Отношения руси с византийской империей доклад

Обновлено: 05.07.2024

Итак, первый военный поход Русь совершила на Константинополь. Но и свой первый государственный визит она совершила туда же: именно в Царьград — вслушайтесь в набатный звук самого этого именования — Царь-град! — приехала с дипломатической миссией княгиня Ольга. Именно тогда две цивилизации — очень молодая, еще младенческая, и очень старая, весьма умудренная — впервые пристально взглянули друг на друга. Могли ли они понять друг друга, а тем паче друг другу понравиться? Вряд ли. Хотя император Константин Багрянородный и постарался принять Ольгу со всеми положенными почестями, княгиня почувствовала себя униженной. Во всяком случае, древнерусская летопись содержит не только широко известный и абсолютно недостоверный анекдот о сватовстве императора, на самом деле женатого, к своей гостье, но и кажущееся подлинным злобное обещание Ольги продержать Константина в прихожей, если он приедет к ней в Киев.

В общем, этот выбор Владимира не так уж и очевиден. Распространенное объяснение, что торговые контакты крепко связывали Русь именно с Византией, не вполне подтверждается археологическими данными: к примеру, арабских монет — дирхамов на нашей территории находят в сотни раз больше, чем византийских монет — номисм. Поэтому не исключено, что выбор был действительно сделан, как нас в том убеждает летописный рассказ, на основании эстетических или, во всяком случае, не до конца прагматических мотивов.

После 988 года контакты с Византией стали интенсифицироваться. Но при этом следует помнить, что греки не проявляли уж слишком большого миссионерского пыла. Достаточно сказать, что, отправив под военным давлением принцессу Анну замуж на Русь, ее венценосный брат Василий Второй и не подумал послать священников и необходимый для крещения инвентарь — и то и другое Владимиру пришлось самовольно вывезти из захваченного им Херсона. Да и позднее греки действовали с прохладцей: первые сведения о киевской митрополии у нас появляются лишь спустя полвека после крещения. Отдаленность затрудняла не только физический контакт, но и шансы на вовлечение новокрещенных северных территорий в культурно-политическую орбиту империи — так во имя чего же было грекам стараться?

И тем не менее контакты Византии с Русью постоянно расширялись. Нам видна лишь малая их часть — все-таки письменных источников дошло мало, да и произведений искусства уцелела лишь ничтожная толика, но зато уцелели лексические заимствования — драгоценные свидетельства низовых контактов.

Тут необходимо сделать важную оговорку. Конечно, с христианизацией на Русь были принесены сотни переведенных в Болгарии книг, и через них в наш письменный язык проникло около 1200 греческих слов: не только христианской лексики, но и политической, и военной, и всякой. Однако это изобилие само по себе еще не свидетельствует о том, что все слова находились в живом употреблении. Это мог быть искусственный язык ужайшего круга переводчиков и переписчиков.

Византийцы принесли с собой навыки каменного строительства, какого до них не было на Руси. Нет сомнений, что самый первый храм, построенный в Киеве, Десятинная церковь, имел вид типичной византийской базилики (от нее остались фундаменты). Однако второй храм, Святая София Киевская, уже отклоняется от норм византийского храмового строительства. То же касается и более поздних церквей, особенно Святой Софии Новгородской, у которой вообще обнаруживаются признаки влияния западной архитектуры. Таким образом, уже с первого шага строительство на Руси пошло несколько своими путями. Тут сыграло роль и отсутствие сейсмической угрозы, преследовавшей абсолютно все византийские территории, и разница в строительном материале, но все же в первую очередь — различие в эстетических представлениях.

Безусловно византийской оказывается древнерусская иконопись. Видимо, дело в том, что, в отличие от строительства и монетной чеканки, живопись могла твориться греками без всякого соучастия местных подмастерьев. Лишь очень исподволь русские мастера начинают различаться, особенно во фресковой живописи, но следование греческому образцу все равно достигает такой степени, что в отношении многих произведений мы вообще не можем отличить греческую руку от русской. Например, Мирожский монастырь в Пскове наверняка создавался той же разъездной бригадой греческих художников, что и ансамбль Мартораны в Палермо на Сицилии, в норманнском королевстве. В Новгороде найдена усадьба живописца Олисея Гречина, известного нам также и по письменным источникам. Скорее всего, он был человеком древнерусской культуры, однако провел много лет в Византии.

В таком же направлении, хотя и быстрее, развивалось стеклодувное производство. Археологи обнаружили остатки мастерских с некоторым оборудованием, да и сама продукция местного стеклопроизводства свидетельствует о том, что в течение первых двух столетий греческие мастера работали по византийским принципам и лекалам и получали продукцию, мало отличимую от той, что привозили из самой Византии. Однако постепенно они начали видоизменять ее, видимо, подстраиваясь под местные вкусы.

Грекам было крайне неуютно в суровом климате Руси: у нас есть переписка митрополита Иоанна, который жалуется, что не только состояние благочестия у аборигенов оставляет желать лучшего, но и по причине морозов приходится нарушать правила и поддевать под литургическую одежду меха — иначе не выжить. В самых древних рукописных книгах Древней Руси сохранились миниатюры, выполненные греческими художниками, — в них они явно выражают свою ностальгию по далекой теплой родине: на полях славянских рукописей бродят львы, павлины, стоят сказочные дворцы, каких не было на Руси. А на могиле византийской принцессы, жившей в Суздале, замужем за местным князем, нарисованы пальмы, выглядящие довольно экзотично в холодной северной Кидекше, где принцесса нашла последнее упокоение.

Недавно обнаруженные на стенах Святой Софии Киевской граффити четко показывают, что греки (видимо, не клирики, а миряне) стояли в храме за литургией отдельно от местной паствы: надписи на греческом языке четко концентрируются на гранях одного опорного столба и отсутствуют в иных местах. Помимо банальных просьб к Богородице или святой Софии о заступничестве среди граффити встречаются и весьма необычные: например, автор одного из них признается, что совершил блуд с ослом. Возможно, это грехопадение отражало не столько сексуальные пристрастия конкретного человека, сколько затрудненность всяких контактов с местным человеческим населением.

Греческий язык на Руси мало кто знал. Конечно, клирики, дипломаты, купцы и наемники владели навыками устной речи, но письменная была доступна единицам, так что культурное взаимонепонимание усугублялось языковым. Был ли греческий язык, пусть и неизвестный, престижен? Мы уже отмечали, что самые первые монеты несут надписи . При этом надписи на княжеских, митрополичьих и епископских печатях, указывающие обычно имя и должность обладателя, а зачастую и молитвенное обращение к Богу или патрональному святому, в XI веке сделаны все-таки . Однако уже в XII веке князья переходят на славянский, а в XIII веке так же поступают и иерархи церкви. Интересно отметить, что если в Софии Киевской, законченной в середине XI века, мозаичные надписи выполнены , то в Михайловском Златоверхом соборе в том же Киеве, относящемся к концу того же столетия, надписи уже на славянском, притом что техника мозаики в обеих церквях одинаковая — это значит, что при византийских мозаичистах состояли местные заказчики, приказывавшие им выкладывать надписи на местном языке. Все это свидетельствует о постепенном вытеснении греческого из всех сфер жизни.

Тема взаимоотношений Руси и Византии заинтересовала меня своей масштабностью по отношению к становлению Русской государственности. Ведь Византия была главным торговым партнером Руси, а после принятия христианства и главным союзником. Не без помощи Византии Русь смогла заявить о себе на международной арене как о могущественном государстве, способном на крупные военные и дипломатические шаги.

Содержание

Введение 3
Отношение Руси с Византией во время правления первых Рюриков. 5
Олег. 5
Игорь. 6
Ольга. 7
Святослав. 9
Война с Византией 970—971г. 9
Князь Владимир. Крещение Руси. 11
Русско-византийская война 988 года 11
Крещение Руси 12
Ярослав Мудрый 14
Владимир Мономах 14
Следы Византии во времена правления Ивана III. 16
Влияние Византии на русскую культуру. 16
Москва – третий Рим. 18
Заключение. 20
Список литературы: 22

Вложенные файлы: 1 файл

русь-византия.docx

Федеральное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Кафедра Отечественной истории политологии и социологии

Реферат на тему:

Студент гр. ИЗ-11

к.и.н., доцент кафедры

Политологии и социологии

Бунакова Валентина Алексеевна

Отношение Руси с Византией во время правления первых Рюриков. 5

Война с Византией 970—971г. 9

Князь Владимир. Крещение Руси. 11

Русско-византийская война 988 года 11

Крещение Руси 12

Ярослав Мудрый 14

Владимир Мономах 14

Следы Византии во времена правления Ивана III. 1 6

Влияние Византии на русскую культуру. 16

Москва – третий Рим. 18

Список литературы: 22

Введение

Более пяти столетий Русь находилась в тесных отношениях с Византией. Само становление древнерусского государства происходило при самых многообразных контактах и столкновениях с византийцами. Византия всегда привлекала русских купцов. Чтобы добиться от Византии более высокого дипломатического признания и льгот на торговлю, на Константинополь ходили русская рать и военные корабли. Русские заключали с греками договоры и иногда помогали Византии войсками. Но если говорить о культурном взаимодействии и взаимовлиянии между Русью и Византией, то самым значительным результатом взаимоотношений между двумя государствами стало принятие Русью православия — одной из важнейших основ византийской культуры.

Почему первые киевские князья ввели активную политику с Византией? На этот вопрос можно привести такие аргументы как:

- Византия на тот период времени была одним из ведущих государств мира.

- Руси как молодому государству нужно было заявить о себе на международной арене.

Главная цель моего реферата – показать, что, несмотря на все противоречия и сложности в отношениях с Византией, именно она сыграла немалую роль в развитии Руси.

Главы, включенные в мою работу, имеют цель более или менее полно рассказать про отдельные важные моменты из отношений Византии и Руси.

Отношение Руси с Византией во время правления первых Рюриков.

Отношения с Византией для Олега - это одна из трех основных задач. Олег хотел: установить новые отношения с Византией и убедить ее считаться с интересами Руси.

Многие историки считают этот поход легендой. О нём нет ни единого упоминания у византийских авторов, достаточно подробно описавших подобные походы в 860и 941. Есть сомнения и в отношении договора 907 года, текст которого представляет собой почти дословную копию договоров 911 и 944 гг. Возможно, поход всё же был, но без осады Царьграда.

Игорь.

Вернувшись на Русь, Игорь стал готовить второй поход. В 944 году 80-тысячное войско – и конное, и на ладьях – двинулись к Царьграду. Получив известие о появлении у границ империи огромного войска русов, император Византии поспешил уладить дело дипломатическим путем. В устье Дуная Игоря встретили послы с просьбой о мире. Получив без боя богатую дань, князь повернул свое войско домой. Мир между сторонами был оформлен в 944 году в Киеве еще одним, но менее выгодным, чем в 911 году, договором.

Ольга.

Княгиня Ольга стала первым правителем Киевской Руси, принявшим крещение, хотя и дружина, и древнерусский народ при ней были язычниками. Язычником был и сын Ольги, великий князь Киевский Святослав Игоревич.

О крещении в Константинополе говорит Продолжатель Регинона, причём упоминание имени императора Романа свидетельствует в пользу крещения именно в 957 году. Свидетельство Продолжателя Регинона может считаться достоверным, поскольку под этим именем, как полагают историки, писал епископ Адальберт Магдербурский, возглавивший неудачную миссию в Киев в 961 году и имевший сведения из первых рук.

Согласно большинству источников княгиня Ольга приняла крещение в Константинополе осенью 957 года, и крестили её, вероятно, Роман II, сын и соправитель императора Константина VII, и патриарх Полиевкт. Решение о принятии веры Ольга приняла заранее, хотя летописная легенда представляет это решение как спонтанное. Ничего не известно о тех людях, кто распространял христианство на Руси. Возможно, это были болгарские славяне (Болгария приняла крещение в 865), так как в ранних древнерусских летописных текстах прослеживается влияние болгарской лексики. О проникновении христианства в Киевскую Русь свидетельствует упоминание соборной церкви Ильи пророка в Киеве в русско-византийском договоре 944 года.

Святослав.

Война с Византией 970—971г.

Набеги русов на Византию продолжались, так что после успешного подавления восстания Варда Склир в ноябре 970 снова перебрасывается на границы Болгарии. В апреле 971 император Иоанн I Цимисхий лично выступил против Святослава во главе сухопутной армии, отправив на Дунай флот из 300 кораблей, чтобы отрезать путь отступления русам. 13 апреля 971 года была захвачена болгарская столица Преслав, где в плен попал болгарский царь Борис II. Части русских воинов во главе с воеводой Сфенкелом удалось прорваться на север. 23 апреля 971 года Цимисхий подошёл к Доростолу. В сражении русы были отброшены в крепость, началась 3-месячная осада. Стороны несли потери в непрерывных стычках, у русов погибли вожди Икмор и Сфенкел, у византийцев пал военачальник Иоанн Куркуас. 21 июля произошло ещё одно генеральное сражение, в котором Святослав, по словам византийцев, получил ранение. Сражение окончилось безрезультатно для обеих сторон, однако после него Святослав вступил в мирные переговоры. Условия русов Иоанн Цимисхий безоговорочно принял. Святослав с войском должен был покинуть Болгарию, византийцы обеспечивали его воинов запасом хлеба на 2 месяца. Святослав также вступал в военный союз с Византией, восстанавливались торговые отношения. На этих условиях Святослав ушёл из Болгарии, сильно ослабленной войнами на её территории. Болгарский царь Борис II сложил с себя знаки царской власти и был возведён Иоанном Цимисхием в сан магистра. Вся восточная Болгария была присоединена к Византии, независимость сохранили только западные области.

Князь Владимир. Крещение Руси.

Русско-византийская война 988 года

Русско-византийская война 988 года (взятие Корсуни) — осада и захват киевским князем Владимиром греческого города Корсунь в Крыму в 988 или 989 году.

В сознании древнерусских книжников захват Корсуни неразрывно связан с последовавшим затем Крещением Руси. Собственно рассказ о боевых действиях являлся лишь обрамлением для описания важнейшего этапа в жизни народа — принятия православной веры. Конфликт за Корсунь в 988 привёл к женитьбе Владимира на византийской принцессе Анне и последующему распространению на Руси православия. По другой версии, захват Корсуни в 989 произошёл уже после крещения Владимира в 987 как средство давления на Византию с целью заставить её выполнить взятые обязательства.

Падение Корсуни отражено лишь в древнерусских источниках, за исключением единственного упоминания об этом событии современником, византийским историком Львом Диаконом.

Причины и дата похода князя Владимира на греческий город Корсунь в Крыму остаются неясными. Повесть временных лет датирует поход весной — летом 988 года, что в целом не противоречит восточным свидетельствам о заключении русско-византийского союза.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Описание презентации по отдельным слайдам:

Отношения Руси с Византийской империей
Подготовила:
Делина Алина ученица 6а класса
МБОУ СОШ с. Тербуны
учитель Шашкова Е. Н.

Цель проекта:
выяснить, что Русь была частью единого европейского политического и экономического пространства.
Задачи:
раскрыть характерные черты торговых отношений Руси со странами Европы и Востока.
что и зачем заимствовала Русь у Константинополя
доказать что в IX-XII вв. Русь была частью единого европейского политического, экономического и культурного пространства.

Передвигалось русское войско на быстроходных ладьях, способных идти как на веслах, так и под парусами. Из водоема в водоем их перетаскивали волоком, используя специальные катки.

Отношения Руси с Византийской империей
Эти первые походы указывают, что во внешней политике образовавшейся в Поднепровье державы наметилось два направления:
во-первых, стремление контролировать земли по течению Днепра и берегам Черного моря вплоть до Крыма;
во-вторых, движение к устью Дуная и контроль за западным побережьем Черного моря. Заветной мечтой руссов был Константинополь, известный им как Царьград.

Руссы в походе, ладьи князя Олега

Древняя Русь и Византия опять заключили мирный договор в 907 г.

Отношения Руси с Византийской империей
Личная встреча Олега и императора Льва VI закрепила договор, тем не менее он был подтвержден в ходе русского посольства в Константинополь в 911. Тогда был подписан первый развернутый письменный договор между Древнерусским государством и Византийской империей. Договор содержал 13 статей по политическим, экономическим, юридическим вопросам. Одна из статей предусматривала даже заключение военного союза между странами.

Древняя Русь и Византия в годы правления Игоря Старого

В конце правления князя Игоря Старого (912-945) отношения Руси и Византии по ряду причин резко обостряются.
Назревающий конфликт разрешился войной 941-944 гг.
Летом 941 г. Игорь выступил на Константинополь, однако, данный поход оказался весьма неудачен.
В 944 (по другим данным, в 943) г. Игорь вновь собирается в поход. Он призвал варяжские дружины, нанял печенежскую конницу. Одновременно венгры напали на Византию и подступили к стенам Константинополя. Попав в сложное положение, греки предпочли решить дело миром.
Однако условия нового мирного договора были для Древней Руси менее выгодны, чем в 911 г.
отменялось право беспошлинной торговли в Византии
Греки также добились участия Руси в борьбе против Хазарии
Ежегодную дань Византия обязалась выплачивать по-прежнему, а также признала переход к Руси территорий в устье Днепра и на Таманском полуострове.

Князь Игорь 912-945 гг.

Крещение княгини Ольги – 957 г.

Князь Святослав 964-972 гг.
Князь Игорь погиб в 945 г., через год после подписания мирного договора. Его супруга, княгиня Ольга, укрепив свое положение на престоле, в 957 г. совершила поездку в Константинополь во главе русского посольства и приняла христианство. Она подтвердила участие Руси в антихазарском союзе, а спустя несколько лет, в 964-966 гг., Святослав нанес Хазарскому каганату сокрушительное поражение.

СВЯТОСЛАВ
Летом 967 г. Святослав в присущем ему молниеносном стиле военных действий разгромил главные силы болгарского царя Петра, получив низовье Дуная с крепостью Переяславец.
Святослав перенес в Переяславец свою резиденцию и заявил, что хочет сделать этот город новой столицей Руси. Вот тогда-то греки и организовали поход печенегов на Киев, и пока князь отсутствовал, Болгария вернула себе Переяславец.
Договор 970 г. сохранил за руссами позиции на Дунае и право на получение дани.
Новый договор 971 г. был заключен при личной встрече Святослава и Иоанна Цимисхия. Руссы утратили дунайские земли, но сохранили территории в Поволжье и Причерноморье.
Весной 972 г. при попытке прорваться в Киев Святослав погиб.

В течение долгого времени, а это около пяти столетий, Византия и Русь находились в тесных отношениях. Становление древнерусского государства происходило при разнообразных контактах и столкновениях с византийцами. Влияние византийской культуры и системы организации жизни прослеживается во всех сферах жизнедеятельности Руси. Русские заключали с греками договоры и иногда помогали Византии войсками. Русь переняла многие положения из межгосударственных договоров с Византией.

В настоящее время многие научные работники рассматривают время взаимодействия Руси с Византией с точки зрения, нахождения в этом процессе новых плюсов и минусов, которые каким-либо образом повлияли или могли бы повлиять на дальнейшее развитие страны.

Цель данной работы – сформировать представление о влияние Византии на Русь, принятии христианства на Руси и их историческом значении.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. определить границы влияния Византии на Русь;

2. дать характеристику языческой Руси;

3. познакомиться с крещением Руси князем Владимиром;

4. отметить историческое значение принятия христианства на Руси.

Практическая значимость: Данную работу можно использовать в качестве основы, для написания дальнейших научных исследований.

В конце 9 века Византия, именуемая Римской (РОМАИОН) Империей, находилась в расцвете, на голову превосходя Запад и по технологиям, и по культуре. Уже тогда Русь попала под влияние Византии. Влияние Византии на Русь было длительным – на протяжении 600-700 лет.

1.1 Политическое влияние Византии

Одно из важных событий в русской истории - это брак князя Ивана III Васильевича с Софьей, племянницей последнего императора Византии. Она утвердила много порядков и обычаев византийского двора. В следствие этого церемониал стал величественнее и торжественнее. Так же брак с Софьей положительно повлиял, как заметили современники, и на самого царя, который возвысился в их глазах до не досягаемой высоты. Этот брак укрепил положение Руси на международной арене.

На Руси обряд на царство был введен впервые Иваном III с целью того, чтобы показать, что Москва является приемником Константинополя. А также он объединил Московский герб с Византийским: Георгия Победоносца убивающего змея, с Византийским двуглавым орлом 3 . Позже Иван VI Грозный приводил себя в сравнение с византийским императором.

Назначение митрополита на Руси до XV века происходило с согласия византийского патриарха. С течением времени по аналогии с Византией на Руси стали строить монастыри, а церкви превратились в подобие богатых организаций.

1.2 Правовое влияние Византии

Еще до принятия христианства русские успели познакомиться с византийским правом. А договоры русских с греками X в. Буквально проникнуты византийскими элементами права, регулировавшие их отношения во время пребывания русских в Царьграде. Византийские права, церковные и светские, были внесены греческим духовенством после принятия христианства.

Торговые и политические отношения между государствами регулировались договорами, заключенными в ходе многих походов. За торговые отношения отвечали три договора заключенные в 911, 945, 971 г. г. Содержание договоров представляет собой нормы византийско-русского права, относящегося к международному торговому, процессуальному и уголовному праву. Так как эти договоры международные, они фиксируют межгосударственные нормы, а так же они имеют яркое отражение древнерусского права.

После похода на Византию князя Олега в 907 году, был заключен договор 2 сентября 911 года. Благодаря именно этому договору были восстановлены дружественные отношения государств, определен порядок выкупа пленных, наказания за уголовные преступления, совершенные в Византии купцами обеих стран, и на мой взгляд самое главное, что изменил этот договор, так это береговое право: вместо захвата выброшенного на берег судна и его имущества, владельцы берега должны были оказать помощь в их спасении.

После неудачного похода войск князя Игоря на Византию в 941 году и повторного в 944 году, так же был заключен договор, в июле 945. Для пользования установленными льготами русские послы и купцы должны были иметь при себе княжеские грамоты, по договору 945. После чего Русь обязалась не претендовать на крымские владения Византии.

В июле 971 года между князем Святославом Игоревичем и императором Иоанном Цимисхием был заключен еще один договор после поражения русских войск в болгарском Доростоле. Он был составлен в весьма неблагоприятных условиях для Руси: договор обязал Русь прекратить нападения на Византию. Судя по договорам с Византией в X веке ясно, что купцы играли немало важную роль в международных отношения Руси. Так как иногда они не просто совершали куплю за границей, но и выступали в роли дипломатов, имея серьезные связи с иностранными дворами и общественными верхами.

Так же в договорах указывается смертная казнь, штрафные санкции и меры по поимке рабов, кроме того в договорах была реализация права кровной месте и других норм права 4 .

Источником по истории древнерусского права и русско-византийских отношений, является не что иное, как договоры Руси с Византией.

Рецепция византийского права.

Многие памятники византийского права были переведены церковниками на древнерусский язык.

1.3 Духовное влияние Византии

Русь встретилась с Византией в то время, когда она была страной большого торгового мореплавания, развитой строительной техники и искусства, великих городов, по сравнению с которыми парижи и лондоны были жалкими деревнями, стадионов, университетов (почему-то забывают, что византийские университеты были старше западноевропейских на 500 лет и имели гораздо большую долю светских наук), величественных соборов, огромных библиотек, лучшей в мире медицины, источником законодательных норм для остального мира (достаточно вспомнить Свод Юстиниана, Эклоги, где проявляется стремление законодателей сделать юстицию безденежной и равно доступной для всех, Крестьянский закон, защищающего права крестьян-общинников, Градский закон, церковный Номоканон).

Культурно языковое влияние было одним из самых важных. Здесь стоит предоставить слово А.С. Пушкину: "Как материал словесности, язык славяно-русский имеет неоспоримое превосходство перед всеми европейскими: судьба его была чрезвычайно счастлива. В ХI веке древний греческий язык вдруг открыл ему свой лексикон, сокровищницу гармонии, даровал ему законы обдуманной своей грамматики, свои прекрасные обороты, величественное течение речи; словом, усыновил его, избавя таким образом от медленных усовершенствований времени. Сам по себе уже звучный и выразительный, отселе заемлет он гибкость и правильность" 6 .

Кстати Россия приняла, не только христианство от Византии, но и несколько сопутствующих его техник, такие как зодчество, письменность (практически скопировав родной язык) и музыку. Русь практически сразу стала самым большим и сильным государством благодаря всему этому. Пришедшее из Византии христианство буквально собрало Русь из кусков в одно целое, - именно поэтому она станет в дальнейшем самым большим и великим государством мира. И образовалась вера русская на 100 лет вперед, предавшая сплоченность, способность к самопожертвованию. Она латентно будет существовать даже в официально атеистические времена, адаптируя коммунистическую идеологию. За что собственно и огромное спасибо Византии.

Безусловно, влияние Византии на политическое, правовое, духовное развитие Древней Руси имеет всемирно-историческое значение.

В период становления государства Древней Руси Византия как самая культурная в то время страна Европы помогла Руси выйти из мрака язычества, содействовала Руси в обретении своего государственного достоинства, явилась для Руси источником славянской грамоты, ставшей главным фактором быстрого и всестороннего прогресса древнерусской культуры 7 .

Вслед за Византией на Руси стали возникать монастыри, церковь превратилась в обеспеченную организацию, имевшую в своем владении многочисленные земли.

Древняя Русь приняла множество порядков и обычаев византийского двора, таких как обряд венчания на царство, государственные титулы, объединение Московского герба с гербом Византии.

Многие межгосударственные нормы были переняты из русско-византийских договоров.

Вообще верование восточных славян являлись весьма сложным религиозным представлением, так как человек поклонялся силам природы: воде, огню и земле. Поклоняясь воде, верили в силу, которая дает жизнь, поклоняясь земле, верили в ее плодородие. С древних времен огонь земли связывали с огнем неба – солнцем, дающим тепло и свет. Вера людей в очищающую силу огня подтверждалась тем, что они прыгали через костер в ночь Ивана Купалы. После того как земледелие стало основным видом хозяйства и изменились социальные отношения, человек стал олицетворять те природные явления, с которыми больше всего был связан быт землероба. Существует два разных мнения о духовном состоянии славянских народов. В первом - крещение киевлян рассматривается современными церковными авторами, как культурное развитие древнерусского общества византийских эталонов, культуры нашими предками, якобы не имевшим за душой ничего кроме природной гениальности. С другой стороны, более глубокое рассмотрение культурного наследия нашей страны показывает, что степень развития русского искусства была уже достаточно высока ко времени принятия христианства.

Становление русской государственности в еще более древние времена. По некому предположению носильное насаждение христианства возможно только при условии единого, сильного государства. Известный факт, что массовая христианизация встретила яростный отпор со стороны язычников

Речь о христианстве на Руси пошла задолго до его официального принятия. Первыми православными были княгиня Ольга и князь Ярополк. На протяжении долгого времени языческие верования и обычаи у восточных славян оставались неизменными, и переплетались с христианскими праздниками.

Принятие православия определило новую историческую судьбу, положив конец языческому варварству. И позволило войти в христианскую семью народов Европы. Это событие имело эпохальное значение для развития культуры, упрочнения государства и развитие связей древней Руси.

2.1 Русь на пороге крещения

До 988 г., до крещения Руси русские славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. Силы природы воплощались у них в личные божества. Однако, все образы богов не были так же ясны, как, например, в греческой мифологии. Внешний культ у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Рядом стояло развитие культа предков, который был связан с родовым бытом славян. Весь этот культ проникала вера в загробную жизнь. Она отражалась в том веровании, что родоначальник потомства считался живущим покровителем своего рода, его обоготворяли, в том, что души умерших населяли поля, леса, воды. Одним словом вся природа была одухотворена людьми. Свершались различные обряды. Которые были нацелены на то, чтобы человек участвовал во всех свершениях, происходящий в природе. Именно так создался перечень праздников, связанных с культом предков и с почитание природы.

Уже в княжение Игоря, примерно в 912 году, в Киеве уже существовала христианская церковь св. Илии. Немало христиан входило и в дружину самого князя Игоря. Также христианкой являлась его жена св. княгиня Ольга, но однозначной информации о времени и месте принятия ею крещения не существует. Однако, принято считать, что она крестилась в 957 году в Константинополе. Основываясь на этих фактах, можно однозначно сказать, что киевляне были знакомы с христианской верой еще при первых варяжских князьях. 9

С помощью злодеяния и храбрых варягов в 980 году князь Владимир овладел государством, но, не смотря на такие меры, он вскоре доказал, что достоин быть государем. Достижения Владимира Сятославовича в области внешней политики стали основой для укрепления его власти на Руси. Военное могущество князя росло с каждым его успешным походом и сражением. Уже к концу 80-х гг. X в. власть Владимира не нуждалась в поддержке со стороны языческого населения. Однако его дружина и сам князь ощущали острую нужду в христианской религии, которая могла бы окончательно обосновать феодальный строй на Руси. 10

2.2 Крещения князя Владимира и киевлян

Что касается вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира, то существует несколько версий. Первая версия утверждает, что князь крестился в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму), по второй версии Владимир принял крещение в 987 году в Киеве, а по третьей – в 987 году в Васильеве, недалеко от Киева. Не смотря на то, что существует несколько версий, стоит признать наиболее правдивой вторую, так как монах Иаков и преподобный Нестор указывают на 987 год, опираясь на другие исторические факты.

Князь Владимир в Корсуни женится на Анне, сестре императора Василия II и Константина, в надежде на то, что он получит поддержку с их стороны, в особенности с организацией церковного управления и развитием духовной культуры. После возвращения из Киева со своей супругой и греческим духовенством, а также привезя разнообразную церковную утварь и святыни, Владимир приступает к официальному введению христианства на Руси.

2.3 Крещение других русских земель

Введение христианства на Руси встретило отпор со стороны предводителей язычников – волхвов. Хотя принятие новой веры и было вполне законно, оно все же встретило открытую борьбу в некоторых городах Руси. Князь и его христианское окружение однозначно не могли не предвидеть такого поворота событий. И для того, чтобы предотвратить сплочение оппозиционеров религиозной политике князя Владимира, было решено в кратчайшие сроки подчинить себе главные городские центры Руси, где проживала местная знать, обладавшая собственными дружинниками и диктовавшая свою волю сельскохозяйственной округе.

К сожалению, точных данных о крещение других регионов страны нет. Скорее всего, их обращение в христианство проходило по аналогии с городскими центрами.

Основываясь на разновременных источниках, которые связаны между собой, можно сказать, что князем Владимиром была крещена большая часть населения древнерусского государства, что не означает вовсе, что все жители Руси были обращены в христианство. 12

2.4 Роль принятия христианства

Принятие христианства стало толчком к объединению всех народов русского общества. Постепенное вытеснение языческих обрядов и традиций стало началом гуманизации общества. Принятие христианства явилось основой к становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под его влиянием развились храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия. Особенно значимым культурным переворотом стало введение единой письменности.

Вследствие христианизации рождается новый тип государственности Киевской Руси, которая приобретает большинство признаков византийской формы. Светская власть тесно взаимодействует с церковной властью, непосредственно главенствуя над ней. XI век ознаменован началом оформления церковной юрисдикции на Руси: в ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. Также церковь играет значительную роль в международных делах, которые связаны с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

Однозначно именно благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, что значит, что она стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако, не смотря на все плюсы христианизации Руси, есть некоторые отрицательные последствия данного процесса. Принятое православие стало причиной обособления Руси от западноевропейской цивилизации. Также Русское государство и Русская православная церковь попали в изоляцию от остального христианского мира после того, как пала Византия.

В заключение хотелось бы отметить, что цель данной работы достигнута, поскольку были рассмотрены точки взаимодействия Руси и Византии, изучено влияние Византии на развитие Руси, раскрыты основные этапы принятия христианства на Руси, и было обозначено историческое значение этих процессов.

К концу X века, когда Русь приняла христианство, окончательно сложился классический византийский стиль, сохранявшийся почти без изменений около полутора столетий.

Антология мировой правовой мысли. В 5т. Т.II. Европа: V-XVII в.в./ Нац. обществ.-научный фонд; Руководитель науч.проекта Г.Ю.Семигин. – М.: Мысль, 1999.

Валькова В.Г., Валькова О.А. Правители России. - М.: Рольф, 1999.

Литаврин Г.Г. Византия. Болгария. Древняя Русь (IX – начало XII в.) – Спб.: Алетейя, 2000

Лихачев Д.С. Литература Руси XI — начала XIII веков // Великая Русь: Историко-художественная культура X–XVII века.– М., 1994.

Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР: Мысль, 1987

1 Лихачев Д.С. Литература Руси XI — начала XIII веков // Великая Русь: Историко-художественная культура X–XVII века.– М., 1994, с. 12

2 Антология мировой правовой мысли. В 5т. Т.II. Европа: V-XVII в.в./ Нац. обществ.-научный фонд; Руководитель науч.проекта Г.Ю.Семигин. – М.: Мысль, 1999.- 829 с.

3 Валькова В.Г., Валькова О.А. Правители России. - М.: Рольф, 1999.-352 с.

4 Исаев И.А. История государства и права России. М.: Юристъ, 1996.

5 Рыжов К.В. 100 великих россиян. – М.: Вече, 2001. – 656 с.

7 Литаврин Г.Г. Византия. Болгария. Древняя Русь (IX – начало XII в.) – Спб.: Алетейя, 2000. – с.6-7.

10 Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР: Мысль, 1987. - с. 104-120

11 Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР: Мысль, 1987. – с. 116

12 Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР: Мысль, 1987. – с.116

13 Литаврин Г.Г. Византия. Болгария. Древняя Русь (IX – начало XII в.) – Спб.: Алетейя, 2000. – с.6-7.

Читайте также: