Что такое черемиса кратко

Обновлено: 03.07.2024

Черемисы ни крещены, ни обрезаны, и, таким образом, они – язычники. Они живут около города Нижний Новгород, в лесах на обоих берегах Волги, от Вятки и Вологды до реки Кама.

Около городка Василигорода, который построен только из дерева царем Иваном Васильевичем и который он заселил солдатами для защиты от крымских тартар, расположенного на Волге, живут и черемисские тартары, расположившись на большое расстояние выше Казани. Мимо упомянутого города течет река Сура, которая раньше была границей между русской и казанской областями.

Эти люди – быстрые бегуны и хорошие стрелки из лука. Их тоже причисляют к тартарам, у них особый язык; раньше они находились под властью казанских царей.
В их стране растет мало хлеба, его туда привозят и обменивают на меха. Некоторые черемисы живут в домах, но большинство в шатрах, в поле. Мужчины покидают своих жен, если они в течение трех лет не рождают детей.

Эти народы дают Их Царскому Величеству, в знак признания, некоторые подарки в виде мехов.

Черемисы не употребляют другого оружия, кроме лука и стрел. Они разделены на нагорных, или погорских, и луговых, или луговиков. У них свой язык, их насчитывается свыше 20 000 человек. Они все земледельцы или охотники и очень плодовиты, хотя рожают неохотно, вероятно потому, что очень рано сходятся, ибо они уже на 12–13 году жизни женятся, особенно богатые. Они делают себе луки и стрелы для охоты, для чего употребляют и собак. Мужчины ходят одетые, как русские крестьяне; не знают ни священника, ни церкви. У них много меда и животных; большинство из них язычники, но немного магометан; используют много телег и лошадей. Они живут спокойно и в мире, только во времена отступничества Стеньки Разина, когда тот был разбит и казнен, большое число их погибло.

Они заключают браки с такими близкими родственниками, как им только хочется, не знают кровосмешения, подражая в этом жителям острова Цейлон, ибо настоящий король этого острова, сын Раджа Синг, который его зачал со своей старшей дочерью, теперь опять женился на своей собственной сестре. Это человек набожный, по их суеверному закону. Мед они зарывают в сосудах и горшках в землю: он там окисляется – и от него быстро пьянеют. У них еще и пиво, и водка; они любят есть капусту и огурцы. Среди них нет блудниц, и блуд у них – это преступление, за которое убивают. Они очень любят пить. Они поклоняются деревьям и идолам, ставят животных на деревянные сосновые жерди, оставляют их и так перед ними поклоняются. У них нет письменности. Они живут вокруг и около Казани. Вино им неизвестно. Они сжигают своих мертвых или их хоронят и иногда бросают в воду. Берут по две – три – четыре жены: столько, сколько могут прокормить.

Когда они произносят клятву, то кладут кусок хлеба на острия двух сабель и тому, кто произносит клятву, суют это в рот; другие при произнесении клятвы пьют соленую воду.

Мужчины бреют всю голову, но не бороду.

Женщины ходят в странной одежде: с широкими рукавами, как у японцев, швы отделаны синим шелком, на них широкие штаны, но сверху нет юбки и обувь из коры дерева; у них деревянная лопата или деревянная шапка, которую они сверху прикрепляют и которая служит им как чепчик, привязана к поясу: она украшена бусинками или ужовками, бубенчиками, колокольчиками, и они болтаются на лбу и плечах; сзади у них длинные пряди; на лоб клеят медную или серебряную монету, как женщины в Вятке, городе Их Царских Величеств, носят деревянные широкие шапки на голове.

Есть такая особенность: хотя эти черемисы живут в домах, они все же не имеют деревень. Каждый строит себе жилище в лесу, так далеко от других, что даже не могут перекликаться.

Про черемисов мне из соседнего места письменно сообщили следующее:

«Поселения черемисских народов начинаются у Василигорода, ранее существовавшего города, названного по имени царя с тем же именем и им же построенного. Они заселяют эту местность по обоим берегам Волги, до города Казани. Они живут по большей части в лачугах, их ежедневная пища – жареная дичь и рыба. Они хорошо стреляют из лука, они поощряют и своих детей к упражнениям в стрельбе из лука. Говорят, что это неверный, вороватый и жестокий народ, но в остальном неплохого характера. Их разделяют на погорских и луговых. Первые носят название горы, потому что они заселяют горную, или высокую, правую сторону Волги, а вторые носят название по низменности, так как живут на левой стороне Волги, в равнинных полях: это лесная, богатая деревьями, жирная земля. Первые заставляют, за недостатком корма, свой скот около этих лугов пастись или откармливаться. Они говорят на одном языке.

Жертвоприношение, очевидно, было основной частью их идолопоклонства, о чем они сообщают следующее:

«Жертвоприношение должно происходить в определенных местах, а именно в 40 верстах* к югу от Казани четыре версты составляют одну милю, около болота у реки Немда, в которой, по их словам, хозяйничает дьявол, и кто туда явится без дара или жертвы, тот сейчас же высыхает, да, вялость им завладеет так быстро, что он с трудом доберется до дома. В 10 верстах оттуда находится другая, среди них известная, вода под названием Шошма, лежащая между двумя горами. Она имеет глубину лишь в два локтя, но никогда не замерзает, какой бы суровой ни была зима. Здесь живет, как они говорят, тоже дьявол, и он гораздо мощнее и суровее, чем в упомянутом месте, почему его черемисы очень боятся и считают его более святым, чем [тот, который живет у] Немды, но около Шошмы нельзя приносить жертву, и кто из черемисов слишком близко подойдет к этой воде или вступит в нее, тот внезапно упадет и умрет, но чужим и христианам она не вредит.

Они верят, что через 1 000 лет люди снова воскреснут, в чем они, очевидно, подражают древним пифагорийцам. Когда кто-нибудь умирает, его хоронят в соответствии с его занятиями. Если это был крестьянин, то над головой его ставят несколько крестьянских вещей на могиле; если он жил пчеловодством и медом – улей и т.д. Они дают умершим с собой в гроб огниво, чтобы те могли добывать огонь до времени своего воскресенья, а также топор, чтобы строить лачугу.

Они ничего общего не имеют ни с христианством, ни с алкораном, кроме некоторых, которые являются магометанами, и еще некоторых, которые, благодаря усилиям московитов приняли христианство. Все они подчинены Их Царским Величествам. Клятву верности они дают следующим образом: два меча ставят крестообразно на стол, и каждый, кто собирается произнести клятву, сует свою голову под крест из мечей и получает таким образом из рук русского канцлера кусок хлеба, квадратной формы, после чего он возвращает голову назад. Значение таково, что они до меча, то есть до смерти, будут верны царю, от которого получают содержание и хлеб.

Отче наш – Memnan uziu,
иже еси – ilimazet
на небеси. – Kiusuiluste,
да святится – volgusertes,
Имя твое – tinin liumet
да приидет – tooles,
Царствие твое – Tinin Vurduschu
Да будет воля твоя -Tininjerek jerek ilies,
яко на – kusu i
небеси – Kusiuluste,
и на земли. – i ijulniu,
Хлеб наш насущный – memnon kedzin Kinde,
Дай нам днем – puske malana ikelset,
И остави нам – i kode malana
долги наши – memnon suiluk,
Яко же и мы оставляем – kuse me kondena
должникам нашим – malano tuirulisticzy,
И не введи нас – i tzurty memnon
во искушение – i langoske,
но избави нас – i utura memnon
от лукавого – i Jalaez.

Эти черемисы – непримиримые враги калмаков, а также Крыма.

Княжество Кассимов лежит здесь, по соседству, на Оке. Жители там склоняются к тартарским обычаям как в языке, так и в остальном. Женщины красят ногти на руках в черный цвет и ходят с непокрытой головой.

Одежда черемисов, согласно тому, что рассказал мне один персидский купец, который там путешествовал, часто сделана из белой грубой ткани, и [носят они еще] русские суконные кафтаны. Одежда мужчин и женщин почти одинакового вида, так что по одежде их нельзя различить, только у женщин голова непокрыта и сзади коса, к которой привязан лошадиный или коровий хвост, который засовывают за пояс, которым и мужчины, и женщины подпоясаны. Девушки носят тонкую дощечку, шириной в шесть – восемь дюймов, из белого струганного дерева, которая возвышается надо лбом до трех пядей, с некоторым наклоном вперед. Сверху этой дощечки висят вырезанные из дерева и других вещей маленькие полулуны, которые болтаются, вызывая при движении звук, и это служит им украшением и удовольствием. Они живут в лесу, в отдельных домах. Когда рождается ребенок, они сажают дерево и следят за тем, чтобы на нем ежегодно прибавлялась одна ветка, так запоминая возраст ребенка, поскольку они не умеют ни читать, ни писать, а также и считать. Под деревом, особенно под тем, которое посадили для дочери, они обычно закапывают у корня большой горшок из глины. Его наполняют неким приготовленным напитком и хорошо закрывают, сверху засыпают землей и так оставляют закрытым до дня свадьбы ребенка, когда его открывают и, для увеселения взаимных семей и родственников, пьют. Этот напиток очень прохладный и крепкий и вызывает опьянение. Ремесла им не известны, они занимаются стрельбой, рыбной ловлей, охотой и немного пашут землю.

