72 года. Джайнские предания Дигамбары утверждают, что это произошло в 510 г. до н. э. Его джива (душа), как указывается во всех джайнских преданиях, находится в Сиддхашиле (обители освобождённых душ).

Джина Махавира (в буддийских писаниях известен под именем Нигантха Натапута, VI век до н. э.) — основатель джайнизма и джайнской философии, проповедник. Современник Будды Гаутамы. Сын Сиддхартхи, правителя племени личчхавов и Тришалы, сестры Четаки, правителя Вайшали. Младший брат Нандивардханы. При рождении получил имя Вардхамана. Имя Махавира (великий воин, санскр.) получил в юности за укрощение кобры и взбесившегося слона. Джина означает победитель, т. е. тот, кто победил свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей.

Примечания

Источники

Персоналии по алфавиту
Джайнизм
Религиозные деятели Индии
Родившиеся в Индии
Аскетизм
Пацифисты

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Махавира" в других словарях:

МАХАВИРА — ( Великий герой ) также Джина ( Победитель ) (наст. имя Вардхамана) (6 в. до н. э.), древнеиндийский странствующий проповедник, считающийся основателем джайнизма … Большой Энциклопедический словарь

МАХАВИРА — 24 й тиртханкар джайнизма, родившийся, согласно традиции, 30 марта 599 г. до н. э. в семье правителя государства Вадджи. Отца его звали Сиддхартха (также Шреямса, Яшашви), мать Тришала (также Видехадатта или Приякарни). Сам Махавира на 12 … Словарь индуизма

МАХАВИРА — (наст. имя Вардхама на, 6 в. до н. э.) один из крупн. идеологов и проповедников джайнизма. По преданию, М. родился на территории Бихара, принадлежал к кшатрийскому роду. За аскетич. образ жизни получил прозвища Джина (победитель) и Махавира… … Атеистический словарь

МАХАВИРА — (Великий герой; наст. имя Вардхамана) основатель религии джайнизма в Древней Индии. По преданиям, Вардхамана жил в 599 527 до н. э., ок. 560 до н. э. начал проповедь своего религ. учения и создал на терр. совр. Бихара монашескую общину джайнов,… … Советская историческая энциклопедия

МАХАВИРА — ((599 527 до н. э.) основатель религии джайнизма; в знач. нариц.) Вселенной смутная душа. И вновь прошли бы в сердце чувства, Вдруг зажигая в сердце бой, И Махавиры, и Заратустры, И Саваджи, объятого борьбой. Умерших снов я стал бы современник,… … Собственное имя в русской поэзии XX века: словарь личных имён

Махавира — в джайнской традиции мифологизир. образ вероучителя джайнизма, жившего в 6 в. до н.э. М. выступает как цент. персонаж мифо ист. комплекса джайнской миф. последний из 24 тиртханкаров нашей авасарпини (нисходящ. полуоборота колеса времени) … Древний мир. Энциклопедический словарь

Махавира — МАХАВИ́РА ( Великий герой ), также Джинна ( Победитель ), наст. имя Вардхамана, др. инд. странствующий проповедник 6 в. до н. э., считающийся основателем религ. филос. традиции джайнизма … Биографический словарь

Джайнизм – это дхармическая религия, возникшая предположительно в IX-VI веках до н.э. и проповедующая ненанесение какого-либо вреда любому живому существу. Сказать точно, когда именно произошло зарождение религии, невозможно. Но, то, что она очень древняя, не вызывает сомнений у исследователей.

Родина этого учения – Индия. Джайнизм никогда не выходил за ее пределы, хотя сегодня на Дальнем Востоке, в Западной Европе, Австралии и даже Северной Америке растет количество сообществ, члены которых поддерживают философию джайнизма.

Что такое джайнизм, каковы основы и особенности этого учения, узнайте прямо сейчас. Краткое описание религии представлено ниже.

Джайнский Храм Лал Мандир в Дели

В чем суть джайнизма

Основан джайнизм, в первую очередь, на беспрерывном самосовершенствовании души, чтобы в результате достичь всесилия, всезнания и вечного блаженства. Душа, избавившаяся от телесной оболочки и достигшая нирваны, становится дживой.

Согласно джайнизму, каждое существо – это индивидуальная, вечная душа. Можно освободиться от сансары и достичь мокши, но для этого нужно быть аскетом.

Основная символика джайнизма

Можно ли сказать, что джайнизм – это монотеистическая религия? Несмотря на то, что в свое время она предстала как реформаторское течение индуизма, ей не свойственен монотеизм. Учение не подразумевает веру в Бога, а видит основную цель в другом – избавлении от неправильных мыслей, речей и действий, самосовершенствовании души, освобождении от сансары, достижении божественного сознания. В этой религии нет высшего божества, создателя всего живого. Во Вселенной все регулируется самостоятельно.

Джайнизм отрицает суть кастовой системы и противоречит брахманизму. Учение гласит, что абсолютно каждый, независимо от принадлежности к определенной касте и сословию, может спастись от сансары. И хоть эта религия имеет схожесть с буддизмом, эти религии имеют отличия. Например, в том, что джайнизм очень строго относится к соблюдению нравственных норм.

Храм Ранакпур

Основные идеи джайнизма

Философия джайнизма базируется на следующих основах (ключевых положениях):

Пять этических принципов, которые должны выполнять джайны

Учение джайнизма гласит, что и миряне, и монахи должны следовать пяти обетам. Они представляют собой этические принципы джайнизма, нормы поведения, без которых невозможно достичь конечной цели. К ним относятся:

В зависимости от того, кем именно является джайн, строгость соблюдения обетов будет разной. Монахами этические принципы выполняются максимально строго.

Фото надписи на фреске в храме Джайнов “Ненасилие – главный принцип Джайнизма”

Какими должны быть джайны

Безусловно, поведение джайнов напрямую диктуется этическими нормами и принципами джайнизма. Мирянам достаточно соблюдение только норм морали, а вот монахам полагается приобщиться к аскетизму и странствующему образу жизни. Им необходимо находиться в селении не более одного дня, а в городе – не более 3-х. Правда, в одном случае это правило видоизменяется. В сезон дождей монахам и монахиням нужно находиться в одном месте, чтобы не нанести вред живым существам, у которых проходит период размножения.

В джайнизме существуют разные ритуалы и обычаи. Например , церемония махамастабхишека имеет важное значение. Она совершается раз в 12 лет в Шраванабелголе на горе Гомматагири, где статуя Бахубали поливается заранее приготовленной смесью из простокваши и молока.

Монахи должны носить простые одежды. Волосы ранее запрещалось отращивать. И их нужно было не просто сбривать, а вырывать с корнем.

Так как самым большим грехом для джайна является причинение вреда живым существам (химса), монах должен подметать перед собой дорогу специальной метелкой и процеживать воду для питья, чтобы не допустить убийства даже незаметного для невооруженного глаза существа. Также нельзя джайну перемещаться в темноте, так как он не видит, куда ступает.

И монахам, и мирянам нельзя заниматься скотоводством, ловлей, охотой, земледелием, так как каждое из этих дел приводит к нанесению вреда живым существам. Поэтому чаще всего деятельность джайнов связана ростовщичеством, ювелирным делом или торговлей.

Раскол джайнизма

Дигамбары, в свою очередь, разделились на главные и второстепенные школы. К главным относят Терапантха, Бисапантха, Таранапантха. К второстепенным причисляют Гуманапантху и Тотапантху.

Внутри направления шветамбаров тоже произошло деление на школы. Это Стханакваси, Муртипуджака и Терапантхи.

Шветамбары идут на ритуальную службу

Джайнизм сегодня

На сегодняшний день в Индии совсем немного последователей джайнизма – всего 0,5% (около 3 млн. человек), поэтому в своей численности джайны проигрывают, например, буддистам.

Однако, эта религия оказывает существенное влияние на жизнь страны и ее экономику в частности (торгово-ростовщическая деятельность джайнов занимает ведущие позиции в данном секторе).

Принятие прибежища в Трёх Драгоценностях

Почему буддизм – самая мирная религия?

Мантры – что это такое, зачем нужны и как они работают

Индуизм – разбираемся в истории, основных принципах и течениях религии

О природе сострадания и его месте в Учении Будды

Крайне интересная статья.
Нужно было подготовиться к докладу по философии, приготовить текст, потом рассказать – стандартная практика. Первыми мыслями было нечто в этом духе: “О, нет, опять какая-то стремная скучная гуманитарная фигня” – как же я был не прав. Было действительно интересно читать статью, которая, на мой скромный взгляд, написана вполне себе хорошо, я бы даже сказал добротно.
Многие взгляды этой религии я сам разделяю, хоть и не причисляю себя ни к какой религии. Думаю современному человеку будет крайне важном разделять большую часть идей джайнизма. Самосовершенствование, уважение любого проявления жизни, уважение как к самому себе, так и к людям вокруг.
В целом я рад, что выбрал наугад такую хорошую тему и наткнулся на эту добротную статья ^^

Читайте также: