Возраст и время человеческой жизни философия реферат

Обновлено: 05.07.2024

Философия ХХ века стала уделять всё большее внимание целостности, спонтанности человеческого духовного опыта, специфике и немалому значению его нерациональных элементов. Были изменены акценты в понимании сравнительного значения рационального и нерационального в духовном опыте, психике человека.

1. Философия жизни: общая характеристика и основные положения

Базовые идеи этого направления были разработаны в трудах Ницше Ф., Дильтея В., Зиммеля Г., Шпенглера О., Бергсона А.

Предметом новой философии становится жизнь, действительность как "живой поток", становление, невыразимое в философских категориях, ориентированных на науку, исследующую ставшее. Эстетическое переживание полноты и целостности жизни становится адекватным методом её понимания. Механицизму[1] и редукционизму[2] традиционного рационализма "философия жизни" противопоставляет "органицизм"[3] нового миросозерцания, заменяя категории "бытие", "материя", "разум" категорией "жизнь", допускающей широкий спектр интерпретаций. Исходным является понимание жизни как целостного творчески активного процесса, включающего всю полноту проявлений жизни (от биологических до культурно-исторических форм) и её переживаний (от обыденных до метафизических).

"Философия жизни" была мировоззренческой реакцией на кризис европейских "сциентистских" ценностей, его продуктом и формой проявления. Однако, понятие "жизнь" оказывалось многозначным и неопределенным; поэтому вся философия жизни приобретала нестройный вид. Привычное к строгим и рациональным формам, к точным знаниям и их практической полезности сознание европейца с трудом могло воспринимать специфическую логику философии жизни и ее общую устремленность "в никуда", отсутствие четкой цели и направленности.

Свою историческую миссию "философия жизни" начинает с тотальной, радикальной переоценки европейских ценностей, осуществлённой Ницше Ф. (1844-1900). По его утверждению, европейская духовная культура исчерпала свой творческий потенциал, что и проявляется в господствующем настроении бесполезности и бессмысленности современного мира. Причиной кризиса европейских ценностей является рационалистический морализм, основанный на идее "истинности" потустороннего мира и, соответственно, осуждающий жизнь. Сутью кризиса Ницше Ф. считал исчезновение высшего творческого типа человека, задающего нормы человеческой жизни. Потребности же низшего типа ("массы", "стада", "общества") предстали в качестве определяющих ценностных ориентиров. Ответственными за кризис Ницше Ф. считал опаснейшие антижизненные иллюзии: идею прогресса и идею равенства, поскольку формулой жизни являются неравенство и борьба, достижение высших типов путём высшей дифференциации. Жизнь - иррациональна и самодостаточна, объективна и внеценностна, реализуется как "воля к власти", как постоянное самовыражение в творчестве новых форм.

"Воля к власти" у Ницше Ф. органически связана с идеей "вечного возвращения", антитезой концепции линейного развития. В контексте "вечного возвращения" творчество становится трагической судьбой человека, стремящегося упорядочить мир, в котором обречены любые созданные структуры и порядки. В отличие от "маленьких людей" творцы стремятся не к цели, а к идеалу.

Старые европейские ценности рассматриваются как ценностные нормы стагнации, агонии культуры, новые же ценности порождены восходящей жизнью. Этот процесс Ницше Ф. называет нигилизмом, в нём выражается мужество человеческого духа, необходимое для утверждения идеала "сверхчеловека". Не человечество в целом определяет тип человека данной эпохи, а, напротив, тип человека определяет ту высшую ступень, которой достигло человечество этой эпохи.

Теперь обратимся к идеям знаменитого французского философа Анри Бергсона (1859 — 1941), который посвятил философии жизни свои многочисленные работы. Бергсон обращает наше внимание на творческий характер протекания жизни — она, подобно сознательной деятельности, есть непрерывное творчество. Творчество есть создание чего-то нового, неповторимого. Предвидеть новую форму жизни не может никто. Жизнь имеет принципиально открытый характер. Наука же в лице нашего интеллекта восстает против этой мысли, ибо она оперирует тем, что является повторяющимся. Именно поэтому наука (наш интеллект) не может охватить феномен жизни. Это — задача философии, считает Бергсон.

Чтобы подойти к принципу всей жизни, мало опираться на диалектику, здесь надо возвыситься до интуиции. Интуиция, если бы она продолжалась более нескольких мгновений, обеспечила бы согласие философов со своей собственной мыслью и согласие между собой всех философов.

Жизнь есть движение, материальность же есть обратное движение; каждое из них является простым. Материя, формирующая мир, есть неделимый поток; неделима также и жизнь, прорезывающая материю, высекая в ней живые существа. Из этих двух потоков второй идет против первого, но первый все же получает кое-что из второго. От этого устанавливается между ними способ существования, который и есть организация, принимающая перед нашими чувствами и нашим интеллектом форму внешних частей по отношению друг к другу во времени и пространстве.

В самой эволюции жизни значительную роль играет случайность. Случайными являются формы, возникающие в творческом порыве; случайно разделение первоначальной тенденции на те или иные тенденции; случайны остановки и отступления, а также приспособления. Но только две вещи необходимы: I. постепенное накопление энергии; 2. эластичная канализация этой энергии в разнообразных и неподдающихся определению направлениях, ведущих к свободным актам.

Жизнь с самого ее происхождения есть продолжение одного и того же порыва, разделившегося по расходящимся линиям эволюции. Вся жизнь целиком, и животная, и растительная, в ее существенной части, кажется как бы усилием, направленным на то, чтобы накопить энергию и потом пустить ее по податливым, но изменчивым каналам, на оконечности которых она должна выполнить бесконечно разнообразные работы.

А. Бергсон считает, что духовную жизнь нельзя отрывать от всего остального мира; существует наука, которая показывает "солидарность" между сознательной жизнью и мозговой деятельностью. Постичь жизнь и дух в их единстве может только интуитивная философия, но не наука. А. Бергсон не дает ни четкого описания, ни тем более традиционного определения жизни. Но он описывает ее в наиболее существенных проявлениях и показывает ее сложность и сложность процесса ее постижения.

