Западноевропейский иррационализм философия реферат

Обновлено: 04.07.2024

В развитии западной философии XIX - начала XXI в. можно выделить два течения. Рациональное течение продолжает идеи Нового времени с их опорой на разум, науку, социальный прогресс. Однако со временем разработка оружия массового поражения, экологический кризис и другие проблемы все более усиливают разочарование в науке и разуме. Иррациональное (от лат. irrationalis - неразумный) течение на место разума ставит волю, жизнь, существование, бессознательное и т.д. Основными направлениями иррационализма являются философия жизни, фрейдизм и экзистенциализм.

§ 3.5. Западноевропейский иррационализм 69

увлечение Шопенгауэра индийской философией). Искусство и философия — два пути облегчения человеческих страданий.

В своих работах Ницше отказывается от научности, пользуясь художественным языком. Для понимания его идей лучше обратиться к первоисточникам, чем к комментариям. Приведем для примера некоторые его мысли:

Культура — лишь тонкая яблочная кожура над хаосом.

Наш долг — это право, которое другие имеют на нас.

Убеждения более опасны для истины, чем ложь.

Истина — это неопровержимые человеческие заблуждения.

Идешь к женщине — бери плетку.

Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком.

Он — средство, а не цель.

Фрейдизм(или философия психоанализа) — направление иррационализма, основателем которого является австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939), который ввел в философию понятие бессознательного. В наиболее общем виде, согласно Фрейду, структуру психики можно представить в виде трех уровней:

70 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы)

§ 3.5. Западноевропейский иррационализм


Сверх-Я	Сверхсознател ьное	Законы, запреты, мораль, традиции
Я	Сознание	Ясно осознаваемые мысли, желания и т.д.
Оно	Бессознательное	Тайные, неосознаваемые желания, мысли, комплексы

По мнению Фрейда, у каждого есть тайные желания. В детстве человек учится их подавлять под воздействием запретов, законов и т.д. Однако они не исчезают (даже если кажется, что они полностью забыты), а остаются в бессознательном, где ожидают своего часа. Бессознательные желания, по Фрейду, имеют ярко выраженный сексуальный характер. Хотя человек и не осознает их, они часто заявляют о себе в сновидениях, в юморе, оговорках.

Бессознательное можно представить в виде комнаты ожидания, сознание -в виде приемного кабинета, а сверхсознательное - в виде охранника кабинета. Охранник не пропускает нежелательных посетителей (мысли и желания) в кабинет, но он может на время отойти. Тем не менее рано или поздно он вернется и изгонит назойливых клиентов.

Философия Фрейда оказала значительное влияние на европейскую культуру XX в., сопоставимое только с влиянием марксизма.

Экзистенциализм (от лат. existential — существование) — ир-рационалистическое философское течение XX в., выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия.

Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя XIX в. Серена Къеркегора (1813-1855). Существовать для него — значит быть вне толпы, постоянно реализуя свой сво-

бодный, не связанный ничем и никем выбор. В жизни человек может пройти три стадии развития. Две первые стадии - эстетическая (чувственность, любовь к наслаждениям и моде), этическая (выбор свободы, а вместе с ней и ответственности) связаны с постоянным ощущением отчаяния и ограниченности человека, которое преодолевается только на третьем этапе — религиозном, когда человек вступает в личный, интимный диалог с богом.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

2. 3. Фрейд ввел в философию понятие бессознательного, полагая, что в нем концентрируются вытесненные сексуальные желания.

3. Экзистенциализм выдвигает на передний план уникальность каждого человека, творящего самого себя в ежесекундном свободном выборе.

1. Выделите общие моменты в различных иррационалистических на
правлениях. Назовите основные различия в идеях этих направлений.

2. Перечислите основных представителей каждого направления.
Сформулируйте их основные идеи.

1 .

Филофей пишет, что наследником Римской империи и западного христианства стал Константинополь — центр христианства восточного. Преемницей разоренного Константинополя, третьим и последним хранителем христианской духовности в ее изначальном, незамутненном виде должна стать Москва. В целом доктрина Филофея есть проявление рождающегося национального самосознания в русской теоретической мысли.

1 Памятники древнерусской литературы. М., 1982. С. 16.

74 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы)

Особенностями русской мысли XVIII в. можно назвать 1) отграничение предмета философии от богословских размышлений; 2) высокий интерес к естествознанию; 3) возрастающее внимание к проблемам познания в целом; 4) осмысление сущности человека. В целом философия XVIII в. развивается в общеевропейском русле, решая проблемы, поставленные Новым временем.

В наиболее полном виде основные проблемы эпохи были рассмотрены в учении М.В. Ломоносова.

Михаил ВасильевичЛомоносов(\7\\-\765)рояипся на севере России, вАр-хангельской губернии, в семье богатого помора. Чувствуя с детства тягу к знаниям, он отправился с обозом из Холмогор в Москву, где был принят в Славяно-греко-латинскую академию. В числе лучших студентов был направлен для продолжения образования в Академию наук в Петербурге, а затем в университеты немецких городов Марбурга и Фрейбурга. По возвращении в Петербург Ломоносов продолжает занятия в Академии и вскоре становится первым русским академиком. В числе образовательных проектов ученого - создание Московского университета (ныне МГУ им. М.В. Ломоносова). Работы Ломоносова, заложившего фундамент русской науки, широко переводились и пользовались признанием в Европе.

Отграничивая научное знание от богословия, Ломоносов писал:

Создатель дал роду человеческому две книги. Первая - видимый сей мир, им созданный. Вторая книга - Священное Писание. Не здраво рассудителен математик, если он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтырю можно научиться физике или химии 1 .

Такой подход освобождал науку от опеки религии. Этому же способствовала философская позиция деизма, которую Ломоносов разделял со многими деятелями европейского Просвещения.

В центре научно-философских взглядов Ломоносова - корпускулярная (атомно-молекулярная) теория строения материи. Помимо этого, он утверждал, что природа и материя находятся в состоянии постоянного движения и развития, а все вещи - в состоянии взаимосвязи. Последняя идея подводит Ломоносова к формулировке закона сохранения материи и движения:

1 Ломоносов М.В. Поли. собр. соч.: В 11 т. 1952. Т. 6. С. 235.

§4.1. Рождение русской философии 75

Если к чему-либо нечто прибавилось, то это отнимается у чего-то другого. Так, сколько материи прибавляется какому-либо телу, столько же теряется у другого, сколько часов я затрачиваю на сон, столько же отнимаю от бодрствования и т.д. Так как это всеобщий закон природы, то он распространяется и на правила движения 1 .

В отличие от многих ученых Ломоносов не ограничивал себя только опытом и экспериментом — его привлекали глубинные, философские основания познания. В гносеологии он был сторонником гармонии опыта и разума.

На развитие отечественной философской и общественной мысли также оказали значительное воздействие произведения А.Н. Радищева.

Идеи М. Ломоносова и А. Радищева о познании, науке, человеке оказали значительное влияние на русскую философию последующих столетий.

1 Ломоносов М.В. ПисьмоЛ. Эйлеру от 2 июля 1748 г.//Антология мировой философской мысли: В 4 т. М., 1970. Т. 2.

76 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы)

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. На раннем этапе (TX-XV1Iвв.) русская философия развивается в русле христианского богословия.

2. К XVIII в. русская философия становится частью мировой мысли и разделяет основные идеи европейской мысли Нового времени.

1. Перечислите основные специфические черты русской философии. Прокомментируйте их.

2. Назовите особенности предфилософии IX-XVII вв. и философии XVIII в. Сравните их и объясните причины различий.

Это дало возможность возникновения принципиально новой философской картины мира и нового стиля мышления. Например, социально-экологический тип мышления и картины мира, определяющие современную науку и культуру.

Новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых человеческих качеств. Новыми качествами (основой нового гуманизма) являются: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию. Это позволило сформулировать и новые задачи человечества:

· сохранение культурного наследия;

· создание мировой сверхгосударственной общности;

· сохранение естественной среды обитания;

· увеличение эффективности производства;

· правильное использование ресурсов природы;

· развитие интеллектуальных, сенситивных, соматических способностей человека.

Философия ХХ века представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм объясняется как развитием науки и практики, так и развитием предшествующей философии XIX века.

Философия ХХ в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропоцентризм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм - философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма, концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).

Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека. Это влияние истолковывается ими как негативное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и т.д.

Эти два направления развития философии ХХ в. органически связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом. Рационализм и иррационализм в ХХ столетии предстают как философское осмысление важнейших средств познания мира, управления человеческой деятельностью и воздействия на развитие общества.

Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм (т.е. противостояние классической философии).
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 - 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.

Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:

· давалась критическая оценка рационального познания;

· определялись его границы, пределы его возможностей;

· изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.);

· духовный мир рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах.

Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со старой классической философской системой:

1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов).

2. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Выяснилось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание.

3. Сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил - государства, партии, авторитетов.

4. Активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания - научного и философского, имеющих своим продуктом научную истину, философскую правду.

Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:

· психоанализ З. Фрейда;

· некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;

Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.

а. Философия жизни.

· Всё, что существует, Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсально- космический феномен, а каждая сила в природе - как воля. Всякая телесность есть объективность воли. Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле. Мир есть воля, и воля борется сама с собой.
Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом.

· Для Фридриха Ницше (1844 - 1900) в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти. Воля к власти пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся центров сил). Воля контролирует мир. Фридрих Ницше создал прообраз освобожденного человека: сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти - белокурая бестия.

Продолжили развитие философии жизни Анри Бергсон (1859 - 1941), Вмльгельм Дильтей (1833 - 1911), Георг Зиммель (1858 - 1918).

Понятие жизнь рассматривалось ими как целостный непрерывный поток, как становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального целостного.

Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме интуиции.

Таким образом Философия жизни:

· осуществляет прорыв к более динамичной картине мира;

· реалистически осознает ограниченность разума.

b . Психоанализ Зигмунда Фрейда

Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) – философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философико-антропологического принципа. Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека. Человек – это биосоциальное существо, личность психика которого состоит из 3-х структур:

· с помощью сознания человек формирует своё собственное Я (эго).

· оно (ид) – бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека, (воздействует на Я).

· сверх - Я (супер - эго) - культурные запреты общества (воздействующие на Я). Я находиться в тисках оно и сверх - Я, запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового (sex) инстинкта, описываемого термином либидо. Для того чтобы реализовать своё стремление к удовольствию человека либидо превращает (сублимирует) в творчество, искусство, религию, в историю.

Таким образом психика человека разорвана и владеет всем SEX. Перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, Фрейд дал своеобразную тракторику генезиса и сущности основных явлений культуры-искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии.

В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он себя продолжателем традиций рационализма, ибо стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о массе.

Последователи Фрейда - Адлер и Юнг , а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром - вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую всесексуальность.

Юнг дополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах.

Райх создаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.

c . Феноменология

Феноменология – философское течение, главным направлением которого является:

· стремление освободить философское сознание от натурфилософских установок;

· достигнуть в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании;

· выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности.

Основатель современной феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938).

До него феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте. Для Гуссерля - феноменология - это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в сознании смыслы предметов.

Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания – созерцание феноменов как очевидных данностей.
Посредством редукции (переход от феноменов к структурам чистого сознания).

Гуссерль последовательно выносит за скобки все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет чистой и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логически.

Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.

d . Герменевтика

Герменевтика – способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов (от имени греческого бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов т.к. боги и люди говорили на разных языках).

Герменевтика - это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.

Герменевтика зародилась в античности и прошла свой путь исторического развития от искусства и теории истолкования текстов до свободной герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста.

Основоположником свободной Герменевтики в 19 веке стал Фридрих Шлейермахер , который поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, т.е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод герменевтического круга, т.е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга - совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.

У Вильгельма Дильтея Герменевтика превращается в специфический метод наук о духе (все науки делились на две группы науки о природе и науки о духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и понимание общественных событий исходя из субъективных намерений исторических деятелей.

В 20 веке Герменевтика оформляется в одну из основных методологических процедур философии в экзистенцианализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение.

У Ганса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя научные знания в практическое сознание.

e . Философский мистицизм 20 века.

Мистицизм (от греч. - таинственный) – религиозно-философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).

К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:

· теософская концепция мистического космизма русской писательницы и философа Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891).

· антропософская теория немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 - 1925).

· современное учение американского философа Карлоса Кастанеды (1925 г.).

Особенности современного мистицизма:

· включенность их в совокупный опыт человечества, тесная связь с философскими учениями Востока, Запада, Азии, обращенность к глубокой древности;

· его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен и построен на естественно - научном основании в отличие от традиционной религии).

Современная западная философия основываясь на достижениях философии 20 века разделилась на два крупных течения:

· продолжателей традиций рационализма неокантианцев, неогегельцев, неотомистов пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям, марксистов, азвивающих рационализм на материалистических основах;

· иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.

Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и духовного).

В настоящее время продолжают жить и развиваться научный материализм, историзм, гуманистическая антропология (экзистенциализм), аналитическая философия (позитивизм), диалектика.

Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно - научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера.

Составной частью многих философских течений Запада является новый гуманизм, который в условиях глобальной кризисной ситуации выступает как главное условие становления всей системы общественных отношений.

Изучение философских течений западной философии, вооружает офицерские кадры современным мышлением, расширяет их кругозор, формирует мировоззрение. Многие положения западной философии имеют практическую значимость в процессе познания окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей деятельности.

1. Введение в философию. В 2-х т., М., Политиздат, 1989, т. 1. Гл. IV.
2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., Проспект, 1998.
3. В.А. Канке. Философия. М., Логос, 1996. Гл. 1.7 - 1.8.
4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., Владос, 1997, с. 28 - 38.
5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., Владос, 1997, тема 27 - 28.
6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., Приор, 1997, гл. 8 - 10.
7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., Владос, 1998 с. 33 - 40.
8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон., Феникс, 1998. Гл. II пар. 6 - 7.

2. Иррационализм западной философии и его течения.

a. философия науки;

c. психоанализ З. Фрейда;

d. некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;

e. философский мистицизм.

Министерство образования Республики Беларусь

УО Витебский государственный университет имени П. М. Машерова

· сохранение культурного наследия;

· создание мировой сверхгосударственной общности;

· сохранение естественной среды обитания;

· увеличение эффективности производства;

· правильное использование ресурсов природы;

· развитие интеллектуальных, сенситивных, соматических способностей человека.

Сциентизм — философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма, концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).

Идея Троицы в Древнем мире

. и порожденная им. Слово Божье изображается исходящим в мир и сообщающим людям волю и замыслы Божьи, несущим руководство, суд и . Kop. I3.13 Эти два стиха глубоко укоренились в христианском сознании - первый из-за его ассоциаций с крещением, второй, благодаря . способами. 3. Substantia. Тертуллиан ввел этот термин для выражения идеи об основополагающем единстве Троицы, несмотря на сложность откровения .

Иррационализм — это философское учение, отрицающее рационализм (т.е. противостояние классической философии).
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 — 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.

Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:

· давалась критическая оценка рационального познания;

· определялись его границы, пределы его возможностей;

· духовный мир рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах.

3. Сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил — государства, партии, авторитетов.

4. Активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания — научного и философского, имеющих своим продуктом научную истину, философскую правду.

Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:

· психоанализ З. Фрейда;

· некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;

Человек как центральная проблема философии

Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.

а. Философия жизни.

· Всё, что существует, Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсально- космический феномен, а каждая сила в природе — как воля. Всякая телесность есть объективность воли. Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле. Мир есть воля, и воля борется сама с собой.
Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом.

· Для Фридриха Ницше (1844 — 1900) в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти. Воля к власти пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся центров сил).

Воля контролирует мир. Фридрих Ницше создал прообраз освобожденного человека: сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти — белокурая бестия.

Продолжили развитие философии жизни Анри Бергсон (1859 — 1941), Вмльгельм Дильтей (1833 — 1911), Георг Зиммель (1858 — 1918).

Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме интуиции.

Таким образом Философия жизни:

· осуществляет прорыв к более динамичной картине мира;

· реалистически осознает ограниченность разума.

b . Психоанализ Зигмунда Фрейда

Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856 — 1939) – философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философико-антропологического принципа. Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека. Человек – это биосоциальное существо, личность психика которого состоит из 3-х структур:

· с помощью сознания человек формирует своё собственное Я (эго).

· сверх — Я (супер — эго) — культурные запреты общества (воздействующие на Я).

Я находиться в тисках оно и сверх — Я, запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь — полового (sex) инстинкта, описываемого термином либидо. Для того чтобы реализовать своё стремление к удовольствию человека либидо превращает (сублимирует) в творчество, искусство, религию, в историю.

Последователи Фрейда — Адлер и Юнг , а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром — вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую всесексуальность.

Проблема человека в философии 4

. им, а не оправдывает свои действия обстоятельствами. Натуралистический подход, свойственный фрейдизму, философии жизни. Человек рассматривается как элемент природы, подчиненный единым с нею законам функционирования . от объективных сфер космоса, космической разумности, божественной воли, исторической необходимости. В теориях другой части человек предстает как существо автономное, а его постижение .

Райх создаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.

c . Феноменология

Феноменология – философское течение, главным направлением которого является:

· стремление освободить философское сознание от натурфилософских установок;

· достигнуть в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании;

· выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности.

Основатель современной феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 — 1938).

До него феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте. Для Гуссерля — феноменология — это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен — возникающие в сознании смыслы предметов.

Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.

d . Герменевтика

Герменевтика — это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.

Основоположником свободной Герменевтики в 19 веке стал Фридрих Шлейермахер , который поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, т.е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод герменевтического круга, т.е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга — совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.

Философия 19 века

. одной концепции. 2 В чем же причина такого радикального изменения отношения философии 19 века к науке и уму? Чем объяснить распространение концепций, которые возражают ум и . и в результатах применения науки и техники, дисгармония между социальным и биологическим является социально-психологическим грунтом для распространения концепций неклассической философии 19 века. II. Основная часть Глава .

e . Философский мистицизм 20 века.

Мистицизм (от греч. — таинственный) – религиозно-философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).

К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:

· теософская концепция мистического космизма русской писательницы и философа Елены Петровны Блаватской (1831 — 1891).

· антропософская теория немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 — 1925).

· современное учение американского философа Карлоса Кастанеды (1925 г.).

Особенности современного мистицизма:

· его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен и построен на естественно — научном основании в отличие от традиционной религии).

· иррационалистов — отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.

Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности — радикальную смену мира человека, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и духовного).

Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно — научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера.

7. Каковы основные темы философского интереса в ХХ веке?

. и психиатрию первой половине ХХ века. 2. Есть ли у человека "родовая сущность" и какое соотношение . начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не . человека, акцентировав внимание на внутриличностные конфликты и коллизии, на бессознательное содержание психики. Его учение способствовало развитию не только современной психологии, но и философии .

1. Введение в философию. В 2-х т., М., Политиздат, 1989, т. 1. Гл. IV.
2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., Проспект, 1998.
3. В.А. Канке. Философия. М., Логос, 1996. Гл. 1.7 — 1.8.
4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., Владос, 1997, с. 28 — 38.
5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., Владос, 1997, тема 27 — 28.
6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., Приор, 1997, гл. 8 — 10.
7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., Владос, 1998 с. 33 — 40.
8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон., Феникс, 1998. Гл. II пар. 6 — 7.

2. Иррационализм западной философии и его течения.

a. философия науки;

c. психоанализ З. Фрейда;

d. некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;

e. философский мистицизм.

Министерство образования Республики Беларусь

УО Витебский государственный университет имени П. М. Машерова

студентка группы 13(1), (ХГФ)

Примеры похожих учебных работ

Философия и наука ХХ века

. развивал феноменологию с целью анализа смысла жизни человека. Кьеркегор считал, что философия должна изучать индивидуальное существование. Философия не является бесстрастным созерцанием мира и попыткой рационального постижения истины. Раньше .

Западная философия конца 19-20 веков

. стороны душевной жизни. Вспомните, что мы, наоборот, привыкли идентифицировать психическое и сознательное. Именно сознание считается у нас основной характерной чертой психического, а психология – наукой о содержании сознания. Да, .

Иррационализм и философия жизни.Психоанализ и философия неофрейдизма

. современной философии. 1. Иррационализм и философия жизни. Иррационализм - философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование .

Философия жизни 6

Философия в современном мире

. философия - не теория, а деятельность человека в языковом мире, заключающаяся в прояснении предложений. Для этого необходимо: устранить из науки . общественного сознания, . философии, сложностях в осуществлении ее связей с жизнью, практикой; философия .

Философия жизни. Философские аспекты психоанализа

Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма. Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:
философия науки;
экзистенциализм;
психоанализ З. Фрейда;
некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;
философский мистицизм.

Содержание работы

Введение
1. Смысл иррационализма
2. Зарождение и развитие философии иррационализма
3. Философия иррационализма у Шопенгауэра
3.1. Философский иррационализм Шопенгауэра как выражение общего кризиса западноевропейского рационализма
4. Влияние, которое оказала концепция Шопенгауэра на последующее развитие философской мысли
Заключение
Список использованной литературы

Содержимое работы - 1 файл

Иррационализм в философии А. Шопенгауэра.doc

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Экономический факультет

Кафедра Менеджмента

На тему: Иррационализм в философии А. Шопенгауэра

Выполнила: Кравченко К.

Проверил: Акулинин В. Н.

1. Смысл иррационализма

2. Зарождение и развитие философии иррационализма

3. Философия иррационализма у Шопенгауэра

3.1. Философский иррационализм Шопенгауэра как выражение общего кризиса западноевропейского рационализма

4. Влияние, которое оказала концепция Шопенгауэра на последующее развитие философской мысли

Список использованной литературы

И. Фихте: “Каков человек, такова и его философия”.

Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма. Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:

философия науки;
экзистенциализм;
психоанализ З. Фрейда;
некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;
философский мистицизм.

Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). В целом философия Шопенгауэра наполнена пессимистическим духом, неверием в возможности человека влиять на окружающий мир и собственную жизнь.

Целью данного реферата является рассмотрение иррационализма в философском учении Шопенгауэра. Следовательно, можно выделить следующие задачи:

1) дать понятие иррационализма и рассказать об его истоках;

2) детально рассмотреть особенности мировоззренческой концепции иррационализма философа;

3) проанализировать влияние, которое оказал волюнтаристский иррационализм Шопенгауэра на дальнейшее развитие философских взглядов на природу человека и жизни в целом.

1. Смысл иррационализма

В общепринятом аспекте под иррациональным принято понимать все то, что выходит за пределы рассудка и разума; алогичное, неинтеллектуальное, противоположное и противоречащее разуму.

Иррациональное – это такие явления реальности, которые принципиально недоступны рациональному познанию, несовместимые и несоизмеримые с возможностями разума.

Иррационализм трактуется в двух смыслах: в широком смысле, как философское идеалистическое течение, ограничивающее возможности рационального познания. Разумному созерцанию мира иррационализм противопоставляет чувственное созерцание, интуицию, инстинкт, веру, т. е. другие познавательные способности, позволяющие получить знание недоступное разуму. В узком смысле, под иррационализм подводят различные философские концепции, школы, возникшие в результате развития буржуазной идеологии в конце XVIII века, которые представляли собой реакцию на рационалистическую веру в безграничные возможности человеческого разума и характеризовались стремлением либо опровергнуть рационализм вообще, либо ограничить его чрезмерные притязания на истину. Такова смысловая интерпретация понятий "иррациональное" и "иррационализм", имеющаяся в современной литературе.

Некоторые философы склонны считать, что иррационализм является побочным продуктом рационализма. Это можно объяснить тем, что слишком твердая рационализация и организованность западного общества вызвало обратную реакцию, повлекшую за собой глубокий нравственный кризис. Наиболее убедительное объяснение этой реакции можно объяснить, используя труды Николая Александровича Бердяева (1874-1948) который пишет, что социальный утопизм есть вера в возможность окончательной и безостановочной рационализации общественности, независимо от того рационализирована ли вся природа и установлен ли космический лад. Это краткое объяснение раскрывает главную проблему запада, его безудержной тяги к социальной утопии. Следовательно, позитивное отношение к культу разума постепенно вымирает, а с приходом Шопенгауэра и Ницше разум окончательно повержен в критике.

На мой взгляд, иррационализм все же не является единым и самостоятельным философским течением. Это, скорее, характеристика и элемент различных философских систем и школ. Более или менее явные элементы иррационализма свойственны всем тем философиям, которые объявляют недоступными для научного познания некоторые сферы действительности (Бог, бессмертие, религиозные проблемы, вещь-в-себе и т. д.). С одной стороны, рассудок осознаёт и ставит подобные вопросы, но, с другой стороны, к этим сферам неприложимы критерии научности. Иногда и вовсе, большей частью неосознанно рационалисты в своих философских рефлексиях истории и общества постулируют крайне иррациональные понятия.

Философский иррационализм, как известно, ориентирован с эпистемологической точки зрения на такие сферы как интуиция, интеллектуальное созерцание, переживание и т. д. Но именно иррационализм убедил исследователей в необходимости тщательно анализировать такие виды и формы познания, которые были обделены вниманием со стороны не только рационалистов, но и остались нерассмотренными во многих философских системах эмпиризма. Исследователи впоследствии часто отвергали свои иррационалистические формулировки, но многие серьёзные теоретические проблемы переходили в новые формы исследований: такие как, например, исследование креативности и процесса творчества.

Вопрос об иррационализме, в особенности о философском иррационализме, следует отграничить от теоретической проблемы иррационального. Далеко не всякий теоретик, признающий наличие некоторого иррационального содержания, может быть назван иррационалистом. Иначе к этой категории пришлось бы отнести всех математиков, допускающих существование иррациональных величин, для выражения которых они вводят иррациональные числа. Очевидно, для того чтобы мыслитель, осознающий реальность некоторого иррационального содержания (содержаний), мог быть причислен к иррационалистам, необходимы по крайней мере два условия, радикально отличающие его способ мыслительной деятельности от способа действия математика.

Во-первых, он должен отдать все свои предпочтения иррациональному содержанию, принимая именно его за истинное (истинно реальное, подлинно действительное и т.д.) в противоположность рациональному и рационализируемому содержанию. Во-вторых, ему надлежит отказаться от каких бы то ни было попыток выразить это предпочитаемое им содержание в более или менее строго и четко очерченных понятиях, не говоря уже о математически формализуемых. Иначе говоря, признание самого факта существования иррациональных содержаний может превратиться в философский "изм" (иррационал-"изм") лишь при условии гипертрофии, односторонней абсолютизации этого факта: трансформации его в основополагающий принцип миросозерцания и соответственно фундаментальное требование гносеологии.

Необходимо различать также понятия "иррационализм" и "мистицизм", поскольку первое из них относится к философскому, а второе — религиозному сознанию. Иррационалист становится мистиком, когда он доводит свои рассуждения до вывода о существовании некоторого абсолютно непостижимого и недоступного уму божества; мистик становится иррационалистом, когда пытается артикулировать свои переживания на языке философии. Мистицизм, как правило, рассматривается в качестве еретического уклонения от ортодоксальной христианской религиозности, которая неизменно полагает разум в качестве важнейшего атрибута бога, а "трезвение" в качестве непременного требования подлинного благочестия. По аналогии с мистицизмом иррационализм можно понимать как некий род "ереси" в рамках западноевропейской философии, которая, начиная с греческой античности и вплоть до начала нашего века, характеризовалась явным преобладанием рационалистического устремления — убеждения в том, что бытие имеет разумную основу.

2. Зарождение и развитие философии иррационализма

Иррационалистическая философия возникает в период господства идей классической философии в Западной Европе. Она восстает, бросает вызов классической философской традиции, критикуя узость и односторонность рационализма, его неспособность дать ответы на вопросы, которые ставит жизнь в процессе человеческой деятельности. С появлением иррационалистической философии происходит радикальное изменение философской проблематики, пересмотр проблемы смысла человеческого существования, места человека в мире, его отношения к Богу, к смерти и бессмертию, к его предназначению.

При жизни идеи иррационалистических философов (А Шопенгауэра,. С.Кьеркегора, C. Ницше) не нашли отклика, они были встречены враждебно, с ненавистью. Однако после их смерти они стали чрезвычайно актуальны, получили широкое распространение. Актуальность иррациональной философии определяется, прежде всего, развитием гуманистического воззрения на мир и ролью человека в современной цивилизации; осознанием кризиса европейской культуры; такими факторами, как (демократизация общественной жизни; существенное влияние науки на общество, не способное использовать свои достижения на благо человечества; динамичность и агрессивность в мире, поглощение и уничтожение традиционных культур. Актуальность идей иррациональной философии объясняется тем, что она обращена к проблемам повседневной жизни человека, исследует присущие всем состояния отчаяния и абсурда, страха и смерти, смысла и бессмыслицы, несвободы и свободы, ответственности, выбора и творчества. Кроме того, иррациональная философия находит живой отклик в сердцах и умах людей в силу того, что отказалась от специфически - академического, категориального языка философии, вышла "из берегов философии на широкое поле культуры и ценностей". Категориальная система разнообразна, выходит за пределы чисто философского содержания, затрагивает этику, эстетику, этнографию, психологию, педагогику, литературу и искусство. Иррациональная философия внесла существенный вклад в формирование новой философской картины мира и стиля мышления, обратив свое внимание на ограниченность классической философии, науки и практики. Она создала новый образец философствования, дала импульс для развития культурологии, психологии, психоаналитики, сделала возможным возникновение нового литературного жанра под названием "Философская проза".

Иррационалистическая философия - своеобразный элемент западноевропейской философии. Она есть результат генезиса иррациональных идей в пространстве культуры.

Читайте также: