На пути к сверхобществу зиновьев краткое содержание

Обновлено: 05.07.2024

СВЕРХОБЩЕСТВО - одно из основных понятий социологической теории, разработанной Зиновьевым (см. его книги: На пути к сверхобществу. М., 2000; Фактор понимания. М., 2006). Развитие человечества он рассматривает как эволюционный процесс, который проходит три стадии: предобщество, общество и сверхобщество. Каждая последующая стадия отличается более высокой степенью сложности. Критерием последней выступают такие характеристики, как пространственно-временная устойчивость, многообразие внутренних и внешних связей, а также выполняемых функций социальных организаций конкретного типа. Сверхобщество, возникающее как диалектическое отрицание общества, состоит из двух частей; базисной, образуемой свойствами общества, вошедшими в сверхобщество в снятом виде, и надстроечной, образуемой свойствами, которые возникли в ходе эволюции и делают Сверхобщество качественно новой социальной организацией по сравнению с обществом. Не все общества с необходимостью перерастают в сверхобщество. Вместе с тем некоторые из них, эволюционируя, достигают такой степени сложности, когда логика и методология научного познания требуют рассматривать их как социальную организацию, качественно отличную от общества. В процессе исторического развития человечества имеют место два типа социальной организации, представляющих собой реальное движение человечества к сверхобществу. Это коммунистическая система, построенная в Советском Союзе, и западнизм - социальная система, выросшая после Второй мировой войны в странах Запада из капитализма и представляющая собой современный этап его развития. Главную отличительную черту коммунистического сверхобщества. Зиновьев видит в возникновении в нем сверхгосударства, которое, охватывая своим контролем практически все стороны жизни социума, играет ключевую роль в обеспечении жизнедеятельности коммунистического сверхобщества как органического целого. Зиновьев полагает, что коммунистическая альтернатива социальной эволюции не реализовалась не в силу внутренней несостоятельности коммунистического сверхобщества, а в силу того, что эта система была искусственно разрушена в самом начале его исторического бытия. Одной из важнейших черт западнистского сверхобщества он считает образование механизма сверхвласти в сфере экономики. Это совершенно новый общественный институт, который уже не есть ни государство, ни экономика, а качественно новое явление, вбирающее в себя и то, и другое. Его основу составляет денежный тоталитаризм, когда деньги являются не только инструментом обслуживания экономики, но и устоем государственно-политической системы. Тем самым в лоне западнистского сверхобщества формируется особая машина управления, не имеющая ничего общего с демократией. Напротив, полагает Зиновьев, она обещает со временем трансформироваться в самую тоталитарную власть в истории человечества. Этому способствует возникновение в рамках западнистского сверхобщества множества новых наднациональных структур, концентрирующих все более широкие и сильные полномочия. Это значит, что с исчезновением реального коммунизма в мире идет становление не просто западнистского сверхобщества, а глобального сверхобщества западнистского типа. Глобализация оборачивается экспансией западнизма во всемирном масштабе.

Аннотация

В публикуемой работе представлено систематизированное изложение методологических и логических основ социологической теории автора: формулируются категории и принципы разработанной им методологии, обеспечивающей научную достоверность и логическую строгость социологических исследований, вводятся базовые понятия его социологии, выявляются законы функционирования и развития социальных объектов и социальных систем. На этой основе строятся теории двух реально возникших в современной истории направлений, типов эволюции человечества — теория коммунизма и теория западнизма. Автор обосновывает концепцию, согласно которой на стадии сверхобщества, в которую вступает мир, развитие истории переходит из фазы естественно-исторической в фазу планово-управляемую.

Содержание

Публикации по теме

Новые произведения

Описание книги "На пути к сверхобществу"

Описание и краткое содержание "На пути к сверхобществу" читать бесплатно онлайн.

В книге выдающегося русского ученого, мыслителя А.А. Зиновьева (1922–2006) дано систематизированное изложение методологических и логических основ его социологической теории. В работе формулируются категории и принципы разработанной им методологии, обеспечивающей научную достоверность и логическую строгость социологических исследований, вводятся базовые понятия его социологии, выявляются законы функционирования и развития социальных объектов и социальных систем. На этой основе строятся теории двух реально возникших в современной истории направлений, типов эволюции человечества – теория коммунизма и теория западнизма. Автор обосновывает концепцию, согласно которой на стадии сверхобщества, в которую вступает мир, развитие истории переходит из фазы естественно-исторической в фазу планово-управляемую.

Александр Александрович Зиновьев

На пути к сверхобществу

Мой интерес к социальным проблемам не ослаб. Но я стал их рассматривать как профессиональный логик, интересующийся социальными проблемами просто из личного любопытства, а не как профессиональный социолог, каковым я не был. Разумеется, мне пришлось знакомиться с сочинениями философов, социологов, историков и экономистов, имеющими отношение к интересовавшим меня социальным проблемам. Не буду перечислять их имена с целью демонстрации эрудиции, – я на это не претендую ни в какой мере. Читатель может найти имена этих авторов и справку о их вкладе в познание социальных явлений в бесчисленных справочниках и обзорных монографиях. Скажу здесь лишь то, что их сочинения, будучи любопытны в отдельных деталях, в целом ни в какой мере не отвечали моим потребностям. Даже в тех случаях, когда они казались мне приемлемыми в формулировках общих идей, они разочаровывали меня, когда авторы переходили к конкретным разъяснениям и применениям своих идей. А главное – все эти учения, на мой взгляд, совершенно не годились для научного понимания важнейших социальных феноменов современности – реального коммунизма, реального западнизма и величайшего перелома в социальной эволюции человечества, который произошел во второй половине нашего века.

Мюнхен, 1999 А. Зиновьев

Часть первая Методологический очерк

В этой книге с самого начала речь пойдет о социальных явлениях. Но в первой части мы будем рассматривать правила и средства их познания. Причем не любые, а только такие, о которых полезно знать исследователю-одиночке (скажем – теоретику), обладающему лишь своим природным мозгом, некоторым образованием, общедоступной печатной информацией и возможностью самому наблюдать какие-то явления человеческой жизни. Это не значит, что знание таких правил и средств не нужно прочим людям, интересующимся социальными проблемами. Это не значит также, что исследователям-одиночкам не нужны другие правила и средства познания. На этот счет никаких ограничений нет. Это значит лишь то, что без таких средств и без соблюдения таких правил никакой исследователь-одиночка достичь научного понимания интересующих его явлений не сможет. В этом очерке сообщается, разумеется, не вся методология теоретических исследований социальных явлений, а лишь минимум из нее, необходимый для более или менее адекватного понимания последующего изложения. Должен предупредить читателя, что излагаемые в этом очерке методологические мысли не являются общепринятыми, так что я не могу порекомендовать никакие другие сочинения по логике и методологии науки, кроме моих работ, упомянутых в предисловии.

Состояние социальных исследований

Социальные объекты (явления, предметы, феномены) суть объединения людей и люди как члены этих объединений. О социальных объектах думают, говорят, пишут и читают фактически все нормальные взрослые люди. Причем даже самая примитивная мысль человека о каком-то социальном объекте есть либо его собственное открытие, либо заимствована у других людей, сделавших это открытие. Так что всякий человек – в какой-то мере исследователь социальных объектов. Говоря о социальных исследованиях, я буду иметь в виду всю сферу думания о социальных объектах, а не только профессиональные исследования.

Оказавшись в числе исследователей социальных объектов в таком широком смысле слова, я был поражен следующим фактом. Коммунистический социальный строй просуществовал в Советском Союзе и других европейских странах несколько десятков лет, изучением его занималось огромное множество специалистов, а за все эти годы о нем не было напечатано ни строчки, заслуживающей звания науки. Это можно вроде бы объяснить тем, что советские правители и идеологи препятствовали поиску и правде о реальном социальном строе страны. Но многие советологи на Западе насочиняли тонны всякого вздора о реальном коммунизме, в котором найти зерно истины еще труднее, чем найти жемчужину в куче навоза. А сколько разоблачительных страниц насочиняли советские диссиденты, и ни одно слово в них не соответствует критериям научного понимания реальности. А уж они-то вроде бы должны были стремиться к истине!

И уж совсем не укладывается в рамки здравого смысла тот факт, что все известные мне теории и концепции западного общества оказались так же далекими от реальности социального строя западных стран, как сочинения советских авторов – от советской реальности. А ведь западные авторы вроде бы не испытывали ограничений свободы творчества, какие имели место в коммунистических странах для их коллег. В чем, спрашивается, тут дело?

Что-то знать о социальных объектах и научно понимать их – это далеко не одно и то же. Можно много знать, но при этом мало что понимать, тем более – понимать на научном уровне. Обывательские представления о социальных объектах имеют ничтожно мало общего с их научным пониманием. Тем не менее гигантское число дилетантов высказывается о них, сочиняет бесчисленные книги и статьи. В наше время положение в этом отношении приняло поистине гротескные формы и катастрофические размеры. Интеллектуальный аспект человечества оказался не в меньшей мере загаженным словесным мусором и помоями, чем природная среда продуктами и отходами современной промышленности. Чуть ли не каждый мало-мальски образованный человек считает себя специалистом в понимании явлений своего общества только на том основании, что он имеет какой-то опыт жизни в нем и кое-что знает о нем. Такие дилетанты воображают, будто нет ничего проще, чем понимание явлений, которые они видят своими глазами, среди которых они живут, в которых принимают участие и которые сами творят. А те из них, кто занимает высокое положение в обществе, известен и имеет возможность публичных выступлений, считают себя и признаются другими за высших экспертов в сфере социальных явлений. Люди верят президентам, министрам, королям, знаменитым актерам и даже спортсменам больше, чем профессионалам в исследовании социальных явлений, хотя эти высокопоставленные личности и знаменитости обычно несут несусветный вздор, а он больше соответствует обывательским представлениям, чем суждения профессионалов. Последним верят тогда, когда они занимают высокое положение, признаются и поощряются власть имущими и погружают свои профессиональные достижения в трясину обывательского сознания и идеологии. Таково первое серьезное препятствие на пути научного познания социальных явлений.

Для самосохранения человеческих объединений, для упорядочивания совместной жизни больших масс людей и для управления ими жизненно важно то, что и как люди думают о социальных явлениях. Суждения о последних неизмеримо сильнее затрагивают интересы различных категорий людей, чем суждения о других явлениях бытия. Потому эта сфера изначально находилась и находится теперь под неусыпным контролем идеологии, включая идеологию религиозную. Идеология характеризуется определенной целью относительно человеческих объединений и определенными средствами ее достижения. Ее цель – формирование сознания людей в соответствии с требованиями самосохранения объединения и манипулирование поведением людей путем воздействия на их сознание, а не познание реальности. Она использует данные познания и опирается на них, но лишь как средство. Она отбирает в них то, что отвечает ее цели, и подвергает такой обработке, какая требуется для более эффективного воздействия на умы и чувства людей в желаемом духе. В результате создаваемая идеологией картина социальных явлений оказывается искаженным отражением реальности или вообще вымыслом.