В философии Артура Шопенгауэра (1788 — 1860) обычно выделяют два характерных момента: это учение о воле и пессимизм.

Учение о воле есть смысловой стержень философской системы Шопенгауэра. Ошибкой всех философов, он провозгласил то, что основу человека они видели в интеллекте, тогда как на самом деле она — эта основа, лежит исключительно в воле, которая отлична от интеллекта, и только она первоначальна. Более того, воля не только есть основа человека, но она является и внутренним основанием мира, его сущностью. Она вечна, не подвержена гибели и сама по себе безосновна, т. е. самодостаточна.

Следует различать два мира, в связи с учением о воле:

I. мир, где господствует закон причинности (т. е. тот, в котором мы живем);

II. мир, где важны не конкретные формы вещей, не явления, а общие трансцендентные сущности. Это мир, где нас нет (идея удвоения мира взята Шопенгауэром у Платона).

В духе рассуждений И. Канта об априорных (доопытных) формах чувственности — времени и пространстве, о категориях рассудка (единство, множество, цельность, реальность, причинность и др.) Шопенгауэр сводит их к единому закону достаточного основания, который он считает "матерью всех наук".

Мир, взятый как "вещь — в-себе" есть безосновная воля, зримым образом же ее выступает материя. Сущность материи Шопенгауэр видит в связи причины и действия. Шопенгауэр все проявления природы объяснял бесконечным дроблением мировой воли, множество; ее "объективаций". Среди них находится и человеческое тело. Оно связывает индивида, его представление с мировой волей и, являясь ее посланцем, определяет состояние человеческого рассудка. Шопенгауэр твердо заявляет, что свободу следует искать во всем бытии и сущности самого человека. Свобода не изгоняется, а перемещается из области текущей жизни в сферу высшую. Свобода в своей сущности трансцендентальна. Это значит, что каждый человек изначально и принципиально свободен и все, чтобы он ни сделал, имеет в своей основе эту свободу.

Теперь перейдем к теме пессимизма в философии Шопенгауэра. Всякое удовольствие, всякое счастье, к чему стремятся люди во все времена, имеют отрицательный характер, так как они — удовольствие и счастье — есть в сущности отсутствие чего-то плохого, страдания, например. Наше желание проистекает из актов веления нашего тела, но желание — это страдание по поводу отсутствия желаемого. Удовлетворенное желания неизбежно рождает другое желание и т.д. Страдание — вот то положительное, постоянное, неизменное, всегда присутствующее, наличность чего нами ощущается.

Шопенгауэр положил начало процессу утверждения волевого компонента в европейской философии в противовес сугубо рациональному подходу, сводящему человека до положения мыслящего орудия.

Таким образом, в "философии жизни" отразился процесс кризиса фундаментальных ценностей европейской культуры, поиска альтернативных ценностных ориентацией. Центром этого поиска стала критика разума, рациональности в качестве философской основы европейских ценностей, утверждение иррационализма[4] и антисциентизма[5] как мировоззренческого обоснования смысла жизни индивида в условиях кризиса культуры. Основные положения "философии жизни" оказали огромное влияние на развитие философии и мировоззрения XX в., на становление и развитие персонализма, психоанализа и экзистенциализма.

Султанаев Мгрдич Аркадьевич – студент Дорожно-транспортного факультета Академии строительства и архитектуры Донского государственного технического университета.

Савицкий Александр Сергеевич – студент Дорожно-транспортного факультета Академии строительства и архитектуры Донского государственного технического университета

Аннотация: Статья посвящена вопросам взросления, а именно, что значит быть взрослым, причины инфантильности, старение человека, может ли человек что-то изменить в возрасте. Концепции возраста, инфантилизм и парадоксальность возраста.

Ключевые слова: Счастье, возраст, культура, жизнь, детство, отрочество, молодость, зрелость, старость.

Человеческая жизнь, как известно, делится на возрасты. Философы начали говорить о возрасте еще в древности, и это не удивительно. Возраст трудно обойти молчанием. А вот то обстоятельство, что возраст как таковой и отдельные возрасты европейскими философами не тематизировались, заставляет нас задуматься о причинах невнимательности. Анализ возраста в философии стал появляться недавно, в последние пятнадцать-двадцать лет. Сначала появились исследования, посвященные отдельным возрастам, а потом и первые опыты построения философской теории возраста. Древние мыслители не рассматривали отдельные возрасты как отдельные миры. Обычно они интересовались возрастом по ходу обсуждения вопросов, связанных с жизнью государства, а также в связи с вопросами этического плана.

Каждый возраст античные мыслители характеризовали через соотнесение с общим устройством космоса и человеческой природой, определяемой им.

Православных мыслителей интересовал человек, исцелившийся от последствий грехопадения, пришедший к Богу и уподобившийся ему. Постижение человека в этом мире предполагает его сопоставление с Богочеловеком. Средневековое искусство исходило из образа преображенного, просветленного духом человека. На иконах можно видеть его зримый образ: с таким человеком и сопоставлялся обыденный человек, человек падший, не исцеленный.

Время бесконечно, а мир вечен – такова Первая концепция понимания истории. Такой концепции исторического времени в философии возраста соответствует идея переселения душ: душа человека снова и снова возрождается после смерти, проживая всё новые и новые жизни, и так – без конца. Мысль бессмертия души, входящей в сферу интеллекта, по Канту, (наряду с целостностью мира и бытием Бога ) построена на идее линейного времени, которое сквозь собственную беспредельность выходит за рамки времени, делается по ту сторону времени.

Из этой второй концепции следует постоянное и напряженное человеком ожидание неотвратимости смерти. Возраст человека понимается так, что если после смерти и возможна иная жизнь человеческой души, то это будут совершенно другие формы существования, которые никак не могут быть даже сопоставлены с жизнью на земле.

В проблему возраста в обязательном порядке входит момент не только смерти, но и бессмертия. Последнее моделируется линейным периодом, уходящим в беспредельность и снимающим время вообще.

Время всей человеческой жизни организуется пятью циклами. Каждый возрастной период – это целый цикл, вмещающий все фазы развития. Пять возрастов человека циклически переживают пять фаз. Например, фазу молодости претерпевают все пять периодов: молодость детства, молодость отрочества, молодость молодости, молодость зрелости, молодость старости. В каждом возрасте есть свое соответствие самому себе: детство детства, отрочество отрочества, молодость молодости, зрелость зрелости, старость старости.

Каждый возраст можно до бесконечности делить на подпериоды, подподпериоды и так далее. Стоит ли это делать? Но ответ на этот вопрос до сих пор не найден.

По мнению древних философов Большой жизненный цикл от нуля до семидесяти лет делится на два основных этапа – восходящий и нисходящий, а кульминацией, точкой поворота от одного к другому, является возраст тридцать пять лет.

Восходящий этап называют еще этапом "молодости", так как до тридцати пяти лет постепенно раскрываются все жизненные силы и потенциалы. Основные цели, которые ставятся до тридцать пяти лет, чаще всего связаны с решением задач социального плана - образование, взаимоотношения, брак, материальное благополучие, семья, карьера, общественный статус.

Проблема этого периода, становится причиной серьезных ошибок и упущений, – суета или наоборот, отсутствие глубоких и сильных внутренних переосмыслений, которые могли бы изменить дальнейшую судьбу человека.

После тридцати пяти лет, с началом нисходящего этапа, человек физиологически меняется, а динамичности, выносливости, энергии, юношеского пыла и азарта становится все меньше и меньше. Многие не верно думают, что это начало внутреннего старения, не понимая, что это – великий шанс для нелегкого, но коренного изменения жизни. Сейчас же все силы и все развитие человека направлены в глубины его души. Он должен посмотреть самого на себя и на окружающий мир другими глазами, открыть то, чего раньше не видел и не понимал, и, меняясь соответственно, выработать новые, более серьезные и глубокие критерии. Такова задача этого этапа.

Не невзначай специалисты по психологи беседуют о тяжелейшем упадке среднего возраста и в то же время о способности внутреннего возрождения и возобновления. Задачка перед человеком стоит не из не тяжелых: он обязан выразить все духовные, интеллектуальные и креативные потенциалы, которые уже созрели в его внутреннем мире и настоятельно просят переустройства в действительность. Это касается всех сторон жизни: работы, взаимоотношений, планов, семьи, творчества, грез и стремлений души.

Возраст – понятие конкретное, но в то же время и относительное. Смысл, который вкладывает в него человек, зависит от того, что он считает главным в жизни.

В природе бывает затянувшаяся весна, неспешащая перейти в лето, то тем более бывает и затянувшееся детство. Одной из особенностей динамики возраста является инфантилизм – незрелость в развитии, сохранение в поведении или физическом облике черт, присущих будущим возрастным этапам, может сопутствовать человеку и в отрочестве, и в молодости, вплоть до глубокой старости. А бывают, напротив, генильные дети и отроки, с печатью преждевременного старчества на лице, с морщинами на лбу и печатью недетских раздумий.

Еще одна особенность возрастной динамики – парадоксальность. Пожилой человек бывает моложе и непринужденней юных. Прежние возрасты в нем не только продолжают жить, они периодически становятся лучше, а порой даже впервые по-настоящему пробуждаются, когда их время, казалось бы, давно прошло. Исходя из этого выделяют два типа людей: подвозрастный и надвозрастный тип. Один всегда соответствует своему фактическому, а другой – психическомувозрасту. От подвозрастного человека следует отличать надвозрастного, застывшего навсегда в какой-то стадии, ему изначально присущем. Уже говорилось, что некоторые люди всю жизнь ухитряются прожить почти младенцами, или почти стариками. “в расцвет лет”, меняя только физический возраст, но постоянно пребывая в одном возрасте.

Иногда бывает, что не совсем даже ясно, кто перед тобой: пятидесятилетний мужчина или двадцатилетний молодой человек: по словам – ему пятьдесят, по пожатию руки – двадцать, а выражению глаз – пятнадцать. Это многовозрастный человек. Молодея лицом, он может стать старше себя по манере или же смыслу речи. По мере старения в нем может пробуждаться юноша, каким он никогда не был, или даже подросток.

Человек живет одновременно в двух возрастах: социокультурном и биологическом. Социокультурный возраст, связывает с временем жизни общностей, в которых он существует, а биологический определяет привязанность человека к его циклу проживания. Связь возраста человека с временем жизни той или иной общности дает нам понятие поколения. Переживая себя как принадлежащие к поколениям, мы утверждаемся в своем единстве с обществом и создаем условия возможности преодоления своего биологического возраста.

Понятие времени ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Министерство образования Российской Федерации

Саратовский государственный технический Университет

Реферат по Философии

на тему:

Выполнил:

Студент гр. ОТСу-21

Рясков Д.Н.

Проверил: доктор философских наук

профессор Борщов А.С.

САРАТОВ 2010 г.

Понятие времени в древности

Понятие времени до 20 века

Понятие времени в современном мире

Заключение

С давних пор человечество интересуется понятием времени. Оно является самым загадочным свойством природы. Даже в наше современное время мы не находим ответа на те вопросы которыми интересовались не только философы и ученные, но и простые обыватели.

Так что же такое, понятие — время, реально ли течение времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время некую первичную, само себя определяющую сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального.

Анализируя труды философов и ученных, подтверждается заинтересованность исследователей в данной проблематике, что не позволяет считать окончательно решенными вопросы, связанные со временем.

Начинать исследование целесообразно с представлений древней философии, анализируя весь процесс развития понятия времени вплоть до наших дней.

Понятие времени в древности

Начиная с древних лет, люди предпринимали первые попытки философского решения проблемы времени. Способ включения времени в систему остальных категорий мышлений, предопределяют самосознание различных исторических стадий.

В древности, время рассматривается в отношениях с жизнью космоса, а потому иной раз сравнивается с движением небосвода. Платон подвергает анализу понятия времени на фоне деления всего сущего на бытие и становление. Бытие — философская категория для обозначения феномена независимого от сознания человека реального присутствия, действительного существования объектов, явлений, отношений и процессов различной природы, а также и мира в целом, включая человеческое общество и самого человека. Она отражает именно обобщенно как саму реальность, так и посюсторонность ее существования. Становление — движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть. В этом определении становления, в котором последователи Платона весьма точно передали понимание становления, схвачена суть становления как единства бытия и небытия. Бытие существует вечно, становление зарождается и исчезает во времени. Время есть подвижный образ вечности. Платон размышляет о времени как категории космической. В связи с рассмотрением времени он различает три обстоятельства: то, что существует вечно, то, что существует всегда и то, что существует временно. Первое — это единое, вечный образец, который сотворил космос; второе — сам космос, и третье — изменчивые и преходящие эмпирические явления.

Так же в древней философии систематическую разработку понятие времени получило и в учении Аристотеля, которое оказало существенное влияние на последующее развитие естественнонаучных представлений о времени.

Однако движение возможно и в отсутствие души, поэтому некоторое упорядочение событий движения, потенциально выступающее как время, имеет место и в отсутствие души.

Многие ученые пришли к выводу, что аристотелевская теория времени, в конечном счете, неудовлетворительна, что она была бы намного более ясной, если бы Аристотель сказал, например, что время находится исключительно в сознании, или, наоборот, что оно находится исключительно вне сознания и не зависит от него. Между тем Аристотель не говорит ни того, ни другого. Получается, что время у него одновременно и продукт сознания и свойство движения, существующее независимо от сознания. Время не есть ни действительность, ни потенциальность, а и то и другое. Ни в какую определенную категорию включить его у Аристотеля не удается. Точно понять его и составить о нем ясное представление также не удается.

Однако в исследованиях Аристотеля о пространстве и времени содержится все самое главное, что дала древняя наука и философия. Именно с Аристотеля эта категория стала функционировать как одна из важнейших форм научного мышления, ставшая вместе с тем одним из объектов исследования.

Поскольку Аристотель стремился разработать общенаучную, в нашем понимании, категорию времени, противопоставления физического и субъективного времени он не проводит.

Такое противопоставление материального (физического) и нематериального (относящегося к миру не человеческой, а божественной субъективности) измерения бесконечности совершает Плотин.

Понятие времени до 20 века

Для Средневековья характерно соотнесение времени как способа бытия твари с вечностью как атрибутом божественного бытия. У Аквинского, Бог не подверженный никаким изменениям, полнота бытия — вечность. Субстанция материальных вещей изменчива и нематериальных неизменна. Материальные субстанции не могут сразу и полностью обладать тем бытием, которое отведено на их долю, они всегда устремлены к этой полноте, но достигают ее последовательно: теряя одну часть, приобретают другую. Длительность их существования рассыпается на неопределенное множество последовательных моментов. Эта последовательность и есть время. Нематериальные субстанции (разумные бессмертные души людей и ангелов), не будучи подвержены изменениям (как субстанции), сразу и полностью обладают своим бытием; однако сущность в них отличается от их бытия.

Различая, таким образом, время, бесконечную длительность и вечность, Аквинский вслед за Аристотелем определяет время как число или меру движения в отношении предыдущего и последующего. Способ рассмотрения времени у Аквинского связан не столько с общей жизнью космоса и с жизнью человеческой души, сколько с иерархией ступеней бытия, поэтому в метафизике Аквинского — множество времен, наряду с непрерывным временем он признает и дискретное, состоящее из бесконечно многих неделимых моментов, — время жизни ангелов.

Суарес, развивает идею внутреннего времени. Он отрывает внутреннее время от внешнего. Если одно из сотворенных одновременно разумных существ живет год, а другое — сто лет, то это различие во внешнем времени не коснется времени внутреннего — последнее будет для обоих одинаковым. Более того, если уничтоженное существо будет сотворено вновь, то его длительность от этого не увеличится — она останется той же самой, сколь бы много раз ни повторялось новое сотворение. Тем самым Суарес тесно связывает время с жизнью сущего, полагая допустимым возвращение того же самого индивидуального времени: время возвращается всякий раз, как повторяется одно и то же движение. День, который сейчас близится к закату, может начаться вновь много раз.

Время связано с непрерывным божественным творением мира и потому образует единый непрерывный ряд.

Немного позже подчеркивается относительность времени, которое трактуется как продукт человеческой субъективности.

Начиная с в 18 века, происходит пересмотр теорий о времени: снимается различение длительности как атрибута субстанции и времени как субъективного способа ее восприятия и измерения. Локк видит источник понятия времени в идее последовательности, которую мы получаем из чувственного опыта. Не столько из внешних чувств, сколько из внутреннего чувства, наблюдая последовательность идей, сменяющих друг друга в душе. Последовательность идей в душе бодрствующего человека есть, мера для всех других последовательностей — жизнь души становится здесь главным источником идеи времени. Однако Локк изучает ее как психолог. Поэтому для него вечность — не более чем длительность, в которой он видит лишь сумму моментов времени. Время, таким образом, оказывается частью длительности; различие между временем и длительностью лишь количественное.

В 19 веке возрождают реалистическую метафизику. Лотце рассматривает время безотносительно к субъекту: вещи временны сами по себе.

При этом реальностью обладает лишь настоящее, а прошлое и будущее лишь данные в представлении модусы времени. Больцано рассматривая парадоксальную природу времени (прошлое и будущее не существуют, а настоящее — бесконечно малая точка теперь и в качестве таковой уже не есть время). Больцано приходит к выводу, что не только прошлое и будущее, но и настоящее не имеет существования. Отсюда следует, что время существует в идеальном измерении, где три модуса времени составляют бесконечный континуум. Как и все вечные истины, время, по Больцано, неизменно и является масштабом для измерения всего изменчивого.

Брентано анализирует проблему времени в онтологическом и психологическом аспектах. В онтологии Брентано исходит из реальности единичных сущих, которые всегда пребывают в настоящем. Быть временным значит иметь бытие, и все сущее есть лишь некоторая граница. Существовать значит принадлежать настоящему, отсюда важное различие между восприятием настоящего и только-что-прошедшего. Настоящее дано нам с очевидностью в восприятии, а прошлое и будущее (в том числе только-что-прошедшее) — в суждении. А это значит, что прошедшее существует только в силу отнесенности к настоящему. Прошлое, настоящее и будущее составляют неразрывную целостность.

Исследования времени Брентаном послужили исходной точкой для Гуссерля. По Гуссерлю, время должно быть понято из анализа сознания, физическое, или космическое, время не есть изначальный феномен, оно производно от феноменологического времени как единой формы всех переживаний в одном потоке переживаний.

В 20 веке у трактовок времени стоят теории времени Бергсона и Дильтея. Так по Бергсону время, или длительность, есть сущность жизни, атрибутами которой являются неделимость и непрерывность, становление нового. Интеллект не в состоянии постигнуть жизнь, ему недоступна ее целостность и текучесть, и лишь родственная чувству интуиции как самосозерцание жизни может адекватно воспринять ее неуловимую стихию — длительность, в которой безостановочно идущее прошлое беспрерывно увеличивается абсолютно новым настоящим. Он рассматривает время как жизнь души. Душа (длительность) есть высший род бытия, и ей принадлежит функция единства. Суть длительности во взаимном проникновении фактов сознания. Бергсон противопоставляет реальное время (длительность) времени условному, которое конструируется обыденным сознанием и наукой в практических целях. Его учение оказало сильное влияние на философию 20 века.

В 1905 г. физик Альберт Эйнштейн, занимающийся так же вопросом о времени излагает свою специальную теорию относительности, успешно разрешая накопившиеся противоречия.

Постулатами его теории являются следующие:

специальный принцип относительности, по которому законы природы неизменны во всех инерциальных системах отсчета, т. е. в системах, находящихся в состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения; принцип предельности. В природе не может быть взаимодействий, которые превышают скорость света.

Изданной теории следовал целый ряд выводов, касавшихся понимания пространства и времени, которые уже существовали в философии.

Прежде всего, изменялся смысл категорий времени и пространства. Пространство и время предстали как относительные свойства бытия, зависящие от различных систем отсчета. Оказалось, что пространство и время имеют физический смысл только для определения порядка событий, связанных материальными взаимодействиями. Кроме того, пространство и время оказались имманентно взаимосвязанными друг с другом, а все события в мире стало возможным трактовать как происходящие в пространственно-временном континууме.

Отсюда был сделан принципиальный вывод, что сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий. Пространство и время не являются независимыми онтологическими сущностями. Реально только физическое событие, которое можно описать в пространственно-временных характеристиках.

Соответственно, проблема установления одновременности событий есть лишь соглашение путем синхронизации часов с помощью светового сигнала. События, происходящие в разных точках пространства, могут быть одновременны в том смысле, что любому событию, происходящему в данной точке, поставлено в соответствие одно и только одно одновременное с ним событие, происходящее в другой.

В философском плане теория относительности вызвала шквал субъективно-антропологических интерпретаций. Общий смысл интерпретаций эйнштейновских открытий сводился здесь к тому, что время и пространство не объективны, а есть лишь результат нашей конвенции.

Однако сам Эйнштейн с такими субъективистскими трактовками не соглашался. Эйнштейн оговаривался, что физический смысл пространству и времени придают реальные процессы, которые позволяют установить связь между различными точками пространства.

Таким образом, в философском плане пространство и время предстали как важнейшие атрибуты бытия, представляющие собой функцию физических отношений между объектами. Позже, в общей теории относительности, пространство и время получили у Эйнштейна несколько иную интерпретацию, которую ряд исследователей счел возвращением на новом уровне к субстанциальной модели. В этой теории все тела в Космосе, обладающие массой, предстали как результат искривления единой порождающей субстанции — пространства-времени. И сейчас ряд физиков последовательно развивают этот субстанциалистский подход, полагая в качестве основания фундаментальной физической теории не частицы и поля, а единое эйнштейновское пространство-время. Здесь произошел своеобразный возврат на новом уровне к платоновскому отождествлению пространства и материи.

В современной физике спор между концепциями пространства и времени продолжается с переменным успехом. Несмотря на все разногласия между философами и учеными по поводу природы пространства и времени, последние имеют целый ряд концепций, принимаемых большинством исследователей.

философский время метафизика реалистический

Понятие времени в современном мире

В современно мире остаются не мало ученных, которые плотно занимаются данными вопросами. Зачастую это физики, которые уверены что, над временем можно установить контроль. Так существует статическая концепция, которая утверждает, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, они рядоположены, а, следовательно, между ними возможно и взаимодействие. Более того, течение времени здесь можно представить с противоположным знаком, как текущее из будущего в прошлое. Этот взгляд на время можно уподобить человеку, идущему по тропинке. Ему навстречу выплывают из тумана некоторые объекты (события будущего). Сначала он их видит смутно (отдаленное будущее), потом — по мере приближения — все отчетливее (ближайшее будущее), пока они не окажутся рядом с ним (настоящее) и не останутся за спиной (прошлое). В этой концепции будущее как бы реально существует в каком-то особом слое пространства и лишь постепенно проявляется в настоящем по мере разворачивания нашей жизненной линии. Сколь бы фантастической ни казалась подобная модель, результаты современной синергетики с ее особым вниманием к целевой детерминации и к феномену будущего заставляют относиться к ней весьма серьезно.

С позиции динамической концепции, равно как и статической, время в любом случае разворачивается и имеет направление, не важно, течет ли оно само от реального прошлого к гипотетическому будущему или это мы движемся из реального настоящего к реальному будущему.

Однако в любом случае физическое обоснование этой направленности времени представляет собой большую сложность.

Для ее решения необходимо развести понятие необратимости физических процессов и времени. Мы живем в мире необратимых физических процессов, в рамках которых существуют обратимые физические изменения и их различная направленность. Необратимость времени означает и единственность его направления. В прошлое вернуться ни при каких обстоятельствах невозможно. Там ничего нельзя изменить, хотя познавать прошлое все объективнее и полнее мы в состоянии.

Существует несколько путей эмпирического обоснования направления времени. Это термодинамические и статистические процессы, которые необратимы, а также процесс рассеивания электромагнитного излучения. Наконец, многие современные исследователи связывают необратимость и направленность времени с процессом расширения нашей Вселенной и глобальной эволюцией природы от неживого вещества к появлению человеческого разума.

При этом несомненным эмпирическим фактом является нарастание темпов эволюции по мере перехода к все более высоким уровням организации живых существ и расширение пространственного ареала их влияния на окружающие сферы. В этом плане у человека действительно не должно быть ни пространственных, ни временных границ совершенствования. Современные ученные уверены, что нынешняя видимая его ограниченность не более чем иллюзия несовершенного сознания, которая в скором времени сменится ясным осознанием безграничности творческих возможностей человека.

Заключение

Итак, мы частично рассмотрели философские теории времени, от самых древних времён до наших лет, задающие способ мышления, как ученых, так и философов, которые конечно, не в полной мере показывают представления человечества о времени, но они, несомненно, во многом повлияли на его формирование и развитие.

Остается только пожелать не терять оптимизма ученым в их работах по изучению времени.

Молчанов Ю. Б. Философский смысл концепции времени у Ньютона // Ньютон и философские проблемы физики XX века, 1991.

Грибанов Д. П. Философское мировоззрение Эйнштейна // Эйнштейн и философские проблемы физики XX века, 1979.

Хасанов И. А. Феномен времени. Ч. I. Объективное время 1998.

Арелайд А. Категория времени в современной науке и проблема человеческого времени. 1978.

Ахундов М. Д. Концепции пространства и время. Истоки, эволюция, перспективы. 1982.

Головаха Е.И., Кроник А. А. Понятие психологического времени 1988.

Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени, 1969

Дмитриев А. С. Ориентировка человека во времени. 1980

Каган М. С. Время как философская проблема. 1982.

Мамчур Е.Н., Овчинников Н. Ф. , Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. М., 1997.

Содержание

Введение
1. Философия жизни основные понятия
2. Философия жизни, ее представители
Заключение
Список использованных источников

Введение

1. Философия жизни основные понятия

Как явствует уже из названия, философы данного направления выдвигают на первый план понятие и принцип жизни. Сам по себе обращенный к философии призыв — повернуться лицом к жизни — неоригинален; его, как и понятие жизни, можно встретить и в произведениях философов прошлого. Отличие же философии жизни от традиционной мысли заключается в том, что как раз через понятие жизни ее последователи стремятся решительно размежеваться с классической философией, ее мировосприятием. Традиционную философию, особенно философию нового времени, представители философии жизни обвинили в том, что она создала культ разума и науки, в жертву которым была принесена именно жизнь — и жизнь природы, и жизнь человека. Правда, понятие жизни, которому сторонники философии жизни придавали фундаментальное значение и в деле критики, и в обосновании новых философских позиций, так И осталось в их произведениях расплывчатым, неопределенным, метафорическим. И почти каждый мыслитель данного направления, критикуя за это предшественников, пытаясь предложить свое, как ему казалось, более чёткое и содержательное видение жизни. Заметного успеха до биться не удалось. Однако влияние философских размышлений о жизни на культуру, философию нашего столетия было весьма велико. Оно ощущается и поныне.

Известно, с каким вниманием Бергсон относился к биологии, с которой тесно связана его концепция творческой эволюции. Ницше, Шпенглер, Зиммель также проявляли большой интерес к биологии.

Вместе с тем нельзя отрицать, что скорее не естествознание, а гуманитарные дисциплины — философия, психология, история, в том числе история духа, науки о языке, культуре, — образуют проблемный центр исследований философии жизни. Вместе с работами Дильтея, Шпенглера, Зиммеля в западную философию буквально вторгся специфический историзм, т.е. стремление подвергнуть историю (как исторический процесс и как науку) углубленному исследованию.

Философия жизни внесла заметный вклад в исследование сознания и бессознательного, в изучение таких пластов, элементов, функций духовно-психической жизни, как интуиция, память, время (в качестве временных структур сознания). Отстаивая необходимость исследования духовного, психического во всех их проявлениях, представители философии жизни выступили с резкой критикой традиционного рационализма за преувеличение роли сознательно-рациональных элементов и сторон человеческого духа. Интерес к абстрактному познанию, к интеллекту сохранился, однако возобладало требование — критически, объективно, трезво взглянуть на разум и интеллект, оценить как их сильные, так и слабые стороны. Сама по себе эта установка вполне уместна и продуктивна и отнюдь не тождественна антиинтеллектуализму. Философия жизни вызвала у философов, психологов, деятелей литературы и искусства интерес к изучению внерационального, бессознательного, что роднит ее с фрейдизмом.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Значительное место в философии жизни занимают и попытки предложить — в связи с новым истолкованием исторического процесса — непривычные для традиционной европейской мысли типологические схемы развития культуры, сопоставить и даже противопоставить цивилизацию и культуру.

2. Философия жизни, ее представители

Историю философии жизни обычно начинают с Ницше. И действительно, обращение Ницше к понятию жизни важно о чем для этой истории. Следует учесть, что апелляция к жизни взамен ориентации на абстрактые понятия, схемы, системы философии становится к концу XIX — началу XX в. лейтмотивом многих философских направлений и произведений. Оформление же философии жизни в сложную концепцию, богатую новыми идеями и исследовательскими достижениями, связано с именем одного из самых крупных европейских философов — французского мыслителя А. Бергсона.

Анри Бергсон. Жизнь и сочинения

Завоевав своими произведениями, лекциями и выступлениями беспрецедентный авторитет в стране и за рубежом, Бергсон, однако, не избежал тяжелых испытаний. В 1911 г. группа националистов-антисемитов начала травлю философа из-за того, что он был евреем. Бергсон предпочитал не отвечать на подобные выходки. Но за него ответила Франция, высоко оценившая его заслуги перед отечеством и мировой культурой. В 1914 г. Бергсон был избран Президентом Академии моральных и политических наук и членом Французской академии наук. Бергсон был не только первоклассным мыслителем, но и талантливым писателем. О высокой оценке литературных достоинств его сочинений говорит тот факт, что в 1927 г. Бергсон стал одним из первых философов (но не последним — за ним этой чести удостоились А. Камю и Ж.-П. Сартр), которому была присуждена Нобелевская премия по литературе.

Жизнь и сочинения Дильтея

В. Дильтей родился 19 ноября 1833 г. в городе Биберих, в семье священника. В духе традиций семьи Дильтей готовился стать протестантским пастором. Закончив местную школу, он в 1852 г. поступает в Гейдельбергский университет, откуда после года изучения теологии перебирается в Берлин. Подталкиваемый желанием отца видеть в сыне продолжателя своего дела, Дильтей продолжает занятия теологией и даже сдает несколько квалификационных экзаменов, необходимых для церковной карьеры. Однако вскоре побеждает интерес к истории и философии. Усердно трудясь, Дильтей овладевает греческим и ивритом. Вместе с группой друзей увлекается чтением Платона, Аристотеля, Августина и Шекспира, берет уроки композиции. Широкий круг интересов не позволяет ему завершить диссертационный труд ранее 1864 г. До той поры Дильтей еще получает от отца финансовую поддержку, подрабатывая журналистикой и уроками в школе. Вскоре после начала преподавательской деятельности в Берлине Дильтей всего на год принимает кафедру в Базеле, незадолго до того, как туда же был приглашен Ф. Ницше.

Нужна помощь в написании реферата?

К представителям философии жизни Зиммеля причисляют потому, что и он, подобно Бергсону, ставит в центр своих философских и социологических исследований понятие жизни. Но для него отправной точкой становится не жизнь в природе, а жизнь человека в обществе.

Нужна помощь в написании реферата?

К числу фундаментальных проблем философии жизни, особенно глубоко и тщательно разработанных Зиммелем, относится вопрос о соотношении полноты, потока, многообразия феноменов жизни и тех обобщений наук о природе и духе, которые привычно именуются законами природы и законами истории.

В истории этики Зиммель известен как автор подвергший критике категорический императив Канта и предложивший взамен так называемый индивидуальный закон. Как известно, категорический императив ставит моральное значение максим индивидуальной воли в прямую зависимость от того, способны ли они служить основой всеобщего законодательства. Зиммель возражает против этого.

Нужна помощь в написании реферата?

Освальд Шпенглер

Жизнь и сочинения Ницше.

Нужна помощь в написании реферата?

Заключение

Наибольшего влияния философия жизни достигла в первой четверти XX века. В дальнейшем она растворяется в других направлениях философии XX века.

Список использованных источников

1. История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX — XX в).- М.:’Греко-латинский кабинет’, 1999.
2. Мир философии. Ч.1,2.-М.: Политиздат, 1991.
3. Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т.Фролова.-М.: Политиздат, 1989.
4. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе.-М.: Политиздат, 1985.
5. Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А. М. Прохоров. — 4-е изд. — М.: Сов. энциклопедия, 1986

Мы всегда можем точно определить, с какими проблемами столкнемся в том или ином возрасте.

Каждый из нас должен выполнить свою программу в каждом конкретном возрасте и в итоге - за всю жизнь.

Посмотрите, как у вас происходит выполнение программы жизни, сделайте свои выводы.

От 0 до 7 лет.

Точка жизни в этом возрасте движется по самому шустрому знаку – Овна.

В малышах бурлит энергия, они непоседливы и любознательны, немедленно хотят знать все и обо всем, и нет такой силы, которая могла бы остановить их.

И не надо сдерживать ребенка в таком возрасте, наоборот, надо больше предоставить ему свободы, ведь ему очень важно самоутвердиться и проявить свои способности.

Не позволяйте ребенку обижать животных и других малышей, учите бережно относиться к природе, воспитывайте силу воли.

Если не сумеете привить ребенку эти качества до семи лет – не привьете никогда!

Хотите узнать 6 упражнений аюрведы для ежедневного наращивания внутренней энергии переходите по ссылке .

От 7 до 14 лет.

Точка жизни перемещается к куркулистому Тельцу.

Поэтому, господа родители, не потакайте всем материальным желаниям и капризам своего чада.

На этом жизненном этапе его необходимо научить контролировать свои эмоции, особенно гнев и агрессию.

Необходимо развивать и тренировать память.

Но и не изолируйте ребенка от ровесников.

Большое значение имеет место их встреч и атмосфера.

Также, важно заложить основы системного обучения. Постарайтесь, чтобы ребенок побольше усвоил различного изучаемого материала, чем больше – тем лучше.

В этом возрасте ребенку довольно легко привить любовь к искусству и эстетике. Самое подходящее время для обучения в музыкальных и художественных школах.

А в 13–14 лет надо прививать и формировать правильное отношение к своим предкам и корням.

Можно порассуждать и на философские темы. Уже – пора!

С 15 лет до 21 года.

Точка движется по знаку Близнецов.

Пора активно развивать интеллект и самостоятельное мышление. В 15–16 лет человек входит в социум, где свои законы и правила, которые надо научиться соблюдать, чтобы общество его приняло.

Необходимо изжить в себе несобранность, безответственность, тягу к сплетням и спекуляциям.

Родителям пора уже заняться половым воспитанием своих детишек, а то сами все узнают (вообще-то, думаю, эти рекомендации насчет полового воспитания устарели, начинайте его раньше).

В этом возрасте полезно много путешествовать, узнавать культуры других стран, впитывать разнообразную информацию.

С 21 до 28 лет.

Точка жизни – в Раке.

Это очень важный этап в жизни каждого человека. Главная задача – совершенствование внутреннего мира, формирование собственной системы ценностей на основе опыта старших поколений.

Занимаясь самоанализом и духовно совершенствуясь, человек должен постараться избавиться от многих негативных качеств: мнительности, обособленности от окружающих, жадности.

Самое сложное в этом возрасте – преодолеть рубеж 25–26 лет, когда человека одолевают желания все бросить и начать жить заново.

В этот период очень важно сделать правильный выбор, поскольку многие уже создали семью. Часто опрометчивые поступки ломают жизнь не только ему, но и близким.

Для того, чтобы не наделать ошибок, нужно наладить прочные духовные узы с родителями и родственниками, просто со старшим поколением. В трудной ситуации они способны реально помочь и словом, и делом.

25–26 лет – самое благоприятное время для рождения детей, поскольку они перенимают от родителей самые лучшие качества их личности.

С 28 до 35 лет.

Точка жизни находится во Льве.

Начинают проявляться склонность к авантюризму, алкоголизму, наркомании; идет приток энергии, который не все могут правильно использовать, многие начинают ее расходовать попусту, предаваясь утехам и развлечениям, часто пустым и никчемным.

Самое лучшее средство борьбы с искушениями – занятия философией, религией, чтение книг, которые поднимают нравственность и чистоту души.

Очень важно выбрать верную философскую концепцию, не уйти в сектантство, не накопить негативной энергетики, способной разрушить человека.

Переломный момент – до 32 лет. С 28 лет семейные проблемы уходят на второй план, главным становится собственное эго.

Человек старается себя проявить в коллективе, чтобы его заметили, оценили. В 29 лет впервые подводит итоги прожитых лет.

Для женщин очень важен период – 32 года. Время смены чувств, пересмотра своих личных отношений.

С 35 до 42 лет.

Точка жизни находится в Деве.

Настает время, когда человек должен отдать большую часть энергии, накопленной в предыдущем периоде.

Необходимы четкость и методичность в подходе к решению самых разных проблем. Благоприятная пора для профессионального роста и браков по расчету.

Возраст с 37 до 38 лет – кармическая проверка, проверка социумов. Это первый экзамен на то, как вы соблюдаете принципы Зодиака, выполняете ли свою жизненную программу.

И если нет, то вас ожидает наказание в виде различных жизненных проблем: увольнение с работы, тяжелая болезнь, предательство друзей.

В этот период надо обязательно уделить пристальное внимание своему здоровью. Особо стоит обратить внимание на своё питание, постараться не зашлаковывать организм.

В возрасте Девы в характере могут проявиться неприятные черты: брюзгливость, придирчивость, скупость, пренебрежение к чувствам и нуждам окружающих.

В этом возрасте многие пытаются изменить свою жизнь, как им кажется, в лучшую сторону: меняют семью, место работы, место жительства, увлечения.

С 42 до 49 лет.

Точка жизни движется по знаку Весов.

Все, что было накоплено за предыдущие годы, проанализировано, систематизировано и ждет реализации.

Главная планета Весов – Венера. Именно она руководит человеком в стремлении создать прочные гармоничные связи, следовать законам этики и морали в делах и чувствах.

В этот период надо налаживать социальные связи, устраиваться на новое место работы, проявлять свои организаторские способности и изживать недостатки.

Такие, как, например, эгоцентризм, себялюбие, склонность к диктату. Удачное время для развития талантов, если они у вас есть.

С 49 до 55 лет.

Время Скорпиона.

Трудный, критический период в жизни любого человека, особенно – женщин. Приходится менять давно устоявшиеся взгляды, что очень нелегко сделать. Ломка проходит сложно и болезненно.

На физическом плане у многих часто возникают онкологические заболевания, у многих (особенно в 52 года) наблюдается сексуальный синдром – повышенная сексуальная неудовлетворенность.

В возрасте Скорпиона человек обладает огромной саморазрушительной силой и ради достижения цели порой готов идти ва-банк.

Необходимо контролировать свои эмоции, ни в коем случае не замыкаться в себе и не заниматься самокопанием. Чаще выходите в свет, встречайтесь с друзьями, займитесь изучением психологии, творчеством или коллективной деятельностью.

Этот период благоприятен для раскрытия и совершенствования магических и оккультных способностей. Особенно к этому склонны женщины в 52 года.

С 56 до 63 лет.

В этом возрасте точка жизни движется по знаку Стрельца.

Человек начинает устремляться в философию или религию. У многих появляется суетливая тяга к знаниям, которые они не успели приобрести когда-то. Хочется познать сразу несколько наук, разные философские течения.

Но, как правило, это не удается. Меркурий находится в заточении, и, хватаясь за многое, человек не достигает результатов вообще. Постарайтесь выбрать что-то одно и изучить этот предмет поглубже.

В 56 лет человек проходит еще одну проверку социумом. Здесь проявляются все ошибки и промахи, допущенные в возрасте 37 и 38 лет.

Кто правильно подошел к этому этапу своего пути, тот занимает высокие посты в обществе. Не прошедшие проверку не достигают поставленных целей и уходят на заслуженный отдых.

Читайте также: