Беседы с родителями в воскресной школе

Обновлено: 05.07.2024

После того, как ребенок будет крещен, на вас лежит задача: приобщить его к благодатной жизни во Христе, чтобы впоследствии, когда его уже невозможно будет за руку отвести в храм, он сам последовал за Христом и со временем стал сознательным христианином.

Родители и крестные: на ком главная ответственность?

На крестных лежит особая ответственность: во время Крещения они приносят Богу обеты от лица ребенка, а после Крещения всю свою жизнь должны молиться о своих крестниках. Кроме того, если есть возможность, нужно ходить с крестниками в храм, заботиться об их христианском чтении, выстраивать доверительные отношения, которые могут стать основой для бесед о сути христианской жизни.

Но главная ответственность за воспитание ребенка в христианской вере лежит на родителях.

Какие есть средства воспитания ребенка в христианской вере?

— Участие в Церковных Таинствах, богослужениях и приходской жизни;

— молитва: вместе с ребенком, личная молитва ребенка, молитва за него;

— знакомство со Св. Писанием и жизнью святых;

— пост и добрые дела;

— пример христианской жизни родителей и крестных.

Кроме того, нужно помогать ребенку и саму его жизнь осмыслять в свете Евангелия: обсуждать с ним его поступки, жизненные ситуации, помогать ему лучше понимать самого себя, различать добро и зло, учиться управлять силами своей души и тела.

Участие в церковных Таинствах, богослужениях и приходской жизни

Правильно поступают те родители, которые стремятся как можно чаще причащать детей Св. Христовых Тайн и при этом тоже причащаются. Если же вы будете часто приводить детей к причащению, а сами будете редко приступать к Таинству, это поселит в душе ребенка сомнение в важности и нужности причащения.

С 7 лет ребенок уже может и должен участвовать в Таинстве исповеди. Если у семьи есть духовник, то он, зная ребенка, может допустить его до исповеди и раньше, и позже 7 лет, ориентируясь на его духовный возраст.

Необходимо воспитывать в ребенке любовь к храму и богослужению. Нужно постараться сделать ваш поход в церковь особенным, радостным событием, к которому нужно соответствующим образом приготовиться. Например, надеть праздничную одежду. Цель должна быть не в том, чтоб ребенок пошел в храм, а чтобы он сам стремился туда пойти.

Надо воздействовать и на ум ребенка, рассказывая ему о том, что происходит на богослужении. Конечно, при этом родители должны сами любить богослужение.

Меру пребывания ребенка на богослужении необходимо сообразовывать с его умственными и физическими возможностями.

В нашем храме есть воскресная школа, где ребенок не только найдет верующих друзей, что очень важно для его воцерковления, но и лучше познакомится с Евангелием, жизнью святых, узнает о смысле церковных праздников, о Церкви. У нас в храме есть и другие занятия для детей (перечислить), которые помогут ему стать активным членом общины, полюбить храм и своих новых друзей во Христе.

Молитва родителей о детях, молитва вместе с детьми и за детей – неотъемлемая часть воспитания.

Очень важно научить ребенка молиться собственными словами – о своих нуждах, о маме и папе. Объясняйте детям, что к Богу можно и нужно обращаться за помощью в разных житейских ситуациях. Предлагайте ребенку помолиться в трудные минуты: если ему страшно, случилось что-то неприятное, с кем-то не ладятся отношения, кто-то заболел. Когда случается что-то хорошее – предлагайте ребенку поблагодарить за это Бога: за удачно закончившуюся поездку, перемены к лучшему в жизни ребенка и семьи и т.п.

Если крестные в силу различных причин не могут принимать непосредственное участие в воспитании своих крестников, их главной обязанностью остается молитва за них. Но даже если вы не имеете возможности часто видеть своих крестников – не теряйте связь с их родителями. Интересуйтесь жизнью и проблемами ребенка, чтобы вы могли сугубо помолиться о его здоровье, или об отношениях с братьями и сестрами, или о том, что он неохотно стал ходить в храм, или о других возникших проблемах.

И родители, и крестные, сознавая свою немощь в воспитании ребенка, должны просить помощи у Бога.

Знакомство со Св. Писанием и жизнью святых

Необходимо знакомить ребенка со Священным Писанием и житиями святых, пересказывая их в доступной для ребенка форме.

Накануне вашего похода в храм расскажите, какой отрывок из Евангелия ребенок услышит на службе. Это поможет ему в момент чтения Евангелия в храме не терять внимания и узнать знакомые события и слова.

Жития святых являют нам примеры исполнения Божиих заповедей, применения евангельского учения к жизни. Многие люди последовали за Христом под влиянием житий святых и сами стали святыми. Нужно познакомить ребенка и с жизнью святого, во имя которого он крещен, и с жизнью святых, близких нам по времени жизни. Это поможет детям воспринять подвиг святого не как что-то далекое, возможное только когда-то давно, но как выбор, который и он мог бы совершить в собственной жизни.

Пост и добрые дела

Пост и вообще воздержание являются одним из наиболее действенных средств для самовоспитания человека, выработки в нем навыка самоограничения и самоконтроля. Без этих качеств человек не способен к любви, к служению другим, да и просто к нормальной жизни в обществе. Навык самоограничения очень пригодится ребенку, когда он подрастет и столкнется с тем, что современный мир поощряет невоздержность, безудержное потребление, отказ от ограничения себя в чем-либо. Поэтому постепенно приучайте ребенка к постам и к воздержанию с того момента, как только у него появляется самосознание.

В то же время пост должен быть посильным и в какой-то степени добровольным. Нельзя совсем не обращать внимания на желания ребенка, хотя иногда следует проявить разумную строгость.

Формы поста могут быть разные и касаться воздержания не только от пищи, но и от каких-то других удовольствий.

Самым действенным способом научить ребенка добрым делам будет ваше с ним общее участие в делах милосердия – например, каком-то приходском служении, где ребенку будет доверено что-то посильное.

Пример христианской жизни родителей и крестных

Мы влияем на своих детей и без слов – настроем своей души, состоянием духа, своими поступками. Ребенок учится не столько из назиданий и проповедей, сколько из наблюдения за своими родителями: как они относятся к другим, особенно к близким; умеют ли прощать, быть милосердными; как реагируют на происшедшее; обращаются ли к Богу в трудные или радостные моменты. Надо помнить о том, что отступление родителей от исполнения заповедей делает бессильными их наставления.

Родители должны всеми силами хранить единодушие и единомыслие в вопросах воспитания. Если же какие-то противоречия существуют, старайтесь решать их в духе любви и взаимной уступчивости. Ребенок ни в коем случае не должен быть свидетелем и тем более участником споров между родителями: их несогласие между собой может нанести его душе глубокую рану.

В непростом деле воспитания надо помнить, что без Бога мы не можем творить ничего. Надо твердо верить, что Бог, даровавший нам ребенка, дарует нам силы и разум для его достойного воспитания. Необходимо только трудиться не покладая рук, делать все возможное, не унывать при неудачах, сохранять мирный дух и доверять воле Божией.

Место воскресных школ в церковной жизни и их внутреннее устройство должны определяться той главной задачей, которая перед ними ставится. Это воцерковление и церковное воспитание детей.

Разумеется, существующие воскресные школы часто решают и другие воспитательные и образовательные задачи, так что ученики этих школ, воцерковляясь, приобретают ещё и полезные знания и навыки, чему можно только радоваться. Но без воцерковления даже знание назубок Священной истории и литургики может быть бесполезным для спасения души и даже вредным. Поэтому задача воцерковления и церковного воспитания должна рассматриваться как главная, а все остальные — только в соотнесении с ней.

Какими, должны быть программы обучения в воскресной школе?

На первый взгляд представляется несомненным, что вероучительные предметы, такие как православный катехизис, Священная история, литургика и другие, должны быть основой воскресной школы. Если наши дети будут знать заповеди Божии, хорошо ориентироваться в Библии, понимать смысл литургии и других богослужений и таинств, это сделает их церковными людьми. Но сделает ли?

Во-первых, наличие знаний по Закону Божию у нецерковного человека может быть неполезно ему. Ведь, как любому из людей неприятно, если кто-то, не любя его, что-то разузнаёт о нем, так и Богу неугодно, чтобы кто-то разузнавал о Нём с холодным сердцем. Основные истины веры обязательно должны быть проповеданы детям, но это не то же самое, что обучение Закону Божию. Богословие должно постигаться, в первую очередь, не умом (хотя и это желательно по возможности), а сердцем. Но сердечное познание Бога, духовный опыт обретается не столько на уроках, сколько — при содействии благодати Божией — вообще в жизни: в семье, в храмовой общине, в богослужении, в личной молитве, в общении с духовником, ну и на уроках тоже.

Наконец, опыт воскресной школы, показывает, что воцерковлённым юношам и девушкам нетрудно самостоятельно подготовиться к экзамену по Закону Божию, даже если в воскресной школе эта дисциплина преподавалась слабо (по причине отсутствия хороших законоучителей).

Что же должно быть стержнем воскресной школы?

Что Бог пошлёт. Ответ может показаться несерьёзным, но давайте вспомним, что главной задачей воскресной школы является воцерковление детей. То есть мы хотим, чтобы дети через неё вживались в церковную общину. Для этого сама воскресная школа должна быть органичной частью приходской общины, а ведущие преподаватели школы — ее активными членами.

Но ведь общину не собирают искусственно, это невозможно. Можно и даже бывает нужно пригласить специалиста, например, преподавателя Закона Божия. Он может оказаться прекрасным благочестивым человеком, преподавателем высокого класса, у него могут возникнуть хорошие отношения с настоятелем, сотрудниками прихода и прихожанами — и всего этого, однако, недостаточно, чтобы человек стал членом общины. Тут есть какая-то тайна. Во всяком случае, ясно, что стержнем воскресной школы может быть только такая деятельность, которой могут заниматься люди, уже входящие в общину.

Какие всё же наиболее предпочтительные стержневые занятия можно выделить?

Во-первых, детский хор. Образно говоря, его КПД значительно выше, чем у прочих занятий. Чтобы создать небольшой детский хор, достаточно одной комнаты для репетиций и одного православного, любящего детей профессионала-хоровика. Конечно, хор, собранный из музыкально необразованных ребят, скорее всего не сможет выступать на престижных концертах. Но через хор дети естественно привлекаются к литургии; хор сам является объединяющим делом, требует сравнительно мало средств и обеспечивает подготовку и проведение праздников. Если детский хор поёт за литургией, естественно, чтобы дети причащались. Конечно, нельзя причащать детей против их воли или ругать за нежелание причаститься.

Во-вторых, скажем об участии воспитанников воскресной школы в богослужении. Старшие мальчики могут прислуживать в алтаре. Конечно, не все. Не все хотят, не все к этому способны, не во всяком храме алтарь может вместить всех желающих. В нашем храме от алтарников независимо от возраста требуется благоговейное поведение во время службы, строгое послушание старшим, участие в уборке алтаря.

Есть воскресные школы, стержнем которых является сбор материалов о новомучениках, социальное служение, паломничества по святым местам, обучение иконописи, разным ремёслам. Таким стержнем может быть, конечно, и преподавание Закона Божия.

Продолжая тему об участии воспитанников в Богослужении, хотелось бы спросить, каков, во Вашему мнению, педагогический потенциал церковных обрядов?

Все мы знаем, конечно, что обряды не спасают сами собой. Важно, что внутри человека, а внешнее благочестие ценно лишь постольку, поскольку оно есть проявление благочестия внутреннего. С другой стороны, также известно, что внешнее влияет на внутреннее. Когда человек в простоте, не гордясь, что он этим якобы угождает Богу, целует икону или зажигает свечу, или кланяется, то душа его подстраивается под действия тела, и тогда телесные действия обретают духовное значение, помогают человеку настроиться на молитву.

Но в добавление к этому церковные обряды имеют ещё и обучающий потенциал. Например, кланяясь перед иконой и прикладываясь к ней, человек узнаёт, что икона есть предмет поклонения, учится почитать того, кто изображён на ней. Когда ребёнок целует благословляющую руку священника, он узнает без объяснений, что батюшка — значительное лицо. Приобщая детей к церковным обрядам, можно ненавязчиво, но эффективно способствовать укоренению в их сердцах и умах многих христианских истин.

Часто приходится слышать, что одной из основных проблем воскресных школ является нецерковное поведение их воспитанников. В чем, на Ваш взгляд, здесь проблема и каковы пути ее решения?

Причина подобных явлений, общих для многих церковных школ, не обязательно в плохой работе педагогов и плохом домашнем воспитании. Хотя, разумеется, недостатки есть, но, даже если бы мы были святы и гениальны, трудности с нравственностью подростков в церковной школе не исчезли бы. Почему?

Во-первых, современные дети большую часть времени проводят в нецерковной среде. Надо учитывать, что воздействие окружающего развращённого мира глубоко и оно в значительной мере обуславливает и мировоззрение и вкусы не только недавно пришедших в школу детей, но и тех, кто провёл с нами несколько лет, и даже детей из церковных семей.

Во-вторых (и это главное), кроме соблазняющего мира и действующих в нём злых духов, есть ещё таинственный промысл Божий о человеке (в том числе, и о каждом из наших учеников), не всегда совпадающий с нашими добрыми, на первый взгляд, планами.

И, в-третьих, есть свобода человека. Он или свободно принимает благую волю Божию о себе, или своевольно отвергает её и живёт так, как ему попущено.

Поэтому, не снимая с себя ответственности за духовные судьбы детей в наших церковных школах, мы всё же должны смириться с тем, что большинство подростков в переходном возрасте будет огорчать церковных воспитателей своим поведением. И должен ставиться вопрос не как совершенно избежать этого, а как нам себя вести с нашими воспитанниками, такими, какие они есть. Терпеть плохое поведение подростков — это наш родительский крест. И родителей по плоти, и родителей по школе.

В церковной школе, к которой дети не привязаны ничем внешним (например, возможностью бесплатного получения хорошего образования по какому-нибудь предмету), обязательно будет большой отсев учеников. А церковная школа, в которой нет большого отсева, столкнётся с проблемой нецерковного поведения церковных детей. Можно было бы просто отчислить всех, кто поступает недостойно высокого звания ученика церковной школы. Но это значило бы лишить детей духовной поддержки как раз в тот самый период, когда они в этом больше всего нуждаются.

Подростки не так плохи, как может показаться, когда сталкиваешься с их иногда весьма неприглядными поступками. Не всё, но многое в их поведении определяется не их произволением, а возрастом, который, как известно, проходит, и мирскими соблазнами. Поэтому правды о духовной жизни мы от ребят не скрываем, считая снижение нравственных требований опасным обманом, и зло называем злом, но и из воскресной школы их не выгоняем до последней возможности.

Если мы хотим помочь детям перерасти их вредные в духовном отношении увлечения, мы должны стараться, оставаясь самими собой, войти с ними в такой контакт, чтобы они не скрывали от нас своих взглядов, своих переживаний. Если мы будем держать в общении с детьми только высокий аскетический тон, то большинство даже верующих детей окажется вне нашего влияния.

Педагог может быть в лучшем случае живым и согласным с волей Господа, Его орудием, даже соработником, но методики спасения нет и быть не может. Есть методы обучения, методы нравственного воспитания, но нет методов спасения. Из этого, конечно, не следует, что не нужно работать с детьми, а следует, что полагаться нужно только на Бога, нужно молиться за детей Богу. Сама работа с детьми в воскресной школе должна быть внешним проявлением сердечной молитвы за них. Именно сердечной. Тут мало устной и мало умной молитвы. Должно быть сердечное, обращённое к Богу желание, чтобы подросток встал на истинный путь Христов, ведущий в жизнь вечную. Насколько сильно в нас это желание и обращено ли оно к Богу? Этот вопрос стоит перед каждым приходским священником и перед каждым церковным педагогом. Наши дети в трудном и опасном положении. При этом они душевно слабы, а духовно не вполне определились. Их нужно буквально вымаливать.

Концепцию нашей приходской работы с детьми можно вкратце сформулировать так.

Община при храме — это большая дружная семья, состоящая из воцерковлённых людей. Дети, находясь на территории храма и общаясь с ними, постепенно сами входят в их число и становятся церковными людьми. При этом почти не имеет значения, какие предметы есть в такой воскресной школе. Важно вовлечь детей в общение, и те, кто захотят воцерковляться, воцерковятся.

В ходе осмысления выше сказанного и родилась концепция воскресной школы как своего рода семьи, в которую нужно ввести детей под любым предлогом, лишь бы только они оказались в церковной среде. Душевное общение с православными людьми, посильное участие в церковных делах, участие в богослужениях, причащение Святых Христовых Таин, конечно, очень способствовало и способствует воцерковлению детей.

Жизненность этой концепции проявилась в разных аспектах. Отмечу хотя бы то, что из нескольких десятков детей, которые прошли через нашу воскресную школу, один рукоположился, один учится в семинарии, а один стал преподавателем.

Наша концепция оказалась жизненной, если община небольшая, состоит из вполне церковных людей и между её членами существуют тёплые дружеские отношения. Тогда всё равно, чем заниматься с детьми, лишь бы они только пришли и им понравилось.

Понимая, что ученики воскресной школы, прежде всего, нуждаются в духовном осмыслении и христианском устроении условий жизни в семье, целесообразно принимать для обучения в воскресной школе не только детей, но и их родителей. Преподавание духовных дисциплин родителям должно содержать не только раскрытие догматов Православной Церкви, Заповедей Божиих и духовных законов мироздания, но и примеры проявления божественных истин в практической жизни людей. Особенное внимание следует уделять случаям из повседневной жизни, касающимся семейных отношений и воспитания детей. В таком случае родители имеют возможность открыть для себя могучий духовный потенциал православной семьи и радостное ощущение духовной сопричастности членов семьи друг другу.

Но для того, чтобы людям открылась возможность получить практический опыт семейной жизни, построенной на христианских началах, воскресная школа должна помочь им организовать новые виды общения и взаимодействия друг с другом. Поэтому при воскресной школе должна развернуться не только духовно-просветительская, но и духовно-практическая деятельность по ряду направлений, фактически соединяющая людей и восстанавливающая их прежде разрушенные взаимоотношения. К числу приоритетных направлений должны быть отнесены те, которые позволяют воссоздать совместную молитву и литургическое общение, общий досуг семьи (кружки и творческие студии), общее переживание праздников, совместные экскурсионные и паломнические поездки, общее домашнее чтение, посещение литературно-поэтических и музыкальных вечеров, совместный труд и пр. Существенным фактором регуляции и нормализации семейных отношений может стать помощь православного психолога-консультанта, осуществляющего доступный благотворительный прием.

В целом, структуру учебно-воспитательного процесса, организуемого в семейной воскресной школе, можно представить в виде трех концентрических окружностей: центральное звено — литургическое общение родителей и детей, совместное участие в церковных Таинствах; среднее звено — их параллельное духовное просвещение (катехизация); а внешнее звено — практическое общение и взаимодействие, организованное на христианских началах по ряду жизненно важных направлений.

Духовные дисциплины преподают в воскресной школе опытные педагоги.

В течение учебного года все ученики воскресной школы посещают богослужения и совместно участвуют в церковных Таинствах.

Комиссия по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете г. Москвы.

Воскресная школа: всё для педагогов и родителей запись закреплена

Спасо-Преображенский Пронский мужской монастырь

Воскресная школа: всё для педагогов и родителей запись закреплена

Исторические среды с Дмитрием Ермаковым.

Рубрика возвращается после небольшого перерыва.

Сегодня речь пойдёт о государе Иване IV Васильевиче. С именем этого правителя связано много легенд и мифов. Некоторые из них, например, про ослепление зодчих Бармы и Постника, практически невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Давайте сосредоточимся на фактах.
Показать полностью.

Иван Грозный начал собирать Земские соборы, которые представляли собой орган сословного представительства. Но сам он получил власть от отца. А вот Борис Годунов, Василий Шуйский и Михаил Романов были избраны на земских соборах.

Хотя это и выглядит невероятно, но Иван Грозный, действительно, вёл переписку с королевой Англии и даже сватался к ней, правда, получил отказ. Что касается Елены Глинской, то она считалась регентом при малолетнем сыне (Василий III умер, когда его наследнику было 3 годика) в период 1533 - 1538 гг.

Воскресная школа: всё для педагогов и родителей запись закреплена

Что же так нравится всем мальчишкам в машинках?

Игры с машинками – это крайне важный этап в жизни каждого представителя сильной половины человечества. Машинки позволяют мальчикам реализовать главные мужские качества и проявить осознание пола, воплощают стремления и желания.

А еще это очень весело и задорно! Скорость, мощь и внешний вид машинки всегда вызывает интерес и восторг. В новом видео Иван и Дима будут изучать какая из двух машинок круче - на резиновой тяге или на воздушной.
Показать полностью.

А как вы думаете? Свое мнение оставляйте в опросе и проверяйте ваши ответы после просмотра

Воскресная школа: всё для педагогов и родителей запись закреплена

Исторические среды с Дмитрием Ермаковым.

Рубрика возвращается после небольшого перерыва.

Сможете ли вы отделить правду от вымысла?

Дмитрий Ермаков

Воскресная школа: всё для педагогов и родителей запись закреплена

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Священномученик Ермоге́н Московский и всея Руси, патриарх
ДНИ ПАМЯТИ: 25 мая – Прославление
17 октября – Собор Казанских святых
18 октября – Собор Московских святителей
Показать полностью.
2 марта (переходящая) – 2 марта (17 февраля) в невисокосный год / 1 марта (17 февраля) в високосный год

Священномученик Ермоген (Гермоген), патриарх Московский и всея Руси, родился около 1530 года в семье донских казаков. В миру носил имя Ермолай. Годы юношеского и зрелого возраста Ермогена совпали с выдающимися событиями отечественной истории: покорение Казани, Астрахани, Сибири; венчание Иоанна IV на всероссийское царство, издание Судебника, проведение первых Земских Соборов. Разделил будущий патриарх в полной мере и скорбь своего Отечества по поводу произвола Польши, которая, захватив часть исконно русских земель, преследовала там Православие, стремясь насадить церковную унию под началом Рима. Эти исторические события оказали глубокое влияние на Ермогена, подготовили его на служение Церкви и Отечеству.

Вскоре священник Ермолай принял иноческий постриг с наречением имени Ермоген. По всей вероятности, пострижение происходило в Чудовом монастыре, который был назван им впоследствии обетным. Через несколько лет Ермоген был назначен архимандритом Спасо-Преображенского монастыря в Казани, а 23 мая 1589 года хиротонисан во епископа и стал первым митрополитом Казанским. На этой кафедре святитель Ермоген проводил широкую, плодотворную миссионерскую работу среди язычников и мусульман (татар), приводя их к православной вере.

В 1591 году святитель Ермоген собирал в кафедральный собор новокрещеных татар и в течение нескольких дней наставлял их в христианской вере.

В 1595 году при деятельном участии святителя совершилось обретение и открытие мощей Казанских чудотворцев: святителей Гурия, первого архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского. Царь Феодор Иоаннович приказал соорудить в Казанском Спасо-Преображенском монастыре новую каменную церковь на месте прежней, где были погребены святые. Когда были обретены гробы святых, святитель Ермоген пришел с собором духовенства, повелел вскрыть гробы и, увидев нетленные мощи и одежды святителей, сообщил Патриарху и царю. По благословению святейшего патриарха Иова († 1605) и по повелению царя мощи новоявленных чудотворцев были поставлены в новом храме. Святой Ермоген сам составил жития святителей Гурия и Варсонофия, епископов Казанских.

За выдающиеся архипастырские труды митрополита Ермогена избрали на первосвятительскую кафедру, а 13 июля 1606 года он был возведен собором святителей на патриарший престол в Московском Успенском соборе. Митрополит Исидор вручил святейшему патриарху Ермогену посох святителя Петра, Московского чудотворца († 3 января 1327), а царь принес в дар новому патриарху панагию, украшенную драгоценными камнями, белый клобук и посох. По древнему чину святейший патриарх Ермоген совершал шествие на осляти вокруг стен Кремля.

Деятельность патриарха Ермогена совпала с трудным для Русского государства периодом Смутного времени – нашествием самозванца Лжедмитрия и польского короля Сигизмунда III. В этом подвиге патриарх Ермоген не был одинок: ему подражали и помогали самоотверженные русские люди. С особенным вдохновением противостоял святейший патриарх изменникам и врагам Отечества, желавшим поработить русский народ, ввести в России униатство и католичество и искоренить Православие.

Тем временем в Москве начался голод. Первосвятитель повелел келарю Cepгиевой обители Авраамию Палицыну открыть для голодающих монастырские житницы с хлебом.

Патриарх Ермоген вдохновил иноков Троице-Сергиевой Лавры на caмоотверженную героическую оборону обители от польско-литовских интервентов. Их многотысячный отряд осадил Лавру в сентябре 1608 года. Жестокая осада длилась 16 месяцев, но безуспешно: в январе 1610 года интервенты с позором отступили. В это время патриарх Ермоген продолжал рассылать свои послания, в которых убеждал народ в том, что Лжедимитрий II – самозванец, призывал подняться на защиту веры и Отечества.

Известие о его смерти еще более сплотило ополченцев. Близилась решительная битва. Последние три дня перед ней почти отчаявшееся русское воинство провело в посте и молитве. И 6 ноября 1612 года ожесточенное сопротивление польско-литовских отрядов было окончательно сломлено.

Освобождение России, за которое с таким несокрушимым мужеством стоял святитель Ермоген, успешно завершилось по его предстательству. Тело священномученика Ермогена было погребено в Чудовом монастыре. Святость патриаршего подвига, как и его личности в целом, была озарена свыше позднее – при вскрытии в 1652 году его раки: через 40 лет после смерти патриарх Ермоген лежал как живой, и вскоре его тело было перенесено в Успенский собор Московского Кремля.

В течение трех столетий из поколения в поколение передавалась память о патриархе Ермогене как святителе-мученике и росла народная вера в него как заступника и молитвенника за землю Русскую у Престола Вседержителя. В тяжкие годы отечественных бедствий молитвенная мысль народа обращалась к памяти патриарха-героя. Шли русские люди к его гробнице и со своими личными скорбями, недугами и болезнями, благоговейно призывая на помощь святителя Ермогена, веруя в него как теплого молитвенника и предстателя пред Господом. И Всемилостивый Господь вознаградил эту веру.

Всенощное бдение совершалось под открытым небом на всех площадях Кремля. В эту ночь произошло несколько исцелений по благодатным молитвам святителя Ермогена. Так, например, один больной пришел в Успенский собор на костылях, но ощутил исцеление после того, как приложился к раке с мощами святителя. Исцелился другой больной, тяжко страдавший расслаблением. Его принесли на полотенце к раке священномученика Ермогена, где он получил полное исцеление. Эти и другие подобные исцеления, очевидцами которых были многочисленные верующие, стали знаменательным подтверждением святости нового русского чудотворца.

Святейшим Синодом Русской Церкви установлены дни празднования священномученику Ермогену, патриарху Московскому и всея Руси: 2 марта – преставление (сведения о жизни и подвиге помещены в этот день) и 25 мая – прославление в лике святителей.

Широко известна литературная деятельность первосвятителя Русской Церкви. Его перу принадлежат: повесть о Казанской иконе Божией Матери и служба этой иконе (1594); послание патриарху Иову, содержащее сведения о казанских мучениках (1591); сборник, в котором рассматриваются вопросы богослужения (1598); патриотические грамоты и воззвания, обращенные к русскому народу (1606-1613) и другие произведения.

Конспект беседы с родителями на родительском собрании, прошедшем 10 мая 2015 года

Собрание провел настоятель Свято-Никольского прихода протоиерей Олег Ушаков.

Отец Олег говорил о том, что у родителей есть власть – привести или не привести ребенка к Богу.

В сложных, иной раз безвыходных ситуациях, необходимо руководствоваться принципом: полезно – не полезно это для моего спасения.

Вот это как раз и называется целомудрием. И это не гинекологический термин, а термин, говорящий о спасении души. Потому что слово ЦЕЛОМУДРИЕ состоит из двух слов – целостности и мудрости, если сказать современным языком – целеустремленности, где цель – спасение души.

Неполезными, и даже вредными могут оказаться для ребенка даже благочестивые уроки, преподаваемые с насилием.

Ребенок в раннем возрасте находится в полном подчинении у родителей. Ребенка можно собрать, принести, унести – родительская власть безмерна, бесконечна.

Но когда ребенок подрастает и начинает что-то понимать, настойчивостью можно добиться или непослушания, или обмана. Можно стать врагом для своего ребенка. , запугать. Этот второй возраст, где власть родителей ограничивается, когда необходимо не полениться, и проявить собственный интеллект: уговорить, увещевать, доказать то, что полезно, а что нет.

В этом возрасте (от 7 лет) личность ребенка склоняется к самоопределению. Если мы не можем доказать, нам хочется подавить волю ребенка, сделать несамостоятельным, инфантильным. То есть когда инициативу ребенка подавляют своим волевым решением, не дают этой детской воле развиваться, дети потом с трудом входят в социум, тогда они становятся склонны к тунеядству, лености.

Например, если ребенок хочет что-то сделать, порисовать хотя бы, надо помочь выполнить его задумку – найти краску, бумагу, кисточки.. Если мы отмахнемся от него из-за своей занятости, у него пропадет желание проявлять свое творческое начало, которое подавлять нельзя, а надо всячески поощрять, найти для этого и время, и силы, и возможности.

А если ребенка за что-то отругал, важно найти повод, чтобы тут же его за что-то похвалить, чтобы ребенок видел, что мы замечаем не только отрицательное в нем, но отмечаем и положительное. Ребенок видит, что он нам интересен.

Ведь ребенок многое делает напоказ, проверяя реакцию родителей. Начнет прыгать в зеленой шапке, изображая лягушку – если никто не обратит внимание, начнет мучить кошку тут же, при гостях. А если все в этот момент начнут его ругать хором, обратят внимание на его отрицательное поведение, он все равно будет купаться с лучах славы и внимания, будет счастлив по-своему, и эту реакцию на свое отрицательное поведение запомнит, и для привлечения нашего внимания будет повторять именно отрицательные действия.

Но надо найти — за что его можно похвалить, поощрить, одобрить. Это обязательно нужно. Потому что внимание к разным сторонам жизни ребенка развивает желание вновь и вновь совершать что-то полезное.

Будет плохо, если не заметишь положительное благое начало, а спровоцируешь на отрицательное действие, которое видишь сразу и реагируешь на него немедленно.

Обратите внимание, что заласканные, избалованные дети выглядят несчастными, не видя противодействия своим желаниям. Нужна мера везде.

Гиперактивных надо заставлять, направлять.

Вопрос:

Как мотивировать молиться?

Ответ:

Надо объяснять: трудно на молитву встать, как-то закончить – что будет проще. Если встал на молитву – потом она идет уже легче, чувствуешь, что молитва сама пошла.

Молитва нужна с самого начала. Невозможно к ней чем-то стимулировать, можно только объяснить, что это твое личное обращение к Богу.

Нужно искать поводы.

Способность к молитве у ребенка заложена Богом. Это мы отучили его молиться. Ребенок-младенец – Боговидец. Он видит всех – и ангелов, и Богородицу. А теперь их надо приучать к молитве заново, надо вернуть их в то состояние.

Как с ними говорить о грехе, ведь у некоторых нет еще понятия греха вообще – а мы, спрашивая их о чем-то, спровоцируем их любопытство, их желание с грехом познакомиться. С ними надо быть очень осторожными.

Вопрос:

Батюшку считают за Бога. Что делать?

Ответ:

Дети живут в предметном мире, это часть их развития, они замкнуты на вещественном. Проводят опыты с насекомыми — часто жестокие.

Так что так приобретается их опыт, рассказать им о Боге как о чем-то опосредованном – очень тяжело.

Мы говорим, что Церковь – Дом Божий, и, придя в храм, ребенок видит священника, и он для него Бог, нужно это опровергать и объяснять.

Вопрос:

Внучка молится про себя. Надо ли заставлять молиться вслух?

Ответ:

Надо заставлять. У нее затруднение с речью. С ней, да и с любым ребенком, нужно читать вслух. Семейное чтение — упражнение для всех детей, часть семейного воспитания.

Ребенок сталкивается со стрессом постоянно. Как этот стресс снять? Попасть в обстановку полной безопасности.

Для ребенка минуты, когда мама садится рядом на кровать и читает на ночь книжку – бесценны.

Часто они просят читать одну и ту же сказку, которую уже все выучили наизусть. Но это нормально, они чувствуют, что все нормально, все как вчера, гарантия того, что все спокойно, все повторяется по-прежнему.

А если стесняется читать вслух – это значит, что ребенок стесняется сам себя, он зажат, он скован.

Молитва должна сопровождаться дыханием. Если читаешь молитву про себя – дыхание не задействовано, получается неполноценная молитва.

Основное правило молитвы – ты должна дышать молитвой. Читать про себя – это тоже самое, что петь песни про себя. А если птицы начнут петь молча, быть может, их пение – отчасти молитва.

На исповеди некоторые дети каждый раз говорят одно и то же.

Но не требуйте многословия. А то они начнут придумывать себе грехи, чтобы сказать больше.

Это не они, а мы виноваты, что не говорим об исповеди. Это наше большое упущение.

Нам наших детей – пока не поздно – надо успеть научить молиться и исповедоваться.

Как у пианиста – хорошо поставленная рука не чувствует усталости, но для этого надо много работать.

Вопрос:

Надо ли контролировать ребенка – что он пишет на исповеди? И до скольки лет это можно делать?

Ответ:

До 15-летнего возраста можно контролировать, что ребенок исповедует.

Но все это происходит само собой. Сначала ребенок приносит на исповедь маленькую бумажку-полоску – с записью своих грехов, потом бумажка становится больше. А вот у вас девочка уже приносит хорошую, полноценную исповедь. Но это происходит само собой, со временем. Просто приходит время, когда ребенок закрывается в комнату и сам пишет свои грехи, вам эту бумажку уже не показывая. И настаивать тут нельзя, иначе нарушится доверие между детьми и родителями.

А вообще – для этого существуют крестные родители. Зачастую, что не сможешь сказать родителям, можешь сказать своему доверенному лицу – своему крестному.

Между родителями и детьми должно сохраняться расстояние. Вспомните – вы читали – раньше родителей называли на Вы. Должен сохраняться родительский авторитет. Не все можно доверить родителям.

И при этом нужно стараться не нарушить целомудрия ребенка своей подозрительностью. Нужно всегда помнить, что ребенок намного чище нас. И не забывать и напоминать ребенку, что он исповедуется не ради родителей, и не ради батюшки, а для Бога.

Вопрос:

Моему ребенку пять лет, но он хочет подойти на исповедь как и старший брат, хотя я ему объясняю, что он еще маленький, что мне делать?

Ответ:

Если ребенок просится – пусть подойдет на исповедь. Я его благословлю, он поцелует Евангелие, будет знать, что что-то сделал. Заодно будет приучаться, и привыкать. Пусть подойдет, раз просится. А то потом отмахнется от нас, и вообще не пойдет, вспоминая, как его не пускали.

Так что повторю – многословия не требуйте, а то ребенок будет оправдываться. Что он к батюшке идет – не надо так говорить, надо говорить, что ты к Богу идешь.

Мы же никогда не можем принять Жертву Господню заслуженно, мы всегда недостойны. Причащаемся не по заслугам, а по милости Божией.

И надо привыкать учить в семье, начинать строить семейную жизнь так, чтобы поход в храм не был в одном ряду с походом на кружок, с походом на занятия.

В храм – в Воскресенье, это кульминация всей недели. Подходят пятница и суббота – это время подведения итогов за неделю, время подготовки к исповеди – мало ли что ты натворил за эту неделю. А в Воскресенье – набираемся на службе новых сил на следующую неделю, это особый день, это праздник, это Церковь, это Благодать.

Читайте также: