Аналитическая философия и рационализм xx века кратко

Обновлено: 02.07.2024

Одними из первых логическим анализом языка занялись сами математики. Это Пеано, Гильберт, Шредер и особенно Фреге (1848—1925). К ним присоединились английские философы Уайтхед (1861—1947) и Рассел (1872—1970).

Дополнительный импульс аналитическая философия получила со стороны участников Венского кружка, лидером которого был М. Шлик (1882—1936). Значительное влияние на работу Венского кружка оказал австрийский философ Л. Витгенштейн (1889—1951).

Американский специалист по гносеологии Т. Хилл выделяет четыре типа аналитических теорий: 1) феноменалистический анализ; 2) физикалистический анализ; 3) прагматический анализ и 4) анализ обыденного языка.

На становление феноменалистического анализа большое влияние оказали Рассел и Витгенштейн.

Выход из этого положения — определить алфавит математических знаков, найти исходные высказывания (аксиомы) и по правилам логики (синтаксиса) получить все следствия. Логика и только логика должна лежать в основе любой научной теории, в том числе и математики, которая в XIX в. стала языком науки.

Тем не менее, работа, проделанная Расселом, не пропала даром. Она способствовала более глубокому осознанию значимости логики и языковых конструкций для познания.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – направление западной интеллектуальной культуры 20 в., широко применяющее методы логического и лингвистического анализа языка для решения философских проблем. Аналитическая философия имеет классические предпосылки в британском эмпиризме, с одной стороны, и в континентальном рационализме – с другой. Ее предшественниками считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д.С.Милля, а также Аристотеля, представителей средневековой схоластики, Декарта, Лейбница, Канта и др. Аналитическая философия наследует традиции изучения оснований знания – как в его чувственной, эмпирической, так и в рациональной, логической, концептуальной форме. Поле исследований аналитической философии (логика, эпистемология) постепенно расширялось, охватывая все многообразие форм человеческого опыта (этику, эстетику, право и др.).

Внутри аналитической философии различают два направления: философию логического анализа и философию лингвистического анализа (или лингвистическую философию). Приверженцы первого в основном интересуются философией и логикой науки и придерживаются линии сциентизма. Сторонники второго направления считают такую ориентацию искусственной и ограничивающей философский кругозор, поскольку философия укоренена в реальном разумении, в жизненных ситуациях, в механизмах естественного языка и многообразном вненаучном опыте людей.

Теоретики логического позитивизма (Р.Карнап, Г.Рейхенбах, К.Гемпель и др.), продуктивно исследовавшие логику науки, интересовались философией лишь как общим основанием их по сути специально-научных разработок в области логического синтаксиса, семантики научного языка и других проблем. Анализ использовался ими главным образом как средство решения задач обоснования науки и синтеза (унификации) научного знания. Со временем исследования в русле логического позитивизма принимали все более специальный характер и дали ценные научные результаты (в области логического синтаксиса, логической семантики, вероятностной логики и др.). В логико-методологических исследованиях познания (У. Куайн, Н.Гудмен, Н.Решер и др.) главным ориентиром и ценностью выступает наука, что в значительной мере и выводит полученные результаты за рамки собственно философии. На основе поздних работ Витгенштейна в 1930–40-х гг. в Англии формируется философия лингвистического анализа, или анализа обычного языка. В работах Г.Райла, Дж.Уиздома, Дж.Остина и др. получают развитие идеи, созвучные мыслям Витгенштейна. В отличие от логических позитивистов философы этой волны, как правило, решительные противники сциентизма. Как и для Витгенштейна, главный предмет их интереса – сама философия. Они хорошо чувствуют тесную связь специфики философских проблем с механизмами реально работающего языка, понимают принципиальное их отличие от проблем науки. Их внимание привлекает глубоко исследованная Витгенштейном проблема дезориентирующего влияния языка на человеческое мышление.

Т.о., если на базе логического позитивизма были созданы труды по современной логике, то на основе лингвистической философии сформировалась исследовательская программа теоретической лингвистики. В этом проявилась одна из важных функций философии – постановка и первоначальная проработка новых проблем с последующей их передачей науке. Важные философские достижения аналитической философии 20 в. – осмысление тесной связи человеческого опыта с речевой коммуникацией, схемами языка, новое понимание на этой основе специфики философской мысли, философских проблем. Первостепенное значение для развития этих представлений имели идеи Витгенштейна. Большая часть трудов философа издается в 1950–70-х гг., но работа эта еще не завершена: освоение его необычных текстов, их комментирование и обсуждение продолжаются, что способствует нарастающему влиянию идей и методов аналитической философии. Идеи аналитической философии повлияли на современную философскую мысль в Великобритании, Австрии, Германии, Польше, Скандинавии, США и др. странах. Постепенно это направление превратилось в широкое международное движение, позиции которого наиболее сильны в англоязычных регионах мира. В последние годы здесь сложились течения, символами которых стали имена Фреге и Витгенштейна. В спорах об интерпретации их концепций по сути отражается борьба различных течений в аналитической философии 1980–90-х гг.

1. Бегиашвили А.Ф. Метод анализа в современной буржуазной философии. Тбилиси, 1960;

2. Геллнер Э. Слова и вещи. М., 1962;

3. Хилл Т.И. Современные теории познания. М., 1965;

4. Козлова М.С. Философия и язык. М., 1972;

6. Современная аналитическая философия, вып. 1. М., 1988;

7. Философия, логика, язык. М., 1987;

8. Аналитическая философия. Избр. тексты. М., 1993;

9. Аналитическая философия: становление и развитие (антология). М., 1998;

10. История философии: Запад – Россия – Восток, кн. 3-я. М., 1998, с. 212–246;

11. Pap А. Elements of Analitic Philosophy. N.Y., 1949;

12. The Revolution in Philosophy, with an introduction of G.Ryle. L., 1956;

13. Urmson J.O. Philosophical Analysis. Oxf., 1956;

14. Classics of Analytic Philosophy, ed. by R.Ammerman. N.Y., 1965;

15. Barth Ε.Μ. Perspectives of Analytic Philosophy. Amst, 1979;

16. Zaslawsky D. Analyse de l’être. Essai de philosophie analytique. P., 1982;

17. Postanalytic Philosophy. N.Y., 1985.

См. также лит. к ст. Л.Витгенштейн, Б.Рассел, Дж.Мур.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Часть 5.Философские альтернативы ХХ века.

Глава 1. Аналитическая философия и рационализм XX века

Наследие классического рационализма

Рационалистическая тенденция в западноевропейской философии получает особенное развитие в эпоху Нового времени. Разумеется, есть все основания говорить о рационалистической тенденции в античной философии и даже в философии Средневековья. Но именно новоевропейский рационализм наиболее полно воплотил в себе культурно-исторические особенности своей эпохи. В известном смысле он явился теоретико-методологическим обоснованием революционных преобразований в науке, выразившихся в создании классической научной парадигмы, образца подлинной научности. Математизация естествознания и применение экспериментальных процедур (включая и метод мысленного эксперимента) потребовали четкого прояснения основных эпистемологических понятий, создания концепций, обосновывающих их применение. Философы стремились объяснить всеобщий и необходимый характер истин точного естествознания. Эти задачи решались одновременно с построением универсальных метафизических систем, в которых устанавливалась тесная связь между эпистемологическими и онтологическими принципами.

Признание в качестве источника истинного знания еще не может служить бесспорным критерием принадлежности философа к рационалистической школе как таковой. Многое зависит от трактовки самого разума и его взаимоотношения с чувственностью. В этом плане построения представителей классического эмпиризма XVII XVIII веков, рассматривавших разум как высшую способность комбинирования и обобщения элементов чувственного опыта, также можно характеризовать как рационалистические в самом широком смысле слова. Собственно рационалисты же рассматривали разум как самостоятельный и наиболее достоверный источник знания, отмечая при этом, что и интуиция носит разумный (интеллектуальный) характер. Их эпистемологические идеи предполагали определенную онтологическую основу, а некоторые ведущие рационалисты даже говорили о совпадении закономерностей действительности и логических законов правильного мышления, обосновывая это метафизическим принципом тождества мышления и бытия. Но этим намечался определенный разлад с чувственностью, преодолеть который предстояло в конце XVIII в. кантовской критической философии. Особенность подхода Канта по сравнению с подходом его предшественников заключалась не столько в априористской трактовке познания, сколько в самой установке на критику разума в широком смысле слова, то есть на определение пределов и сферы действия главных познавательных способностей человека. После Канта большинство западноевропейских философов явно или неявно придерживались такой установки. Критика и рефлексия по поводу познавательных процессов и средств, с помощью которых они осуществляются, составляютто идейное наследство, которое философская классика передает философии XX века.

Понятие аналитической философии

Прежде чем перейти к детальному рассмотрению вопроса, уместно будет попытаться дать предварительное определение аналитической философии. Точнее, мы будем говорить о двух смыслах, в которых можно употреблять данное понятие.

В узком смысле слова под аналитической философией мы будем понимать доминирующее направление в англоязычной философии XX в. Следует подчеркнуть, что речь идет о философском направлении, история которого хронологически совпадает с нашим столетием. Такое обстоятельство, естественно, заставляет задуматься о дальнейшей судьбе этого направления как характерного проявления современной формы философского рационализма на рубеже нового века.

В широком смысле слова аналитическую философию можно трактовать как определенный стиль философского мышления. Он характеризуется такими, например, качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям и спекулятивным рассуждениям. Для философов аналитической ориентации сам процесс аргументации и его структура важны не менее, чем достигаемый с их помощью результат. При этом аргументированной убедительности идей отдается явное предпочтение перед их эмоциональным или каким-либо иным воздействием. Язык, на котором формулируются философские идеи, рассматривается не только как важное средство исследования, но и как суверенный объект исследования. Многие аналитики, хотя и не все, предпочитают опираться на формальную логик", эмпиристскую эпистемологию, данные передовой науки. Разумеется, некоторые из перечисленных качеств присущи и другим направлениям западной философской мысли. Однако ни в одном из них эти качества не являются преобладающими. В рамках аналитической философии сформировалась преобладающая парадигма философской рациональности XX в.

Столь широкое определение аналитического стиля, конечно, позволяет включать в аналитическую философию весьма разнообразные явления. Так и происходит в действительности. Данная философия не представляет собой целостной школы, ориентирующейся на единообразно сформулированный набор принципов. В силу этого обоснованно говорить об аналитическом движении в философии XX в., по аналогии, скажем, с феноменологическим движением. И именно в данном движении с наибольшей полнотой воплотились те черты рационалистического стиля философствования, о которых говорилось выше.

К сказанному, пожалуй, можно добавить еще, что представители различных направлений современной философской мысли рассматривают аналитическую философию как своеобразную метафилософскую дисциплину, которая может служить основой для широкого обмена мнениями и сближения позиций. Дискуссии на Всемирных философских конгрессах последних лет показывают не только нарастание интегративных тенденций, но и то, что терминология и подходы аналитической философии все более осваиваются мировым философским сообществом.

Как в отечественной, так и в зарубежной литературе сложилось немало стереотипных представлений об аналитической философии, которые требуют коррекции.

Исторические корни современного философского анализа

Оказалось, что аналитическая философия имеет глубокие корни в истории мировой философии. Упомянем в этой связи лишь некоторые явления и имена.

Новоевропейская философия XVI1-XV11I веков, как уже отмечалось, открыла широкий круг вопросов, связывавших познание и представления о мире с и>:

Хотя при этом многие из них, начиная с английского аналитика Гилберта Райла, рассматривают картезианскую модель сознания как такую, которая сегодня уже должна быть преодолена. Аналитическому уму Лейбница принадлежит заслуга создания логической теории отношений, адекватно оцененной лишь в начале XX столетия такими учеными, как Бертран Рассел и Луи Кутюра. Трансцендентальная аналитика Канта также должна быть включена в число теоретических предпосылок аналитической философии, причем не только в силу ее названия. Дело в том, что немецкий философ разработал процедуры концептуализации опыта и конструирования объектов познания (прежде всего научного), которые хорошо вписываются в современные представления о развитии научного знания. Одним из излюбленных приемов рассуждения и доказательства для философов-аналитиков служит сегодня так называемая трансцендентальная аргументация, имеющая, разумеется, кантианскую основу.

К сожалению, фактор преемственности не всегда осознается не только противниками аналитического философствования, но и многими аналитиками, придерживающимися своеобразного подхода к истории философии. Речь в данном случае идет о том, что сами аналитики, как правило, не склонны подчеркивать генетическую связь с теми или иными учениями прошлого, несмотря на явные свидетельства в пользу такой связи. Отношение аналитиков (особенно британских) к истории философии обусловлено характерным разделением двух дисциплин: истории философии и истории идей. Последняя рассматривается как в основном нефилософская дисциплина, имеющая дело с конкретно-историческими условиями формирования некоторой системы идей. Считается, что в концептуальном отношении она уступает истории философии, которая является не столько исторической, сколько общетеоретической философской дисциплиной. История философии в понимании аналитиков должна быть освобождена от рассмотрения конкретных деталей и культурно-исторического фона, на котором зарождалась определенная философская концепция. Наиболее важной признаются логическая основа концепции и способ ее обоснования. С этим связан избирательный подход кучениям прошлого, которые обсуждаются лишь в том случае, если затронутые в них проблемы вписываются в новейшие философские дискуссии. Взгляды философов прошлого так сопоставляются со взглядами философов наших дней, будто речь вдет о современниках. Понятно, что вне зависимости от точности воспроизведения логико-аргументативной основы учений,они подвергаются значительной модернизации. Кстати, резкая дихотомия истории философии и истории идей сказывается и на оценке аналитиками своей собственной истории и квалификации ее отдельных этапов. В этой области создалась парадоксальная ситуация: наиболее содержательные исследования и глубокое осмысление аналитической философии зачастую принадлежат авторам, работающим в иных философских традициях (в особенности герменевтикам и феноменологам). Впрочем, это обстоятельство лишь подтверждает известное правило, что определенное явление лучше видится со стороны. Таким образом, при всех очевидных достоинствах аналитического стиля мышления современной англо-американской философии понимание историко-философского процесса не относится к числу ее достижений.

Основные трактовки философского анализа

Тем не менее все главные школы в интерпретации метода философского анализа демонстрируют зависимость от определенных установок классической философии. Рассмотрим подробнее основные линии в понимании процедуры анализа, предложенные философами аналитической традиции.

Нами выделены лишь главные типы философского анализа, вокруг которых группируются аналитики, представляющие различные национальные традиции, школы и объединения. Расселовский, муровский, витгенштейновский и строоновский подходы имеют немало сторонников и последователей в новейших концепциях аналитической философии. Хотя следует одновременно учитывать, что ориентация на указанные, ставшие классическими трактовки анализа носит в основном регулятивный характер, направляя и организуя деятельность аналитиков в целом, нисколько не предопределяя конкретные решения по тем или иным вопросам. Более того, в деятельности некоторых ведущих аналитиков последних двух десятилетий Хилари Патнэма, Дональда Дэвидсона, Майкла Даммита, Джона Серла, Артура Данто, Томаса Нейгела, Бернарда Уильямса, Берри Страуда и других можно обнаружить элементы каждой из четырех перечисленных разновидностей философского анализа.

Бертран Рассел (1872-1970) крупнейший британский философ XX столетия, взгляды которого претерпели длительную эволюцию. Широко известен также как общественный деятель и публицист. Является одним из зачинателей аналитического движения в западной философии. Наибольший вклад внес в области формальной логики (теория отношений и др.), философии языка (теория обозначающих фраз), философии математики (формализация математики, разрешение парадоксов с помощью теории типов). Кроме этого Рассел занимался философскими основаниями психологии и физики. Ав- Ц гор фундаментального исследования истории западной философии. Преподавал в Кембриджском университете, выступал с лекциями в различных странах мира.

Питер Опросом (р. 1919) - современный британский философ-аналитик.. В ранних работах с позиции лингвистической философии критиковал расселовскую теорию обозначающих фраз. В дальнейшем разрабатывал проблематику реалистической онтологии на основе принципа идентификации единичных объектов. Занимался реконструкцией кантовского учения об опыте. В области философии языка - один из ведущих представителей так называемой интенционалистской семантики, связывающей языковое значение с намерениями говорящего. Преподавал в Оксфордском университете.

Соотношение с другими направлениями современности

Узнать стоимость написания работы -->

На становление феноменалистического анализа большое влияние оказали Рассел и Витгенштейн.

Читайте также: