Книга еноха краткое содержание

Обновлено: 07.07.2024

1. [91] И теперь, мой сын Мафусаил, призови ко мне всех своих братьев, и собери ко мне всех сыновей твоей матери; ибо слово побуждает меня и дух излился на меня, чтобы я открыл вам все, что придет на вас до вечности.

2. После этого Мафусаил пошел и призвал всех своих братьев к себе, и собрал своих родственников.

Конец неправедных — смерть

3. И он (Енох) говорил со всеми своими детьми о правде, и сказал: «вслушайтесь, сыны мои, каждую речь вашего отца и должным образом внемли гласу моих уст, ибо я увещеваю вам, возлюбленные мои: любите праведность и ходите в ней.

5. Ибо я знаю, что дела насилия возьмут верх на земле, и великое осуждение совершится на земле; и всякая неправда прекратится и будет отделена от своих корней, и все здание ее исчезнет.

Конец мира

6. И неправда опять повторится, и все дела неправды и все дела насилия и беззакония вторично совершатся на земле.

7. И так как тогда усилится неправда, и грех, и хула, и насилие, и другого рода действия, и увеличится отпадение, и беззаконие, и нечистота, то придет великое осуждение с неба на всех них, и святой Господь выйдет с гневом и наказанием, чтобы совершить суд на земле.

8. В те дни насилие будет отделено от своих корней, и корни неправды погибнут вместе с ложью, и они исчезнут из-под неба.

9. И все идолы язычников будут преданы погибели; башни будут сожжены огнем, и их уберут со всей земли; и они будут брошены по осуждению в огнь, и погибнут в гневе и жестоком осуждении, которое продолжится вовек.

Победа праведных над неправедными

10. И восстанет тогда праведный от сна, и мудрость восстанет и будет дана им.

11. И после того корни неправды будет отделены, и грешники погибнут от меча, у клеветников будут отделены корни во всяком месте, и те, которые замышляют насилие и произносят хулу, погибнут от острия меча.

12. И после этого будет другая седмица-восьмая, седмица правды; и будет дан ей меч, чтобы судить и справедливость исполнить над теми, которые поступают насильственно, и грешники будут преданы в руки праведных.

13. И в конце ее они приобретут дома своею справедливостью, и создастся дом великому Царю в прославление навсегда и навечно.

Тысячелетнее царство

14. И после этого в девятую седмицу откроется всему миру праведный суд, и все деяния нечестивых исчезнут со всей земли; и мир будет присужден к погибели, и все люди будут взирать на путь праведности.

День суда

15. И после этого в десятую седмицу, в седьмую ее часть, будет суд на вечность, который совершится над стражами, и явится великое небо, произрастающее из среды ангелов.

Новое небо и новая Земля. Вечность

16. И прежнее небо уменьшится и исчезнет, и явится новое небо, и все силы небесные седмицею будут светить вовек.

17. И после этого будет много седмиц без числа в вечность во благо и в правду, и с тех пор грех не будет более именоваться до вечности.

18. И теперь я говорю вам, мои сыны, и указываю вам пути правды и пути насилия, и я укажу вам их опять, чтобы вы знали, что придет.

19. И теперь послушайте, мои сыны, и ходите в путях правды, и не ходите по путям насилия, ибо навеки погибнут все, ходящие путями неправды.

Енох, Энох или Ханох – потомок третьего сына Адама и Евы – Сифа, к которому восходят корни самого Христа. За особые заслуги Енох был взят в экскурсию на Небеса, где ему было показано устройство работы Бога. Дома путешественник записал увиденное, но автобиография в результате стала запрещенная, как не подходящая под установленные Церковью догмы, и известна под именем Книга Еноха в библейском мире.

Известные сведения о Енохе

седьмое поколение после появления Адама;
отец Мафусаила, прожившего больше всех среди библейских жителей (969 лет);
прадед Ноя, ставшего родоначальником человечества после Потопа.

Когда Эноху было 12 лет, к нему спустились ангелы, которые облекли его в белые одежды и увели с собой наверх, где показали всю жизнь небесных существ. Гость получил письменные принадлежности, и наказ учиться письму самому и учить ему людей. По возвращении библейский патриарх стал первым писцом на Земле и посланником Ангелов.

Свои знания он нес людям, рассказывая им об увиденном на небесах, а его пророчества стали настоящим откровением. Вот только многое там оказалось неугодным последующим представителям религии, ибо открывало совсем другую картину бытия.

Краткое содержание Первой книги

Первая книга тайн Еноха стала доступна широкому миру только в 18 веке, когда в Абиссинии были найдены рукописи, содержащий полный текст оригинала на эфиопском языке. В таком виде рукопись была принята за канон и официально вошла во многие религиозные библиотеки. Не признана она была правдой только Ватиканом.

Содержание ее, действительно, неоднозначное – речь об истинных причинах происхождения Великого Потопа, который спровоцировали не люди, а сами Ангелы. Энох пишет о том, как 200 близких служителей Бога обратили внимание на то, сколь привлекательны земные женщины, и решили спуститься к ним, чтобы стать их мужьями. С точки зрения Творца, его приближенные усомнились в величии божественного, избрав мир похоти и смертных. Поэтому все эти ангелы были названы падшими.

От союза падших и смертных женщин появились исполинские нефилимы. Жуткие существа, достигавшие 150 метров в высоту, пожиравшие все вокруг, включая обычных людей. Однако Библия преподносит этих созданий, как Божьих Сынов, сильных и умных.

Спустившиеся к людям высшие передали смертным знания, которые не принесли свет, а родили насилие и грех. Потомки Адама научились изготавливать оружие, убивать им все живое. Процветала противная свету черная магия, разрушительные науки. Люди постепенно превращались в злых, алчных, порочных существ, перенимая знания падших, не предназначенные для человеческих натур.

Бог не мог видеть подобное извращение своего творения, посему задумал очистить землю от грешников. Своих падших слуг он низвергнул во Тьму, а смертных смыл губительным потопом.

Сегодня читать и слушать Первую или Эфиопскую книгу Еноха можно свободно в Интернете. Однако поразительное в ней не только то, насколько правдиво она корректирует известные библейские сюжеты, а то, что во времена летописца многое из описанного было пророчеством, а не летописью.

Вторая или Славянская книга

Вторая рукопись, написанная знаменитым старцем, не имеет ничего общего по содержанию с первой, но это столь же запретная книга Еноха, которую так не любит Христианская церковь. Другое название книги – Славянская, а также Книга Тайн.

Славянской рукопись называют только за то, что она к настоящему времени сохранилась лишь на ветхославянском языке. Эта запрещенная книга Еноха рассказывает об еще более смущающих церковных мужей вещах – о путешествии автора на небеса и об устройстве верхнего мира, которое он видел собственными глазами.

В подробном описании небесной иерархии Енох ярко раскрывает тайны земли и неба, не похожие на привычные церковные рассказы. Согласно Славянской книге, мир над землей делится на 7 небес:

первое – хранилище погодных стихий, центр управления движением звезд;
второе – здесь наказанные за проступки ангелы ждут в неволе отпущения грехов в молитвах;
третье – рай для праведных смертных, который ждет их после жизни, именно здесь растет знаменитое Древо Жизни, однако здесь же есть холодный уголок для грешников;
четвертое – центр управления движением Солнца и Луны;
пятое – здесь праведные Ангелы пытаются отмолить неправедных собратьев в круглосуточных службах
шестое – место жизни и службы 7 херувимов и 7 серафимов, следящих за порядком в мироздании, среди людей, среди народов;
седьмое – обитель Творца, где стоит его трон, окруженный великой ратью серафимов и херувимов, отсюда Господь руководит миром.

Повествователь был призван к самому престолу Всевышнего, но только от голоса его гость упал без чувств. Праведника привели в чувство архангел Гавриил и архангел Михаил. После 30 дней и 30 ночей Бог рассказывает Еноху все о том, как был создан мир, и что его ждет впереди.

Чем не понравилась книга церкви? Тем, что ее полная версия подробно описывает мир, подозрительно напоминающий мир пришедших из других цивилизаций, а не Единого создателя.

Третья книга Еноха

Третья, Еврейская или Дворцовая книга патриарха считается не личным его творением, а рукописью, основанной на его знаниях. Эта часть уникальна тем, что подробно повествует о процессе превращения праведника Еноха в Верховного каббалистического Ангела Метатрона после того, как Бог забрал его навсегда на небо без смерти. В целом, вся книга посвящена ангелологии, космогоническому устройству мира, быту высших ангелов.

Из трех книг Еноха только первая считается его достоверным собственным творением. И именно она была внесена в Ветхий завет Коптской Эфиопской Церковью, благодаря чему сегодня этот труд доступен каждому желающему. В официальные каноны традиционной же Библии ни одна книга не вошла, несмотря на то, что ее с уважением цитируют многие известные религиозные очевидцы от Иуды и Моисея до преподобного Тертуллиана. И можно понять, почему.

Опасности, скрываемые в книге

Чем так опасна скрытая Ватиканом книга ветхозаветного праведника, читать которую очень интересно? Достаточно ознакомиться с нею лично, как все вопросы об этом отпадут. Книги Еноха опровергают самые важные догмы, принятые Поздними Отцами Церкви:

Бог един – Книги Еноха явно намекают, что известный Творец может быть лишь одним из многих.
Грех – чисто человеческая слабость. Енохианские же записи указывают, что грех и насилие пришли свыше, от ангельских сущностей.
Страшный суд будет вершить Господь. У Еноха его будет вести Человек, достигший высшего статуса праведности.
Святость некоторых древних семей. В указанных трудах многие признанные праведными семьи подвергаются сомнению и критике.
Отрицание мистики, как творения дьявола – ветхозаветный автор, напротив, воедино связывает мистику с божественным.

И наконец, описания небесных сфер Еноха сегодня все больше напоминают фантастический рассказ о посещении кораблей высокоразвитых пришельцев с их высокими технологиями. Только происходило это 4 тысячи лет назад. Очень сильный повод пересмотреть суть веры.

Енохианская магия

На самом же деле запретные енохианские апокрифы повествуют о настоящей борьбе добра и зла, об истинном устройстве мира, без налета божественной назидательности. Они полны мудрости, жизненной философии бытия. И возможно, в будущем эти записи откроются с еще более поразительной стороны.

История открытия и изучения

Известный еще в святоотеческую эпоху греч. текст Е. п. к. был утерян в кон. I тыс. христ. истории. Апокриф снова появился в Европе в 1773 г., когда путешественник Дж. Брюс привез из Эфиопии 3 рукописи на геэзе. Широкую известность текст получил благодаря английскому переводу Р. Лоуренса, вышедшему в 1821 г. Он же опубликовал текст на геэзе в 1838 г. Для изучения Е. п. к. большое значение имело критическое издание К. Ф. А. Дилльмана (1851). В кон. XIX в. были введены в научный оборот греч. и лат. фрагменты. На долгие десятилетия нормативными стали издания и исследования Е. п. к., выполненные на рубеже XIX и XX вв. Р. Г. Чарлзом. Новый этап изучения начался в 1952 г. с открытием арам. фрагментов Е. п. к. Основную работу по их изучению проделал Дж. Т. Милик, опубликовавший реконструированные тексты и результаты своих исследований в 1976 г.

В 80-90-х гг. XX в. наиболее важные работы о Е. п. к. были написаны М. Блэком, Дж. Вандеркамом, Дж. Коллинзом, Дж. Никелсбергом, П. Сакки и др. Итог исследованиям в XX в. подвел комментарий Никелсберга (2001) к 1 Енох 1-36, 81-108 (совм. с Вандеркамом он готовит 2-й т., в котором будут прокомментированы оставшиеся разделы Е. п. к.; в 2004 этими учеными был издан новый полный перевод Е. п. к. на англ. язык).

Теории происхождения

Вопрос о происхождении Е. п. к. имеет 2 аспекта: происхождение Е. п. к. как лит. текста; происхождение енохической традиции, основная часть к-рой вошла в состав Е. п. к.

Композиция

Сравнение кумран. фрагментов с эфиоп. версией Е. п. к. показало, что 5-частная композиция эфиоп. версии появилась лишь благодаря работе последнего компилятора или редактора, изначально же композиция книги была иной и некоторые разделы представляли собой отдельные произведения. Гипотеза, объясняющая 5-частную композицию, была предложена Г. Диксом в 20-х гг. XX в. и позже поддержана Миликом. Согласно этой гипотезе, 5-частная композиция является подражанием Пятикнижию Моисея. Хотя по ряду признаков такое сопоставление возможно (напр., 1 Енох 91 м. б. сопоставлен по положению в общей композиции со Втор 31), однако большинство ученых находят такое объяснение недостаточным (даже среди библейских книг и в раввинистической традиции есть и др. примеры 5-частных композиций помимо Пятикнижия: напр., Псалтирь, Мегиллот (т. е. Книга Песни Песней Соломона, Книга Руфь, Книга Плач Иеремии, Книга Екклесиаста и Книга Есфири)). Скорее известная ныне композиция является непреднамеренным, а случайным результатом длительной истории собирания и редактирования книг енохической традиции.

Литературная история

Отдельной проблемой является вопрос об идентификации социальной или религ. группы, внутри к-рой енохическая лит-ра создавалась и распространялась. По мнению Милика, енохическая лит-ра могла возникнуть в фарисейской среде, прежде всего в диаспоре. Но эта версия не выдерживает критики, поскольку фарисеи, несмотря на утверждения Иосифа Флавия, конституируются как отдельное религ. течение только в I в. по Р. Х. Блэк приписывал составление книг Еноха ассидеям (см. Хасидим), известным по Маккавейским книгам как ревнители закона и противники эллинизации. Но Тора Моисея не играет никакой роли в Е. п. к. Суть наиболее распространенной теории в том, что книги Еноха возникли в среде ессеев-кумранитов ( Eissfeldt. 1964). Об этом свидетельствуют их календарь, учение об ангелах, о происхождении зла, отношение к богатству и к войне и проч. Однако др. исследователи доказывают доессейское происхождение по крайней мере нек-рых книг Еноха ( Stone. 1978; McNamara. 1983).

Согласно др. теории, сформулированной Боккаччини и ставшей популярной в последние годы, кумран. община представляет собой течение, отделившееся по определенным причинам (прежде всего из-за учения о происхождении зла и греха) от енохической традиции, как от самостоятельного религ. движения ( Boccaccini. 1998).

Язык и текст

Части Е. п. к. известны на арам., евр., греч., лат., сир., копт. и эфиоп. языках. После публикации арам. и евр. фрагментов, найденных в Кумране, вопрос об оригинальном языке енохической лит-ры, считавшийся решенным в работах Чарлза, который доказывал арам. происхождение оригинала, вновь стал предметом обсуждения. Если Милик однозначно выступал за арамейское, то М. А. Нибб считал возможным евр. происхождение ( Knibb. 1978). Однако фрагменты на евр. языке (если они все-таки являются частью книг Еноха) могут оказаться переводами с арам. языка, подобно 4Q200, к-рый является переводом Книги Товита с арамейского на евр. язык. В настоящее время общепризнано, что разделы 1-36 и 72-107 написаны изначально на арам. языке.

Евр. фрагменты 1Q19, 1Q19bis (1 Енох 8. 4 - 9. 4) и 1Q19.3 (1 Енох 106) изданы в DJD. Vol. 1 (1955).

В 1-й пол. XX в. было найдено неск. папирусов, содержащих фрагменты 1 Енох 77-87, 97-104, 106-107 (Oxy XVII 2069, кон. IV в.; Chester Beatty XII, IV в. (частично хранится в Мичиганской коллекции)). Все греч. фрагменты были изданы Блэком ( Black. 1970; кроме того, имена ангелов, перечисляемые в 1 Енох 69. 2-25, обнаружены в магической формуле в папирусе Paris. Suppl. gr. 574).

До недавнего времени считалось, что в Кумране греческих фрагментов Е. п. к. нет. Однако Э. Пюш и П. Флинт доказали, что 7Q4.1 содержит 1 Енох 103. 3-4, а 7Q4.2 - 1 Енох 105. 1. Оба фрагмента датируются 68 г. по Р. Х.

Латинский фрагмент 1 Енох 106. 1-18 о рождении Ноя был найден в рукописи VIII в. Lond. Brit. Lib. Reg. 5 E XIII. Fol. 79v - 80; изд. М. Джеймсом в 1893.

Большое количество греч. и лат. цитат сохранилось в христ. источниках (см.: The Jewish Apocalyptic Heritage. 1996).

Сир. фрагмент 1 Енох 6. 1-7 сохранился в Хронике Михаила Сирийца († 1199) ( Mich. Syr. Chron. 1. 4) (изд.: Chabot. 1910). Вероятно, он также заимствован из Хронографии Панодора. Др. свидетельств существования сир. перевода пока не обнаружено, несмотря на то что Иаков Эдесский называл Е. п. к. канонической книгой (Ep. XIII - Lond. Brit. Lib. Add. 12172, Fol. 114v - 115, IX/X в.).

Копт. фрагмент 1 Енох 93. 3-8 найден на пергамене VI или VII в. из Антинои.

Датировка

Основными критериями для датировки частей Е. п. к. являются: 1) датировки кумран. фрагментов, к-рые выступают как terminus ante quem; 2) наличие цитат из того или иного раздела Е. п. к. или аллюзий на них в др. ее разделах, что позволяет выстроить их относительную хронологию; 3) цитаты из межзаветных памятников, прежде всего из Книги Юбилеев или аллюзии на нее в этих книгах; 4) соотнесение разделов Е. п. к. с возможным историческим контекстом (прежде всего отражение в них событий маккавейских войн и эпохи хасмонеев).

По мнению Дени, указанные места могут отражать вторжение парфян в 51-50 или в 40-38 гг. до Р. Х. или кампанию имп. Траяна против них (115-117 гг. по Р. Х.). Возможно, что 1 Енох 67. 4, где говорится о служащих царям целебных водах, является указанием на источники в Каллирое, о которых повествует Иосиф Флавий ( Ios. Flav. Antiq. XVII 6. 5. 171-173; в частности, там лечился Ирод Великий).

Содержание

Богословские идеи

Творение и мир духов

Закон

За исключением 1 Енох 93. 4-6 и неск. упоминаний (1 Енох 1. 4; 99. 2), Е. п. к. не уделяет внимания Синайскому откровению и закону Моисея. В аллегорическом описании событий исхода (1 Енох 89. 29-35) сказано лишь о явлении Бога во Славе на Синае, но не об установлении Синайского завета и не о даровании закона ( Nickelsburg. 2001. P. 50), что, возможно, обусловлено полемикой с иерусалимскими религ. кругами.

Мессия

Такой образ Мессии мог возникнуть под влиянием пророчеств Исаии и Даниила (Ис 42. 1; Дан 7. 13-14). Мессия в Е. п. к. имеет нек-рые черты Раба Господня из Книги прор. Исаии (ср.: 1 Енох 48. 4 и Ис 42. 6; 49. 6; 1 Енох 39. 6; 40. 5 и Ис 42. 1; 1 Енох 38. 2; 53. 6 и Ис 53. 11; 1 Енох 48. 3 и Ис 49. 1; 1 Енох 48. 6; 62. 7 и Ис 49. 2; 46. 4; 1 Енох 62. 1 и Ис 49. 7; 52. 13-15).

Эсхатология

Прор. Илия, праотец Енох и ап. Иоанн Богослов. Миниатюра из Апокалипсиса толкового. 1799 г. (РГБ. Ф. 247. № 802. Л. 132 об.)

Эсхатологические темы Суда и грядущей участи людей присутствуют во всех частях Е. п. к. С событием прихода Мессии связаны установление нового порядка в мире, воскресение мертвых, последний Суд, на к-ром грешники получат наказание, а праведники - блаженство в раю.

Астрономические исчисления

Аллегории событий священной истории

Образ Еноха

Восхождение к небесному Престолу (1 Енох 14), заступничество Еноха за согрешивших ангелов-стражей (1 Енох 15) и участие в ангельской литургии (1 Енох 39. 9-13) указывают на его священническое служение. Такой образ священника, жившего до падения ангелов и не происходившего из колена Левия, мог использоваться в качестве аргумента в пользу истинности позиции енохического течения в полемике с офиц. священством Иерусалима ( Boccaccini. 1998. P. 74).

Особенности жанра

Большая часть Е. п. к. состоит из текстов, к-рые можно отнести к жанру апокалиптики. Характерными для него являются: описания путешествий в недоступные места, где Енох получает откровения в форме видений, к-рые толкует ангел (1 Енох 17-19 и 20-38, ср. 81. 1-82. 3 и гл. 108); видения, представляющие события мировой истории от творения до последних времен (1 Енох 85-90; 93. 1-10; 91. 11-17); различные наставления, основанные на видениях небесных скрижалей и книг; описания мест эсхатологического блаженства и наказания, а также тех, для кого они предназначены. Е. п. к. содержит и тексты, относящиеся к жанру завещания (см., напр.: 1 Енох 1. 1, 3; 81. 5-82. 3; 91; 94. 1-4).

Изд. и пер.: Dillmann A. Liber Enoch, aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus. Lpz., 1851; Flemming J., ed. Das Buch Henoch: Äthiopischer Text. Lpz., 1902. (TU; Bd. 22. H. 1); Charles R. H. The Ethiopic Version of the Book of Enoch. Oxf., 1906; idem. The Book of Enoch // Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Oxf., 1913. Vol 2. P. 163-281; Knibb M. A. The Ethiopic Book of Enoch. Oxf., 1978. 2 vol.; Black M. The Books of Enoch or 1 Enoch: A new English ed. with comment. and textual notes. Leiden, 1985. (SVTP; 7); Isaak E. 1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch: A new transl. and introd. // The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth. Garden City (N. Y.), 1983. Vol. 1. P. 5-89; 1 Enoch: A new transl. / Ed. G. W. E. Nickelsburg, J. C. VanderKam. Minneapolis, 2004.