Миф о вечном возвращении краткое содержание

Обновлено: 05.07.2024

"Идея вечного возвращения загадочна, и Ницше поверг ею в замешательство прочих философов: представить только, что когда-нибудь повторится все пережитое нами и что само повторение станет повторяться до бесконечности! Что хочет поведать нам этот безумный миф?

Вечное Возвращение отрицает любые варианты спасения, надежду на небесную жизнь и вообще какое-либо утешение. Однако, как и в случае со всеми остальными идеями Ницше, Вечное Возвращение, будучи амбивалентным, содержит и позитивный момент. А именно – безапелляционное утверждение ценности и основательности каждого момента жизни, как непреходящего.

Концепция о цикличности времени была сформирована в Древнем Египте. Символом вечного движения и возрождения жизни был жук-скарабей.
Символ цикличности Уроборос (змея, пожирающая свой хвост) использовался в алхимии.

Да, действительно, Сансара отражает бесконечность круга перерождений и поиска освобождения, часто обозначается колесом жизни или бхавачакрой.

Перейдем теперь к Пелевину. Мы видем как бы полемику ПВО с идеей Ницше о вечном возвращении.
Во-первых это вампирская сага Пелевина - "Повесть о сверхчеловеке" и эпиграф на обложке БА - Сверхчеловек - это звучит супергордо!

Во-вторых, в противовес Ницше стих в ЧиП, который так и называется

Какой можно сделать вывод?
Много всяких)

Пелевин утверждает, что наше безначальное скитание, блуждание в сансаре - имеет конец, когда йогин, практик тантр или другой реализованный мастер выходит за этот круг перерождений, он теперь вне времени и пространства.
И уже нет смерти, нет сознания, нет носа, нет уха. нет глаза, нет рождения, нет пути и нет достижения пути. Сутра Сердца

Пер. с фр. Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой; науч. конс. к. и. н. Я. Чеснов. - СПб.: Алетейя, 1998. - 250 с.; тираж 4 000 экз.; серия "Миф, религия, культура"; ISBN 5-89329-081-3.

В последние годы уже были переведены на русский язык несколько крупных культурологических работ Мирча Элиаде: "Священное и мирское", "Аспекты мифа". Вышел даже сборник его художественных произведений. Теперь же издательство "Алетейя" выпустило новый перевод "Мифа о вечном возвращении", книги, которую сам автор назвал "Введением в философию истории".

Это наиболее ранняя из программных книг Элиаде. Она писалась между 1945 и 1947 годами, на румынском языке, и была закончена уже в Париже, в послевоенной Франции. По объему она невелика и, по идее, адресована любому читателю - целью автора было изложить свою мысль в максимально доступной форме, используя краткие формулировки и практически опустив неизбежные в научных трудах подробные ссылки.

Структура книги (очерка, как называет ее сам Элиаде) подчеркивает упомянутую в авторском предисловии протяженность ее написания - несмотря на ее целостность, заметно, как менялось по ходу работы состояние автора. Возможно, это иллюзия, и книга создавалась по заранее обдуманному плану - и тем не менее на широкого читателя, которому она предназначена, ее начало и конец должны производить разное впечатление. При всем пиетете по отношению к имени Элиаде, известного сейчас даже тем, кто не читал его работ, при всем его стремлении к простоте и доступности, книга первоначально как будто не отвечает ожиданиям - это суховатое, несколько напоминающее пусть хороший, но все же учебник, изложение фактов и концепций, которые в большинстве своем уже так или иначе известны - возможно, именно благодаря трудам Элиаде. Книга кажется лишенной того, что может сделать даже специфическую научную работу доступной и желанной читателю, - подъема, внутренней энергии, в конце концов вдохновения. Пристрастность - вот то, что отличает любимую вами книгу от самого лучшего учебника. Автору учебника, как правило, не бывает больно от того, о чем он пишет, во всяком случае он не дает вам это понять.

И первая и вторая главы книги Элиаде почти бесстрастны - они призваны ввести читателя в круг обсуждаемых проблем, предъявить ему язык, на котором в дальнейшем должно вестись их обсуждение. Элиаде делает это скупо и четко, с короткими, но яркими примерами из космологии архаических обществ - от "восточно-эллинского мира" до Индии, от Океании до средневековой Европы. И вот тут у читателя, которого не остановит обстоятельность изложения, появляется возможность изменить свое отношение к автору. Текст из сухой лекции постепенно начинает превращаться в эссе, в нем появляется не только мысль, но и скрываемое, подавляемое чувство - эта категория, может быть, и вредит научному исследованию, но делает книгу современной - явно современной для 1947 года и современной даже для дня сегодняшнего, - ощущение, которое дает только боль. К финалу книги становится, наконец, понятно, о чем, собственно, она написана.

"Ужас перед историей" - так Элиаде назвал последнюю главу, но так он мог бы назвать и всю книгу. "Вечное возвращение" - воспроизводство мифа о творении Вселенной - оказывается актом уничтожения - уничтожения реального времени, уничтожения истории. История - слишком страшная и непонятная вещь, чтобы можно было вынести ее присутствие. Для архаического человека истории не существует - каждый акт творения, будь то рождение, брак, исцеление от болезни или празднование Нового года, есть воссоздание мира заново - и упразднение тем самым всего, что было раньше. Жизнь невыносима. Чтобы выжить, нужно знать, что кто-то жил и страдал раньше, - и тогда спасение в том, чтобы поступать так же, как он. Спасение в соответствии архетипу - но архетип отвергает индивидуальность, реальность, уничтожает ее. Частный, личностный случай уничтожения реальности - исповедь. Грехи делают человека индивидуальностью, отличают от других - и следовательно, ставят под угрозу его существование. Спасение можно получить в обмен на отказ от "личной истории".

Вся жизнь архаических, политеистических сообществ состоит из постоянного уничтожения реальности - только так можно выжить. С появлением монотеизма ситуация частично меняется - человеку приходится жить в рамках истории, данной ему Богом, но в надежде на то, что наступит момент и история закончится - раз и навсегда. Элиаде противопоставляет "традицию" политеизма "вере" монотеизма - но тем не менее они все равно все строятся на упразднении истории.

Впрочем, философское рассуждение в рамках монотеизма, по мнению Элиаде, удел элиты - основная масса христиан по-прежнему продолжает мыслить в архаической традиции вечного возвращения. Главное не это, главное - ужас, вселенский тягостный страх перед обрушивающимися на тебя несчастьями. Последние страницы книги Элиаде проникнуты просто физическим ощущением этого страха. Это уже не просто ужас человечества - это ужас автора. Крик о помощи: концепция эволюции не может выдержать две мировые войны, человеческий разум не в силах примириться с их "исторической необходимостью". В какой-то момент Элиаде становится даже откровенно, неприкрыто пристрастен - начиная вести скрупулезный подсчет бедствий, заявляя, что эволюционистские концепции могли создать только "представители тех наций, для которых история никогда не была постоянным ужасом". И противоречит тем самым самому себе - ведь история всегда является ужасом для всех.

Человек ищет выхода, ищет утешения и спасения. Элиаде нужен ответ в конце книги - без ответа он не может. Вполне традиционно, и тоже достаточно противоречиво по отношению к своим собственным предыдущим построениям, он хватается за веру. Обсуждая мнимую свободу современного "исторического человека", он приходит к выводу, что свобода, которая "способна защитить современного человека от ужаса перед историей - это свобода, которая исходит от Бога и опирается на него. Любая другая современная свобода может, конечно, принести некоторое удовлетворение тому, кто ею обладает, однако она бессильна оправдать историю, а это равносильно ужасу перед историей с точки зрения любого человека, который не лукавит с самим собой."

Человек не должен лукавить с самим собой - иначе он не будет человеком. И лукавь или не лукавь, верь или не верь, а история все равно остается, и защиты от нее не существует. Но человек не может не обманывать себя - тогда он не желал бы спасения. К концу эта книга все более и более напоминает мучительную попытку зрячего, мыслящего человека обрести утраченную слепоту. Доказательство, что и для современного человека нет ничего желаннее вечного возвращения.

Ксения Зорина

Книга посвящена тому, как человек переживает и интерпретирует историю. В ней описывается мифологический взгляд на мир, присущий традиционным и архаическим обществам, взгляд на мир, который противостоит конкретному историческому времени и характеризуется ностальгией по возврату в мифологическое время. Такая жизненная позиция помогала представителям традиционных обществ поддерживать связь между ними и космосом. В книге также рассматриваются различия между этой позицией и позицией людей в современном обществе.

Сети богословия

Мнение

К 30-летию обретения мощей патриарха Тихона
Святитель Тихон стал патриархом Московским и всея России в самую сложную для нашей Церкви эпоху. Христос обещал, что врата ада не одолеют Его Церковь. Но из истории мы знаем, что отдельные Поместные Церкви прекращали свое существование. Например, такая участь когда-то постигла древнюю Карфагенскую Церквь. Читать дальше

Тема недели: Патриаршество

Новые материалы

Миф о вечном возвращении как парадигма религиозного сознания в религиоведческой методологии Мирчи Элиаде (дохристианский и христианский аспекты)

В статье рассматривается понятие мифа в контексте его социально-религиозного происхождения по трудам румынского мыслителя Мирчи Элиаде.

Затем во время зарождения греческой и индийской философии наступает демистификация привычных мифологических построений. После нее греческая и индийская мифологии уже не были для мыслящей элиты тем, чем они были для предшествующих поколений. Но нельзя сказать, что здесь не используется идея вечного возвращения. Только теперь возвращение к истокам достигается не с помощью ритуала, а усилием мысли. Человеческая мысль стремилась понять тайну возникновения бытия. М. Элиаде считает, что первые философские построения произошли из мифологии. Тем не менее радикальное преодоление односторонности мифологического мышления и прежде всего идеи космического цикла наступает, по мнению мыслителя, лишь после пробуждения исторического сознания.

[1] Элиаде М. Миф о вечном возвращении / Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское / Перев. с фр. - М.: Ладомир, 2000. - С. 25.

[2] Элиаде М. Аспекты мифа / Перев. с фр. - М.: Академический проект, 2001. - С. 33-34.

[3] Элиаде М. Священное и мирское / Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское / Перев. с фр. - М.: Ладомир, 2000. - С.305.

99 Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания.

Скачивание начинается. Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Описание книги "Миф о вечном возвращении"

Описание и краткое содержание "Миф о вечном возвращении" читать бесплатно онлайн.

Во многом перекликаясь с проблематикой предыдущих книг, "Миф о вечном возвращении" говорит об архаическом восприятии времени как ряда повторяющихся больших и малых циклов, отмеченных сакральными событиями сотворения, гибели и возрождения Мира. С архетипом Времени связаны космогонические представления, включающие восприятие пространства как структурно размеченного целого с выделенным в нем Центром. Циклическому времени мифа противостоит время историческое и возникающие вместе с ним проблемы судьбы, личности, веры, названные автором "ужасом истории".

Миф о вечном возвращении

Каскес, март 1945

Глава 1. АРХЕТИПЫ И ПОВТОРЯЕМОСТЬ. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