Про Бога или Небо они ничего не знают, а также не знают и о том, что такое Вселенная или что в ней происходит; они простоваты и дурны; вся их религия состоит в том, что они просят совета и помощи у каких-то жрецов, которые говорят, будто умеют колдовать и советоваться с дьяволом; они бьют в какие-то барабанчики, бормочут несколько слов и затем объявляют, что то или иное животное должно быть зарезано – овца, козел, корова или лошадь – и что нужно натянуть шкуру на жерди и поклоняться ей. Просят, в зависимости от потребности, здоровья, увеличения количества скота, хорошей охоты, ловли рыбы, хорошего урожая, ибо все их ожидания заключаются в мирских удобствах и благополучии, и потому видно почти около каждого дома какую-нибудь натянутую кожу на конце жерди, которой этот жалкий народ поклоняется.

Эти люди достигают глубокой старости, и очевидцы рассказывали мне, что видели некоторых в возрасте 130 лет и разговаривали с ними.

У них не наблюдается никаких развлечений. Эти народы немногочисленны: очевидно, они раньше или переселились, или вымерли. В их местностях часто на расстоянии 10 миль не встречается ни одного дома. Дома все одного вида и плохие. Самое главное в домашней утвари – котел.

Они охотятся с собаками, но стреляют в дичь и в рыбу тупыми стрелами; кроме этого, у них есть плохо сделанные сети, которыми они их ловят. Они носят лук и стрелу, но у них совсем нет огнестрельного оружия; они перемещаются с места на место пешком.

Черемисы, издревле жили в междуречье Вятки и Волги. Ныне их потомки-марийцы - народ мирный. А в былые времена они доставили немало огорчений соседям.

История и религия черемисов

Первое упоминание об этом народе финно-угорской группы сделал в 6-м веке историк и писатель Иордан, живший в Малой Скифии, подчинявшейся Византии.

Он описывал быт черемисов и их отношения с Хазарским каганатом и Волжской Булгарией. В те далекие времена черемисы были язычниками. Кстати, традиционная религия марийцев имеет и сейчас своих приверженцев.

Черемисы верили в силы природы, наделяя их чертами божеств, поклонялись духам рода. Их многочисленными богами - Юмо, правил верховный бог - Ош Кугу-Юмо. Ему черемисы полонялись, учитывая положения Луны и Солнца, существовала и традиция жертвоприношений.

В 13-м веке черемисы вошли в состав Золотой Орды, поставляли воинов в ее армию, участвовали в набегах и походах. В том числе и на Русь. Позднее, после того, как Золотая Орда распалась, черемисы вошли в состав казанского ханства. Правда, из-за внутренней борьбы кланов, воевали черемисы то на стороне Казанского хана с Русью, то наоборот.

Черемисские войны

Все войны черемисов с Русью произошли в царствование Ивана Васильевича Грозного. Первый конфликт, а точнее - восстание черемисов случилось сразу после завоевания Иваном Грозным Казани в 1552 году. Первая черемисская война длилась 5 лет.

Черемисы и их соседи протестовали против того, что вместо Казанского хана у них появился новый сюзерен. Они были недовольны налогами и стремлением православной церкви крестить их народ. Восстание было подавлено экспедициями московитов в 1557 году.

Но в 1571 году крымский хан Девлет Гирей сжег Москву в результате внезапного и удачного похода, а черемисы вновь обрели надежду стать вольными.

Марийский князь по имени Качак даже начал переговоры с крымским ханом, чтобы Девлет-Гирей прислал войско для борьбы за Казань. Крымский хан войск так и не прислал, а русские воины строили крепости и перетягивали на свою сторону лояльно настроенных представителей народа. Через три года и это восстание было подавлено.

Право и бесправие

В 1584 году черемисы, мордва, татары, удмурты, чуваши снова взялись за оружие. Зимний поход отправлял уже новый царь - Федор Иоаннович.

Весной 1885 года черемисы привезли царю челобитную. Принимал послов Борис Годунов - шурин действующего царя. От имени государя черемисам, было обещано прощение. Старейшины родов приехали в Москву и дали клятву верности.

Надо сказать, что именно Третья Черемисская война была выиграна не силой оружия, а силой слов и обещаний, данных от лица кроткого царя Федора.

Правда, черемисам запрещалось заниматься кузнечным ремеслом (чтобы оружия не ковали) и селиться и даже ночевать в городах. Последний запрет был сделан, чтобы черемисы не собирались большим числом, не разрабатывали новых планов для восстаний. А еще народ выселили с берегов крупных рек, Волги и Вятки, согнали с насиженного места, лишили корей.

Позднее, в 19-м веке, государство попыталось лишить марийцев религии, уничтожив места их молений. Только не учли умные державные головы, что марийцы-черемисы молились не местам, а духам, их населяющим.

Традиционная вера древних черемисов жива и сегодня, как жив и язык предков, бережно сохраняемый в Республике Марий-Эл и на других территориях обитания древнего самобытного народа.

Иллюстрации из публичного доступа сети Интернет.


Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова предстательный (прилагательное):

Синонимы к слову «черемис»

Предложения со словом «черемис»

  • Он настаивал на том, чтобы черемисы присылали свою молодёжь в школу, объясняя это тем, что для литья железа и производства досок просто необходимы новые знания.
  • Со всех сторон потянулись луговая мордва, черемисы, чуваши, татары и мещеряки; [Мещеряки — часть поволжских татар.] русских переселенцев, казенных крестьян разных ведомств и разнокалиберных помещиков также было не мало.

Сочетаемость слова «черемис»

Третья череми́сская война — вооруженное выступление марийского народа против политики царских властей. Вместе с марийцами в восстании участвовали и другие народы Поволжья: чуваши, мордва, татары.

Первая череми́сская война 1552—1557 годов — восстание части марийцев против присоединения к Русскому царству и ответные экспедиции московских войск. Итогом войны стало принесение присяги всеми группами марийцев царю Ивану Грозному.

Служилые чуваши — военнослужилое сословие в Болгарской земле Золотой Орды, Казанском ханстве и Российском государстве во 2-й половине XVI — начале XVIII веков.

Финно-у́гры Пово́лжья, во́лжские (пово́лжские) фи́нны — территориальная группа финно-угорских народов, населяющих Среднюю Волгу: бассейны рек Мокши, Суры, Ветлуги и правых притоков Вятки. Включают марийцев, говорящих на горномарийском и луговомарийском языках, мокшан, говорящих на мокшанском языке, и эрзян, говорящих на эрзянском языке. Особой этнографической группой мокшан считаются каратаи. Этнографических групп эрзян — две: терюхане и шокша.

Мари́йцы (ранее: русск. черемисы, меря ; на других языках: удмуртск. пор , чув. ҫармӑс , тат. чирмеш , тур. Çirmiş ) — финно-угорский народ в России, в основном в республике Марий Эл. В ней проживает около половины всех марийцев, насчитывающих 604 тысячи человек (2002). Остальные марийцы рассеяны по многим областям и республикам Поволжья и Урала. Древняя территория марийцев была очень широкой (см. статью Марийский край), в настоящее время основной территорией проживания является междуречья Волги и Ветлуги. Выделяют три группы марийцев: луговые (они составляют большинство марийского народа, занимают Волго-Вятское междуречье), горные (они живут на правом и левом берегу Волги), восточные (они сложились из переселенцев с луговой стороны Волги в Башкирию и Приуралье) марийцы. Говорят на марийском и горномарийском языках финно-угорской группы уральской семьи. Среди многих марийцев, особенно проживающих в Татарстане и Башкирии, распространен татарский язык. Большинство марийцев исповедуют православие, есть также и языческие общины и мусульмане.

Содержание

Этногенез

В раннежелезном веке в Волго-Камье сложилась ананьинская археологическая культура (VIII—III вв. до н. э.), носители которой являлись далекими предками коми-зырян, коми-пермяков, удмуртов и отчасти марийцев. Начало формирования этих народов относится к первой половине I тысячелетия. Область формирования марийских племен — правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля и противоположное левобережье вместе с нижним Поветлужьем. Основу марийцев составили потомки ананьицев, испытавших этническое и культурное влияние позднегородецких племен (предков мордвы). Из этого района марийцы расселялись в восточном направлении вплоть до р. Вятки и в южном до р. Казанки. [1]

История


Первое упоминание о черемисах встречается в VI в. у готского историка Иордана. Предки современных марийцев между V и VIII веком взаимодействовали с готами, позднее с хазарами и Волжской Булгарией. Между XIII и XV веком марийцы входили в состав Золотой Орды и Казанского ханства. После завоевания Казанского ханства в 1552 году ранее зависевшие от него марийские земли стали частью российского государства. 4 октября 1920 был провозглашён автономный округ марийцев в составе РСФСР, 5 декабря 1936 — АССР.

Этногруппы

  • Горные марийцы
  • Луговые марийцы
  • Лесные марийцы, близкие к горным, в том числе
    • Северо-западные марийцы

    Расселение

    Основная часть марийцев проживает в Республике Марий Эл (324,4 тыс. чел.). Значительная часть проживает на марийских территориях Кировской, Нижегородской и Костромской областей. Самая большая марийская диаспора находится в Республике Башкортостан (105 тыс. чел.). Также марийцы компактно проживают в Татарстане (19,5 тыс. человек), Удмуртии (9,5 тыс. человек), Свердловской (28 тыс. человек) и Пермской (5,4 тыс. человек) областях, Ханты-Мансийском автономном округе. Живут также в Казахстане(12 тыс.), на Украине (7 тыс.), в Узбекистане (3 тыс.).

    Антропологический тип

    Марийцы относятся к субуральскому антропологическому типу, отличающемуся от классических вариантов уральской расы заметно большей долей монголоидного компонента.

    Костюм

    Религия

    Имена

    Испокон веков марийцы имели национальные имена. При взаимодействии с булгаро-татарами к марийцам проникли тюрско-арабские имена, с принятием христианства — христианские. В настоящее время больше используются христианские имена, также набирает популярность возврат к национальным именам.

    Известные марийцы

    • Васильев, Валериан Михайлович — языковед, этнограф, фольклорист, литератор
    • Григорьев, Александр Владимирович — художник
    • Ефимов, Измаил Варсонофьевич — художник, герольдмейстер
    • Ефремов, Тихон Ефремович — просветитель
    • Ефруш, Георгий Захарович — писатель
    • Иванов, Михаил Максимович — поэт
    • Игнатьев, Никон Васильевич — писатель
    • Искандаров, Алексей Искандарович — композитор, хормейстер — поэт, киноактёр
    • Казаков, Миклай — поэт
    • Владислав Максимович Зотин 1-й Президент Марий Эл
    • Вячеслав Александрович Кислицын 2-й Президент Марий Эл
    • Каликаев, Александр Владимирович — олигарх
    • Колумб, Валентин Христофорович — поэт
    • Конаков, Александр Фёдорович — драматург
    • Лекайн, Никандр Сергеевич — писатель
    • Луппов, Анатолий Борисович — композитор
    • Макарова, Нина Владимировна — советский композитор
    • Микай, Михаил Степанович — поэт и банописец
    • Молотов, Иван Н. — композитор
    • Мосолов, Василий Петрович — агроном, академик
    • Мухин, Николай Семёнович — поэт, переводчик — драматург
    • Олык Ипай — поэт
    • Орай, Дмитрий Фёдорович — писатель
    • Палантай, Иван Степанович — композитор, фольклорист, педагог — гвардии лейтенант, Герой Советского Союза.
    • Пет Першут — поэт
    • Сави, Владимир Алексеевич — писатель
    • Сапаев, Эрик — композитор — историк, этнограф
    • Тойдемар, Павел С. — музыкант
    • Тыныш Осып — драматург
    • Шабдар Осып — писатель
    • Шадт Булат — поэт, прозаик, драматург
    • Шкетан, Яков Павлович — писатель — поэт и драматург
    • Элексейн, Яков Алексеевич — прозаик
    • Элмар, Василий Сергеевич — поэт
    • Эшкинин, Андрей Карпович — писатель — кинорежиссёр, сценарист, продюсер — советский композитор — этнограф и композитор
    • Юзыкайн, Александр М. — писатель
    • Юксерн, Василий Степанович — писатель
    • Ялкайн, Яныш Ялкаевич — писатель, критик, этнограф
    • Исанбаев, Константин Владимирович — поэт и драматург

    Ссылки

    Примечания

    1. ↑ Этнология. Учебник. Для высших учебных заведений/Э. Г. Александренков, Л. Б. Заседателева, Ю. И. Зверева и др.-М.; Наука, 1994.

    Саамы: Норвегии | России | Финляндии | Швеции

    Wikimedia Foundation . 2010 .

    Полезное

    Смотреть что такое "Черемисы" в других словарях:

    черемисы — мари, марийцы Словарь русских синонимов. черемисы сущ., кол во синонимов: 2 • мари (3) • марийцы … Словарь синонимов

    ЧЕРЕМИСЫ — устар. название марийцев … Большой Энциклопедический словарь

    ЧЕРЕМИСЫ — ЧЕРЕМИСЫ, черемисов и черемис, ед. черемис и черемисин, черемисина, муж. Прежнее название народности мари. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

    ЧЕРЕМИСЫ — ЧЕРЕМИСЫ, ов, ед. ис, а, муж. Прежнее название марийцев. | жен. черемиска, и. | прил. черемисский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

    ЧЕРЕМИСЫ — черемиса, в широком смысле этим наименованием в рус. и зап. европ. источниках 16 нач. 18 вв. обозначались марийцы, чуваши. Упоминания о Ч. ( цармис ) встречаются в письме хазарского царя Иосифа (10 в.) и в начальной рус. летописи Повесть… … Советская историческая энциклопедия

    черемисы — ов и мис; мн. Устар. = Марийцы. ◁ Черемис, а; м. Черемиска, и; мн. род. сок, дат. скам; ж. Черемисский, ая, ое. * * * черемисы устаревшее название марийцев. * * * ЧЕРЕМИСЫ ЧЕРЕМИСЫ, устар. название марийцев (см. МАРИЙЦЫ) … Энциклопедический словарь

    Черемисы — до 1918 название марийцев (См. Марийцы) … Большая советская энциклопедия

    Черемисы — (Мари, Мар) небольшая народность, принадлежащая к восточно финской группе; занимают своими поселениями часть Козьмодемьянского уезда Казанской губернии и Васильсурского уезда Нижегородской губернии на правом, горном берегу Волги, а на левом… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

    Черемисы — мн. устар. то же, что марийцы Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

    черемисы — черем исы, ов, ед. ч. м ис, а … Русский орфографический словарь

    Марийцы, ранее известные, как черемисы, в прошлом славились своей воинственностью. Сегодня же их называют последними язычниками Европы, поскольку народ сумел пронести сквозь века национальную религию, которую до сих пор исповедует значительная его часть. Этот факт удивит еще больше, если знать, что письменность у народа мари появилась лишь в XVIII столетии.

    Название


    Где живут

    Более 50% марийцев проживает на территории Республики Марий Эл, где составляет 41,8% ее населения. Республика является субъектом Российской Федерации и входит в состав Приволжского федерального округа. Столица региона — город Йошкар-Ола.
    Основная зона проживание народности — зона междуречья Ветлуги и Вятки. Однако в зависимости от места расселения, языковых и культурных особенностей выделяют 4 группы марийцев:

    1. Северо-западные. Живут за пределами Марий Эл, на территории Кировской и Нижегородской областей. Их язык существенно отличается от традиционного, однако собственной письменности у них не существовало вплоть до 2005 года, когда вышла первая книга на национальном языке северо-западных марийцев.
    2. Горные. В современности малочисленны — порядка 30-50 тысяч человек. Обитают в западной части Марий Эл, преимущественно на южном, частично на северном берегах Волги. Культурные отличия горных марийцев стали формироваться еще в X-XI веках, благодаря тесному общению с чувашами и русскими. Имеют собственный горномарийский язык и письменность.
    3. Восточные. Значительная по численности группа, состоящая из переселенцев луговой части Волги в Приуралье и Башкортостан.
    4. Луговые. Самая значительная по численности и культурному влиянию группа, проживающая в Волго-Вятском междуречье в Республике Марий Эл.

    Две последние группы часто объединяют в одну из-за максимальной схожести языковых, исторических и культурных факторов. Они образуют группы лугово-восточных марийцев с собственным лугово-восточным языком и письменностью.

    Численность


    Оставшаяся часть марийцев населяет в основном регионы Поволжья и Урала, живет по всей Россией и за ее пределами. Значительная часть проживает в Челябинской и Томской областях, Ханты-Мансийском АО.
    Наиболее крупные диаспоры:

    • Кировская область — 29,5 тыс. чел.
    • Татарстан — 18,8 тыс. чел.
    • Удмуртия — 8 тыс. чел.
    • Свердловская область — 23,8 тыс. чел.
    • Пермский край — 4,1 тыс. чел.
    • Казахстан — 4 тыс. чел.
    • Украина — 4 тыс. чел.
    • Узбекистан — 3 тыс. чел.

    Лугово-восточный марийский язык, являющийся, наряду с русским и горномарийским, государственным в Республике Марий Эл, входит в большую группу финно-угорских языков. А также наряду с удмуртским, коми, саамским, мордовским языками входит в малую финно-пермскую группу.
    Точных данных о происхождении языка нет. Считается, что он сформировался в Поволжье еще до X столетия на базе финно-угорских и тюркских диалектов. Значительные изменения он претерпел в период вхождения марийцев в состав Золотой Орды и Казанского каганата.
    Марийская письменность возникла достаточно поздно, лишь во второй половине XVIII века. Из-за этого нет никаких письменных свидетельств о быте, жизни и культуре марийцев на всем протяжении их становления и развития.
    Алфавит был создан на основе кириллического, а первый сохранившийся до наших дней текст на марийском относится к 1767 году. Его создали учившиеся в Казани горномарийцы, а посвящен он был приезду императрицы Екатерины Второй. Современный алфавит был создан в 1870 году. Сегодня на лугово-восточном марийском языке издается ряд национальных газет и журналов, его изучают в школах Башкирии и Марий Эл.

    История

    Предки марийской народности начали освоение современной Волго-Вятской территории в начале первого тысячелетия новой эры. Они мигрировали из южных и западных областей на Восток под давлением агрессивных славянских и тюркских народов. Это привело к ассимиляции и частичной дискриминаций пермян, исконно обитавших на этой территории.


    Внешность

    Антропология марийцев восходит к древнеуральской общности, которая сформировала отличительные черты внешности народов финно-угорской группы в результате смешения с европеоидами. Генетические исследования показывают наличие у марийцев генов гаплогрупп N, N2a, N3a1, которые есть также у вепсов, удмуртов, финнов, коми, чувашей и прибалтийцев. Аутосомные исследования показали родство с казанскими татарами.


    Антропологический тип современных марийцев — субуральский. Уральская раса является промежуточной между монголоидной и европеоидной. У марийцев же наблюдается больше, по сравнению с традиционной формой, монголоидных признаков.
    Отличительными чертами внешности являются:

    • средний рост;
    • желтоватый или более темный, чем у европеоидов, цвет кожи;
    • миндалевидные, чуть раскосые глаза с опущенными вниз внешними уголками;
    • прямые, плотные волосы темного или русого оттенка;
    • выступающие скулы.

    Одежда

    Мужские и женские традиционные костюмы были схожими по комплектации, однако женский украшался более ярко и богато. Так, повседневный наряд состоял из похожей на тунику рубахи, которая у женщин была длинной, а мужчин не доходила до колен. Под нее надевали просторные штаны, сверху кафтан.


    Нательная одежда шилась из домотканой материи, которую производили из конопляных волокон или шерстяных нитей. Женский костюм дополнялся расшитым передником, орнаментами украшали рукава, манжеты и ворот рубахи. Традиционные узоры — кони, солярные знаки, растения и цветы, птицы, бараньи рога. В холодное время года поверх нее надевали сюртуки, тулупы и шубы из овечьей шкуры.
    Обязательный элемент костюма — пояс или поясная обмотка из полотняного куска материи. Женщины дополняли ее подвесками из монет, бисера, ракушек, цепочек. Обувь изготавливали из лыка или кожи, в болотистой местности ее снабжали специальными деревянными платформами.
    Мужчины носили высокие шляпы с узкими полями и накомарники, поскольку большую часть времени проводили вне дома: на поле, в лесу или на реке. Женские головные уборы славились большим разнообразием. От русских была заимствована сорока, популярностью пользовался шарпан, то есть повязанное вокруг головы полотенце, скрепленное очельем — узкой полоской ткани, расшитой традиционными орнаментами. Отличительный элемент свадебного костюма невесты — объемное нагрудное украшение из монет и металлических декоративных элементов. Оно считалось семейной реликвией и передавалось из поколения в поколение. Вес такого украшения мог доходить до 35 килограммов. В зависимости от места проживания, особенности костюмов, орнаментов и расцветок могли значительно различаться.

    Мужчины

    У марийцев бытовал патриархальный уклад семьи: мужчина был главным, однако в случае его смерти во главе семьи вставала женщина. В целом отношения были равноправными, хотя все общественные вопросы и ложились на плечи мужчины. Долгое время в марийских поселениях существовали пережитки левирата и сорората, притеснявшие права женщин, однако большая часть народности их не придерживалась.


    Женщины

    Женщина в марийской семье играла роль хранительницы домашнего очага. В ней ценились трудолюбие, смирение, хозяйственность, добродушие, материнские качества. Поскольку за невесту выставлялось солидное приданое, а ее роль помощницы по хозяйству была значительной, замуж девушки выходили позже, чем юноши. Часто случалось так, что невеста была на 5-7 лет старше. Парней же старались женить как можно раньше, часто в возрасте 15-16 лет.


    Семейный уклад

    После свадьбы невеста уходила жить в дом мужа, поэтому семьи у мари были большими. Часто в них соседствовали семьи братьев, вместе проживали старшие и последующие поколения, число которых доходило до 3-4. Во главе хозяйства стояла старшая женщина, жена главы семьи. Она раздавала детям, внукам и невесткам поручения по хозяйству, следила за материальным благополучием.
    Дети в семье считались наивысшим счастьем, проявлением благословения Великого Бога, поэтому рожали много и часто. Воспитанием занимались матери и старшее поколение: детей не баловали и с детства приучали к труду, однако никогда не обижали. Развод считался позором, а разрешение на него надо было просить у главного служителя веры. Пары, которые изъявляли подобное желание, привязывали спинами друг к другу на главной деревенской площади, пока те ждали решения. Если развод происходил по просьбе женщины, ей срезали волосы, в знак того, что она больше не является замужней.

    Жилище

    Мари с давних пор жили в типичных старорусских срубах с двускатной крышей. Они состояли из сеней и жилой части, в которой отдельно огораживалась кухня с печкой, к стенам прибивались лавки для ночлега. Особую роль играла баня и гигиена: перед любым важным делом, особенно молитвой и проведением ритуалов, нужно было помыться. Это символизировало очищение тела и мыслей.


    Жизнь

    Основным занятием народа мари было земледелие пашенного типа. Полевые культуры — полба, овес, лен, конопля, гречиха, овес, ячмень, рожь, репа. В огородах сажали морковку, хмель, капусту, картофель, редьку, лук.
    Животноводство было меньше распространено, однако для личного пользования разводили птицу, лошадей, коров и овец. А вот козы и свиньи считались нечистыми животными. Среди мужских ремесел выделялась резьба по дереву и обработка серебра для изготовления ювелирных украшений.
    С древности занимались бортничеством, а позднее и пасечным пчеловодством. Мед использовали в кулинарии, делали из него хмельные напитки, а также активно экспортировали в соседние регионы. Пчеловодство распространено и сегодня, являясь хорошим источником дохода для деревенских жителей.

    Культура

    Из-за отсутствия письменности марийская культура сосредоточена в устном народном творчестве: сказках, песнях и легендах, которым с детства учит детей старшее поколение. Аутентичный музыкальный инструмент — шувыр, аналог волынки. Его делали из вымоченного мочевого пузыря коровы, дополненного бараньим рогом и трубкой. Он имитировал природные звуки, наряду с барабаном аккомпанировал песням и танцам.


    Существовал и специальный танец-очищение от злых духов. В нем принимали участие тройки, состоящие из двух парней и девушки, иногда в гуляньях участвовали все жители поселения. Один из его характерных элементов — тывырдык, или дробушка: быстрое синхронное движение ногами на одном месте.

    Религия


    Всего в пантеоне насчитывается порядка 140 богов и духов, однако особо почитают лишь некоторых:

    • Илыш-Шочын-Ава — аналог Богоматери, богиня рождения
    • Мер Юмо — управляет всеми мирскими делами
    • Мланде Ава — богиня земли
    • Пурышо — бог судьбы
    • Азырен — сама смерть

    Массовые ритуальные моления происходят несколько раз в год в священных рощах: всего их насчитывается от 300 до 400 по всей стране. Одновременно в роще могут происходить служения одному или нескольким богам, каждому из которых приносят жертвы в виде еды, денег, частей животных. Алтарь сделан в виде настила из еловых веток, установленного возле священного дерева.


    Пришедшие в рощу в больших котлах готовят принесенную с собой еду: мясо гусей и уток, а также особые пирожки из крови птиц и крупы. После под руководством карта — аналога шамана или священника, начинается молитва, которая длится до часа. Заканчивается обряд употреблением приготовленного и уборкой рощи.

    Традиции

    Наиболее полно древние традиции сохранились в свадебных и похоронных обрядах. Свадьба всегда начиналась с шумного выкупа, после молодые на телеге или санях, покрытых медвежьей шкурой, направлялись к карту для совершения обряда венчания. Всю дорогу жених щелкал специальной плеткой, отгоняя злых духов от будущей жены: этот хлыст затем оставался в семье на всю жизнь. Кроме того, руки их связывали полотенцем, что символизировало связь на всю оставшуюся жизнь. До сих пор сохранилась и традиция печь на утро после свадьбы блины для новоиспеченного мужа.


    Особый интерес вызывают похоронные обряды. В любое время года умершего доставляли на погост на санях, а в домовину клали в зимней одежде, снабжая набором вещей. Среди них:

    Известные марийцы



    Особое очарование марийцев состоит в мягком характере и менталитете, основанном на принятии всего сущего. Толерантность к другим, вкупе с умением отстаивать собственные права, позволили им сохранить свою аутентичность и национальный колорит.

    Читайте также: