Воспитание детей в семье с этническими различиями реферат
Обновлено: 06.07.2024
− Укрепление н равственности ос нованной на ду ховных тра дициях.
− Формировани е ценностных от ношений к обществу , учению,
− Формировани е нравственны х чувств и эстетич еского сознания.
Культу ра любого народа формиру ет об щечеловеческ ие ценности, такие как
семья, родительская любовь, почитание старших, уважение традиций св оего
народа и сохранени е их. Нужно прививать детям любовь, гордость за свою
Этнокул ьтурное восп итание – процесс, направленный на приобретение
ребенком этно культу рного опыта, жизнедеят ельности и жи знетворчества.
Как говорил В.А. Су хомлинский : «Ребенок – это зеркало семьи! Для р ебенка
семья – это мир, в котором он живет, действу ет, делает открытия, учится
В семье закладывают ся основ ы лич ности. Семья – первый коллектив,
который дает человеку представление о жизненных ценностях, о том, что
Только в семье рождаются нра вственно - эмоциональные ценност и,
необходимые для буду щей семейной жизни. В семье на примере матери
девочка получает п ервые уроки женственности, а мальчик на примере о тца –
«Счастье в семье зависит от воплощения в жизни таких ценностей как труд,
В настоящее время в процессе воспит ания детей большое внима ние
Этнокул ьтура – это источник обновления содержа тельной основы
современног о воспитания, и традиционное этническое средство
Процесс этноку льтурного воспит ания начинаетс я с раннег о детства. Устн ое
народное тв орчество, му зыкальный фоль клор, народное дек оративно -
прикладное искусство отражаются в содержании образования и воспитания
Очень нравятся слова замечат ельного писателя, п ублициста, создателя
народной педагоги ки В.А. Сухомлинского: «Пусть реб енок чувству ет
красоту и восторгае тся ею. Пусть в его сердце и памяти навсегда сохранятся
Основой д ля фор мирования систем этнических ценностей осети нского
народа являлся историческ ий социальный о пыт, народные традиции, они и
являлись сводом нормативных систем регулирующих поведение людей. Эти
традиции и есть сфера материальной и духовной культу ры о сетин ского
народа, которая непосредствен но связана с воспита нием детей.
Духовно - нравстве нное воспита ние дете й: как одеть ся, сесть, встать,
поздороваться, мет оды поощрения и наказания это и есть этно культу рный
Народная мудрость свидетельствовала, что нет худшей беды д ля семьи, чем
плохо воспитанные дети: «Ничто не сокрушает сердце родителя так, как
детство и мир в семье, где рос ребенок это и есть залог благополу чной
Не зря, новобрачным родителям желали: «Чтобы невеста была
воззрениям осети нского народа, воспитание нач инается рожде ния ребенка.
Наряду с обрядами приобщения ребенка к надочажной цепи, укладыванием
в колыбель, первого состригани я волос, в этот же период отмечается
праздник пе рвого года ж изни ребенка – Афæдзы гу ыл.
человека и соответству ет представлению о хорошем человеке. Одна из
решающих черт совершенной личности – любовь к Ро дине.
«Будь таким чтоб по тебе судили о твоем народе, будь достойным сыном
Идеалы воспитания осетин предписывали б ыть не только трудолюбивым и,
гостеприимным и, хлебосольными, но всесторонне сове ршенными:
Осетинский т радиционн ый поведе нческий идеал предписывал не только
крепость и здоров ье тела, формируемые физиче скими упражнениями,
танцами, различными соревнованиями, но и благопристо йность поведения.
Так, нартовский эпос свидетельствует о том, что истинные нарты не толь ко
отважны в бою, но и проявл яют умерен ность в еде пище.
Важное место в становлении и развитии личности уделялось морально -
нравственному кодексу осетин – æфсарм, которы й сочетал в себе такие
требования, как уважение к старшим, мужество, благородство, честность,
справедливость , толерантность, безу пречную манеру поведения.
Пожелания добра бы ли постоянным и речевыми формулами жи з ни
Придают ли сегодня осетины то огромное значение, которое было в
начале XIX и в конце XX веков, воспитанию как мальчиков, так и девочек?
Хотят ли сегодняшние осетины, ч тобы девушка в семье получала
традиционн ое воспитание? Не кажется ли вам, что отход о т традиционн ого
воспитания мальчи ков в осетинской семье (почитание старших, уважение к
женщине, трудолюбие, сд ержанность в п оведении) негативно влияет в целом
на национальн ый дух осетин ? Каждый из нас долже н задать себе эти в опросы
Всегда существовали и будут возникать семьи, состоящие из супругов разных культур. Сейчас уже эти межкультурные контакты, а также межэтнические взаимоотношения становятся обычной в социальных практиках, число таких этнически смешанных браков растет.
Межнациональные семьи стали объектом с повышенным интересом со стороны социальных наук, так как их исследование касается двух аспектов, которые имеют огромное значение в современном мире. Самое важное, на текущем этапе социального развития, в котором находятся большинство стран в настоящее время, растет актуальность исследования семьи, которая всегда была основана иметь важное место в жизни общества, его стабильности, решение проблем культурной политики. В основе своей межнациональная семья стала таким четким индикатором уровня наличия благополучия в обществе в некоторых совершенно различных сферах: это утверждение устоев нравственности, социализации детей, и развитие культуры и экономики, и т. д.
Также, первоочередной вопрос во всех странах является этнопсихологический и кросс-культурный аспект в обществе. Сейчас существуют такие условия, во всем мире происходит движение к глобализации и развитие кросс-культурных связей, и одновременно с этим, важная проблема с межэтнической напряженности и межнациональных конфликтов стоит остро к вопросу взаимоотношения среди народов мира исследуют много наук, в их числе, также, психология и культурология.
Исследуя взаимоотношения супругов и их детей в этнопсихологическом аспекте, следует рассмотреть и основные проблемы общества в целом и выявить существующие социальные тенденции, так как именно в семье реализуются в явной мере все социальные и этнические ценности, установки, и формируются привычки, и конечно первоначально закладывается мировосприятие ребенка, формируются его отношение к обществу и социально-психологические качества и личностное и этническое самоопределение.
Количество межнациональных браков растет, и в семьях этих рождаются и воспитываются дети. Как живут дети, в межнациональных семьях, что также означает различие культур? Какой язык используют в общении эти дети, какой религии отдают предпочтение? Как решается в такой семье, в каких традициях воспитывать ребенка? Эти и другие вопросы создают проблемные ситуации не только внутри семьи, но и в обществе.
Принадлежность супругов в межнациональных браках к определенной этнической культуре прямо влияет на особенности воспитания ребенка в таких семьях.
Итак, отношения в таких семьях большей частью зависимы от традиций общения, существующего экономического и социального состояния общества, наличия связи семьи, которая зависит от общества, участия членов семьи в домашнем хозяйстве, в общественных отношениях, от типа семьи: многодетная, бездетная, кто лидирует, от личных качеств, в характере ленов семьи. Именно эти аспекты имеют прямую или косвенную связь с культурой, обычаями этноса каждого супруга в такой семье. Разные национальности в течении многих веков существовали рядом, в современной мире народы соседствующие имеют много общего в образе жизни и истории. Однако, при многочисленных исследованиях и др., разные нации и этносы обладают значительно различную специфику, которая проявляется, ярче всего при бытовом уровне. Эта специфика не может не сказаться на семейных взаимоотношениях с ребенком.
Влияние на воспитание ребенка в межнациональных браках, его дальнейшем месте в обществе, и возможные проблемы, с которыми может столкнуться ребёнок актуальны в современном обществе. Важной из существующих таких проблем является и национальная самоидентификация детей. В межнациональных браках детям очень трудно гармонично и одинаково равномерно принять мир культуры и традиции именно обоих родителей. Чаще всего основные трудности возникают с языка, который ребенок будет использовать в общении внутри семьи и в обществе.
В ситуации, когда супруги имеют разную национальность, часто возникают проблемы, пи формировании семьи и рождении ребенка возникает много трудных вопросов, их нужно решать, не ущемляя национальное достоинство любого из супругов. Это самое тяжелое и опасное время в семье, со стороны восприятия стабильности брака, тут и мелкие ссоры, и недомолвки, а уж если они имеют аспект этнической специфики, вполне станут камнем преткновения и могут даже оттолкнуть друг от друга любящих супругов. Однако, имеется важный аспект, который обеспечит вполне стабильность самих семейных отношений, ‒ это наличие любви, она вполне может и вправе прощает обиду, уничтожая препятствия на своем пути.
Здесь важный аспект, состоит в том, что супруги уже вынуждены основательно задуматься над интернациональными возможностями воспитания в семье ребенка, которые связаны не сколько с рождением малыша, сколько с развитием его личности и самосознания, а также с перспективой его в ближайшем будущем культурной адаптации в обществе полиэтнического мира.
Важное значение тут будет иметь и иное распределение обязанностей по домашним хлопотам среди супругов различных национальностей.
Основное значение имеет тот факт, чье языковое поведение в межнациональной семье главенствует, мамы либо папы. Используя язык родителей, ребенок подражает самому человеку, именно тому, кто чаще с ним проводит время — это мама, ее речь более эмоциональна, и больше понятна для восприятия ребенка, она имеет ориентированность на разговор, и в меньшей степени директивна. Такой гибкий тип в коммуникации дает возможность развить эмпатию (такое постижение эмоционального состояния собеседника, и сопереживать ему), а также идентификацию (уметь ставить себя в ситуацию другого собеседника).
Для межнациональной семьи функции для социализации ребенка считается самой важной, так как в таких семьях наличие такого элемента как выбор: и языка, и культуры, даже национальности и т. д. На первом этапе такой выбор предстоит сделать самим родителями и, как чаще всего происходит, ребенок, которого воспитали на основании данного выбора, в последствии не изменит его, чаще всего. Вследствие чего, сама функция социализации на основе трансляции и воспроизводства культуры зависима от типов внутрисемейных отношений в таких семьях. А по типам внутрисемейных отношений межнациональные семьи бывают демократическими или авторитарными.
В демократических типах семей уровнем внутрисемейных отношений семейный уклад основан на выборочном усвоении обычаев и традиций, а также и норм семейной жизни наций обоих родителей. Общение внутри семьи здесь происходит с помощью двух языков и ребенок, как правило, в основном очень легко осваивает их. Этот тип семейных правоотношений имеет место в основном в городах. Вместе с тем, имеющиеся особенности семейных укладов жизни межнациональных семей, кроме места жительства, зависимы также от иных факторов, это и уровень образования супругов, выбранная ими профессиональная направленность и т. п.
Самое главное, что должны осознать взрослые для себя — это обучение использовать в разговоре детям два языка, то есть обеспечить своего ребенка возможностью использовать два языка, что является не простым делом. Так как язык — сам по себе не является простым набором звуков, нужно не просто изучать язык как таковой обоих родителей, необходимо передать информацию о своей Родине.
В межнациональных семьях, супруг сильнее привязан к ребенку, чем в случае однонационального брака, потому что в таких союзах каждый из супругов, нацелен ознакомить ребенка со своей культурой, в этом отношении показать свои традиции.
Важно в межнациональной семье супругам определить, основной язык общения в такой семье, не нужно разбирать постоянно между собой, устраивать скандальные переговоры по этому поводу, это может нанести вред ребенку, и поспособствовать тому, метанию предпочтений, а это в свою очередь, не правильно, и не способствует хорошему психологическому самочувствию маленького человека ‒в межнациональной семье.
Сейчас растет интерес к анализу межнациональных семей, к существующим особенностям осуществления воспитания и развития ребенка в этих семьях, по сути, результатом стало появление маргинальных личностей в современном обществе.
Только в семье взрослеющий человек с малых лет приобретает традиции и привычки, становится носителем этих традиций, определяет в семье также и социальные и нравственные ценности различных наций, к числу которых он себя относит.
Статистика количества существующих межнациональных браков в настоящее время в России не собирается, мы не имеем этих цифр. Однако большая часть исследователей пришли к общему мнению, что молодые люди, которые были воспитаны в иных, различных культурах, обладают большими шансами иметь некоторые затруднения либо расхождения в понимании концепции воспитания своих детей.
Итак, что же является более важным при формировании культуры и характера ребенка– место проживания либо национальность супругов?
Наше мнение, что само место проживания более влияет на культуру детей — как они ходят в школу, как они используют для просмотра телевизор и интернет, эта окружающая культура явно сильнее влияет на становление ребенка.
В межнациональной семье детям очень трудно гармонично и одинаковой мере полно познакомиться с миром культуры, существованием традиций мамы и папы.
В ситуации, когда межнациональная семья окажется на грани развода, в этом случае и возникнут настоящие проблемные вопросы. Чаще всего, супруг или супруга, которые приехали из другого государства оказываются менее защищённо перед законом, и правовые нормы ставят его/ее в тесные рамки закона. В случае рассмотрения дела о разводе и решения вопроса проживания общих детей, в основном не учитывают желание самого ребенка или родителей, в таких случаях учитываются интересы государства. При этом, в ситуации, когда родители борются за ребенка, начинается обоюдное обвинение супругами в ненадлежащих исполнениях обязанностей родителя, а также бывают обвинения в жестоком обращении с ребенком, очень часто, при наличии отца и матери, ребенок отправляется в приют или же усыновляется чужими людьми.
Межнациональные семьи чаще образуются в современной ситуации теми людьми, которые имеют родителей различных национальностей.
Увеличение количества межнациональных браков при анализе будущего любой страны и народа мира — это прогресс естественный и нерегулируемый. Человечество должно осознавать единство своего будущего, прекращать самоуничтожение, и стремиться к этому нельзя без прекращения межнациональной вражды.
Так что же делать ребенку, который был рожден в межнациональном браке? Так как любому индивиду характерно принимать что-то одно, одну культуру, а в этом случае он воспринимает совершенно различных два мира традиций с особенностями и традициями. Думается, этот вопрос будет урегулирован, много позже, в ситуации когда ребенок вырастет и вступит в брак, и уже примет религию будущего супруга.
Стоит отметить, что при формировании межнациональной толерантности, восприятия традиций обоих родителей ребенка необходимо участвовать всем: родителям, воспитателям и учителям, которые наделены обязанностью управлять в данном вопросе воспитанием с самого начала воспитания детей.
Эти вопросы актуальны для всех смешанных браков, где религиозный и культурный аспекты воспитания играют главенствующую роль.
К сожалению, мир межнациональных и межрегиональных браков неидеален. Существует большое количество примеров, когда влияние старших поколений, окружения становится сильнее чувств и желаний. Но в современном мире эти примеры встречаются все реже. Это неудивительно, ведь мы живем в по-настоящему межнациональном мире.
Основные термины (генерируются автоматически): семья, ребенок, межнациональная семья, супруг, брак, общество, отношение, взаимоотношение супругов, современное общество, современный мир.
Межэтническая семья как объект и предмет исследования этносоциологов. Рассмотрение типологий межэтнических семей. Особенности воспитания в межэтнических семьях. Этнические маргиналы как наиболее активные агенты, структурирующие социальную группу.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 08.06.2010 |
| Размер файла | 21,3 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Межэтническая семья как объект и предмет исследования
2. Особенности воспитания в межэтнических семьях
Список использованных источников
Межэтническая семья - это минимальная ячейка полиэтничного общества. Именно в такой семье можно увидеть всю сложность межэтнического взаимодействия. В ней на микросоциальном уровне прослеживаются разные культурные особенности этногрупп.
От умения правильно и разумно их сочетать зависит как стабильность семьи, так и характер общения младшего поколения. Именно в таких семьях закладываются основы межкультурного диалога или, напротив, закрепляются негативные стереотипы, которые приводят к национализму.
Есть основания представить следующую типологию межэтнических семей:
- семьи с партнерами, близкими по этнокультурным характеристикам и национальным признакам: одинаковая религия, схожий быт, обычаи, система ценностей (русские - украинцы, чеченцы - ингуши);
- семьи с партнерами, далекими по этнокультурным характеристикам и национальному менталитету: разная религия, разные культура и система ценностей, разные цивилизационные особенности (ингуши - русские, украинцы - чеченцы);
- семьи с партнерами, близкими по культурным характеристикам, но разные по национальности (этничности): одинаковая религия, близкая ценностная система, но разные национальности (русские - армяне).
Как на моноэтническую семью, так и на межэтническую влияют не только внешние, но и внутренние факторы. Только в межэтнической семье их действие будет усиливаться ввиду принадлежности партнеров к разным этнокультурным системам.
Итак, на стабильность и сплоченность семьи влияет группа факторов:
1) внешние - к ним будем относить экономику, право, политику, религию, быт, территорию, ближнее окружение и т.д.;
2) внутренние - толерантность, доверие, ценностная система, стереотипы и т.п.
Среди факторов, влияющих на формирование, стабильность, сплоченность межэтнической семьи, одни оказываются более, а другие менее значимыми. Но следует сразу же оговорить, что все факторы теснейшим образом взаимосвязаны, взаимопереплетены. По существу их влияние принципиально совокупное, комплексное.
1. Межэтническая семья как объект и предмет исследования
Конструктивистский подход основывается на концепциях экономики, базирующихся на понимании деятельности агента, как человека экономического. Данный индивид описывается, как субъект во всех проявлениях своего действия старающийся извлечь для себя выгоду.
Итак, рассмотрены два подхода, основанные на теоретических течениях в этносоциологии. Каждое из направлений имеет свое онтологическое основание, базируясь на которых рассматриваются этнические явления. Причем интерпретация, казалось бы, одних и тех же явлений происходят диаметрально противоположно.
Представляется необходимым описание семьи в контексте данной работы. А именно, каким образом в межэтнической семье формируется этническая идентичность.
Межэтническая семья является плодотворным базисом для формирования идентичности тех, про кого говорят, что они этнические маргиналы. Этнические маргиналы, то есть люди, которые не усвоили ценности ни одной из этнических групп, являются, на взгляд автора, самыми активными агентами структурирующими социальную, в данном случае этническую, группу.
Поскольку межэтническая семья предполагает неодинаковую этническую принадлежность родителей, то ребенок оказывается объективно вовлечен в ситуацию межэтнического взаимодействия. Таким образом, агент первоначально объективно вовлечен в ценностно-нормативное пространство этнических групп. Его окружают культурные артефакты, которые представляют определенную ценность для той или иной этнической группы. В случае, если агент появляется на свет в межэтнической семье, то подобных артефактов становится бесчисленное множество, причем символическое значение определенного артефакта для этнических групп, к которым принадлежат родители, могут быть очень разными.
Таким образом, этнический маргинал попадает в ситуацию свободного выбора, при котором ценность того или иного культурного артефакта для него определяется им самим. То есть, именно маргинальные типы, на взгляд автора, можно считать теми агентами, которые максимально интенсивно производят структурацию этничности. Причем, в контексте данной работы, представляет интерес процесс идентификации детей из межэтнической семьи, процесс становления этничности. Каким образом этническая структура представляет ребенку набор базисных этнических ценностей через родителей. Каким образом ребенок их соотносит со своей ценностной структурой, и каким образом происходит процесс выбора этнической принадлежности.
Вполне реальна ситуация, когда ребенок из межэтнической семьи не может определиться со своей этнической принадлежностью и в результате выбирает себе какую- то другую этническую принадлежность, либо никакой. В этом случае представляет интерес способ взаимодействия с социальной средой. Представляет интерес, каким образом агент действует в ситуации, когда взаимодействие с другими индивидами строится на основе этнической принадлежности. Какую именно этническую принадлежность агент принимает на себя, когда это становиться необходимым. И каким образом данный интерсубъективный опыт этнического взаимодействия сказывается на его структуре ценностей. Какое место в данной структуре начинают занимать этнические ценности. Каким образом новая ценностная структура способствует трансформации этничности агента. И насколько трансформировавшаяся этничность в сознании агента, выливается в этническое поведение относительно трансформации этничности.
Вышеперечисленные вопросы разрешить достаточно сложно. Поскольку многое, что происходит в сознании агента им самим не рефлексируется, не осознается. Достаточно затруднительным представляется выбор метода исследования.
2. Особенности воспитания в межэтнических семьях
Различные этносы, проживающие на одной территории, в схожих природно-климатических условиях, будут одинаково задействованы в производственной деятельности, иметь схожие цели и способы их достижения. Все это приводит к более тесным контактам, которые способны формировать как положительный (доверие, взаимовыручка, совместное воспитание молодого поколения), так и отрицательный (межэтнические конфликты, нетерпимость) результат. Соответственно, на территории многонационального государства закономерным будет появление межнациональных браков.
Можно констатировать тот факт, что наиболее конфликтными из межэтнических семей считаются семьи, в которых один из супругов является представителем коренного населения Северного Кавказа, а другой - русский, родившийся в России, не прошедший стадию межэтнической социализации на Северном Кавказе. Это обстоятельство подчеркивают ряд исследователей, занимающихся проблемами внутрисемейной адаптации межэтнических семей. Объясняется такой факт доминированием культуры мужчины, что обусловлено маскулинностью культур народов Северного Кавказа, и русскому супругу приходится адаптироваться к новым этнокультурным условиям.
В Советском Союзе большое количество межэтнических браков трактовалось как рост дружественных отношений между этносами, что наверняка так и было в какой-то степени.
Однако трактовать этот феномен только подобным образом было бы не совсем корректно. Именно для этого необходимо рассмотреть некоторые теоретические аспекты изучения межэтнических браков.
Основанием для рассмотрения процессов происходящих в межэтнических браках может служить уже описанное разделение теоретических направлений в этносоциологии, имеется в виду конструктивизм и примордиализм.
Итак, межэтническая семья - это характерное явление в полиэтничном государстве. И от факторов влияния, которые проявляются как на микро- так и на макроуровне во многом зависит появление, стабильность и сплоченность такой семьи.
Изучение межэтнических семей продиктовано необходимостью создать позитивное межэтническое общение, которое способствует развитию таких положительных качеств, как толерантность, интернационализм, гражданственность, взаимопонимание и др.
Список использованных источников
3. Приложение, стр.47-53. Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.6. Тифлис, 1872.
4. Верещагина А.В. Этнически смешанные семьи на Северном Кавказе: образование и межэтническая адаптация. Диссерт. на соиск. уч. степени канд.социолог.наук. Ростов-на-Дону, 2003.
5. Верещагина А.В. Этнически смешанные семьи на Северном Кавказе: образование и межэтническая адаптация. Диссерт. на соиск. уч. степени канд.социолог.наук. Ростов-на-Дону, 2003.
6. Верещагина А.В. Этнически смешанные семьи на Северном Кавказе: образование и межэтническая адаптация. Диссерт. на соиск. уч. степени канд.социолог.наук. Ростов-на-Дону, 2003.
7. Данные из хозяйственных книг сельсоветов. См.: Тер-Саркисянц А.Е. Этнокультурный облик армян Северного Кавказа: история и современность // Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995.
8. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология. Ростов н/Д. Лекция 9. Специфика культурного воспроизводства этносов на Северном Кавказе: разделенные народы.
9. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология. Ростов н/Д. Лекция 9. Специфика культурного воспроизводства этносов на Северном Кавказе: разделенные народы. Ростов н/Д. 2000.
10. Денисова Г.С., Уланов В.П. Русские на Северном Кавказе: анализ тарнсформации социокультурного статуса. г.Ростов н/Д. Стр. 255.- 2003.
11. Дударов А.Н. Этнонационализм как культурная доминанта модернизации традиционного общества (на примере Республики Ингушетии). Дисс. на соиск. уч. степени канд. соц. н. Ростов н/Д- 2004.
12. Дударов А.Н. Этнонационализм как культурная доминанта модернизации традиционного общества (на примере Республики Ингушетии). Дисс. на соиск. уч. степени канд. соц. н. Ростов н/Д- 2004.
13. Уразгельдиева Н.К. Национально-смешанные семьи: социально-психологический портрет. /Социально-этнические проблемы России и Северного Кавказа на исходе XX века. - Ростов н/Д.- 1998.
14. Хастян А.А. Армянские субобщности на Северном Кавказе: факторы социокультурной адаптации. Дисс. На соиск. уч степ. канд. соц.н. Ростов н/Д 2001. с.95-98.
Подобные документы
Теоретические подходы к изучению феномена межэтнических семей и браков. Межэтнические семьи в современной России как предмет исследования. Формирование этнической идентичности в условиях мегаполиса. Этническая идентичность в межэтнических семьях.
дипломная работа [225,9 K], добавлен 20.09.2016
Проблема толерантности в сфере межэтнических взаимодействий, роль в ее формировании средств массовой информации. Негативные последствия межэтнических конфликтов, интолерантности и ксенофобии для России. Особенности этнических стереотипов молодежи.
контрольная работа [21,5 K], добавлен 26.11.2009
Рассмотрение дефиниции и сущности современных межэтнических конфликтов. Описание сторон и участников конфликта. Изучение особенностей межнациональных отношений, этносоциальных конфликтов, их основных видов, динамики, путей разрешения и предотвращения.
реферат [36,1 K], добавлен 16.02.2015
Типы и категории семей. Социально-экономические проблемы молодой семьи. Нормативно-правовые основы и программы государственной социальной поддержки семей с детьми. Региональные социальные программы, направленные на социальную поддержку молодой семьи.
дипломная работа [68,3 K], добавлен 27.10.2011
Понятие этноса и эволюция социальных обществ: род, клан, племя, народность, нация. Тенденции этнических процессов и типы межэтнических отношений. Россия как многонациональное государство, тенденции государственной политики в отношении малых народов.
контрольная работа [27,1 K], добавлен 12.01.2014
Исследование методов и их комбинаций, используемых для достижения оптимального уровня этнопсихологического исследования. Анализ факторов, определяющих возникновение межэтнических конфликтов: этническое деление территорий, развитие культуры общества.
реферат [34,3 K], добавлен 26.12.2010
Семья как объект демографического исследования. Демографическая функция семьи. Состав и размер сельской семьи в различные периоды российской истории. Исследование состава сельской вологодской семьи 1930-1950 гг. Современный облик сельской семьи.
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ПОДХОД К СЕМЕЙНОМУ ВОСПИТАНИЮ ДОШКОЛЬНИКА
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
Семья занимает центральное место в воспитании ребёнка, играет основную роль в формировании мировоззрения, нравственных норм поведения, чувств, социально-нравственного облика и позиции малыша. В семье воспитание детей должно строиться на любви, опыте, традициях, личном примере из детства родных и близких. И какую бы сторону развития ребёнка мы не рассматривали, всегда окажется, что главную роль в становлении его личности на разных возрастных этапах играет семья.
Вот почему проблема возрождения семейных традиций становится актуальной и определяется той огромной ролью, которую играет семья и семейные традиции в развитии и формировании социально-нравственной культуры ребенка.
Традиции - это прочно установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений и поддерживаемые силой общественного мнения формы поведения людей и их взаимоотношений или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура (например, реалистические традиции в литературе и искусстве) [5].
Семейно-бытовые традиции и обычаи необходимо сохранять и совершенствовать, потому что в них в значительной степени выражен народный идеал тех человеческих качеств, формирование и наличие которых предопределяет семейное счастье, благоприятный микроклимат семьи и в целом человеческое благополучие.
Семья является носителем этнокультурных образцов, наследуемых из поколения в поколение. Проблема изучения исторического опыта семейного воспитания как социально-исторического феномена находилась в сфере научных интересов многих ученых прошлого и настоящего времени. Каждый народ имеет собственную систему воспитания, отражающую особенности условий жизни и менталитета [1].
Этническая культура включает в себя совокупность духовных и материальных ценностей того или иного народа. В нее входят не только национальные образы мира, менталитет народа, его празднично-обрядовые и семейно-бытовые традиции, этнические стереотипы поведения в природной среде и в социуме, но и народная художественная культура (художественные ценности того или иного народа, а также этнические формы их бытования, сохранения и трансляции). Этнокультурное образование обладает огромным педагогическим потенциалом в формировании у обучающихся этнической идентичности, толерантности, культуры межнационального общения, в профилактике межнациональных конфликтов. Такое образование формирует у учащихся понимание духовных ценностей других народов через ценностную систему своего народа. Оно обеспечивает, с одной стороны, взаимодействие между людьми с разными культурными традициями, с другой – сохранение культурной идентичности собственного народа [4].
1) развитие личности как человека культуры;
2) эффективность воспитания во многом зависит от уровня общей культуры (нравственной, физической, эстетической и т.п.) учителя, а также его профессиональной культуры;
3) в воспитании в качестве базиса и приоритета должна быть национальная культура и соответственно этнопедагогика;
4) в воспитании необходимо учитывать социокультурную ситуацию;
5) уровень культуры родителей играет важную роль в воспитании личности;
6) достижения мировой культуры должны быть выделены в контексте процесса воспитания.
Дагестанская семья представляет собой этнопедагогическое пространство, интегрирующее национальные, российские, общечеловеческие социальные, культурные особенности при доминирующей роли собственно этнических. Социальная, этнологическая, демографическая, культурная специфика дагестанской семьи обусловливает народные воспитательные традиции.
В системе традиций этнопедагогики дагестанской семьи наибольшее значение имеют те ее аспекты, которые касаются родителей как самых первых и незаменимых воспитателей своих детей, которые обязаны относиться к матери и отцу с покорностью и почитанием. Такое отношение заложено в природе самого человека и является гарантией его гармоничного существования. В дагестанской семье всячески поддерживается авторитет родителей как источник духовно-нравственного влияния на детей. Право матери подчеркивается особо, так как на нее ложатся тяготы, связанные с вынашиванием, родами, кормлением и воспитанием ребенка. В педагогической культуре дагестанцев отец также играет важную роль в семье, его слово для ребенка имеет особенное, во многих ситуациях - решающее значение.
Традиционная народная культура Дагестана, несмотря на все свое несомненное многообразие, также свидетельствует об исконном духовном педагогическом единстве дагестанских народов. Это прослеживается в таких ее сторонах, как одинаковые традиции воспитания - почитание старших, воспитание детей на примере старших; существование мелодий или фольклорных сюжетов, общих для нескольких или даже для всех народов Дагестана; то же можно сказать и о разных видах орнаментов, об элементах национальной одежды (особенно мужской) и т. п.
Богатейшее устное творчество - составная часть народной педагогической культуры Дагестана. Фольклор имеет огромное мировоззренческое значение, является эффективным средством в комплексе тех общеобразовательных и воспитательных задач, которые надлежит решать школе на современном этапе.
В материалах фольклора в специфической, своеобразной форме запечатлены обычаи воспитания детей, бережного, ценностного отношения народа к семье и ее традициям. И в этом также состоит его большое воспитательное значение. Сказки и другие произведения позволяют расширить представления детей о доброте, о людях с добрым сердцем, показать их красоту. Предлагаемые для младшего дошкольного возраста русские народные сказки и сказки народов мира разнообразны по содержанию, объему и динамичности. В дагестанских сказках содержится богатый материал о семье, о взаимоотношениях членов семьи друг с другом. В них заложен опыт разумного взаимодействия членов семьи друг с другом, запечатлен устоявшийся в веках идеал человека-семьянина. Жесткое ролевое поведение в семье с четким половозрастным распределением прав и обязанностей способствует созданию внутрисемейной гармонии.
Такая система работы регулирует взаимоотношения детей, способствует воспитанию нравственного отношения к другому, формированию гуманных способов проявления сочувствия, понимания, принятия, сопереживания сверстнику, что является одним из основополагающим аспектов этнокультурного развития.
Для реализации семейной этнопедагогической программы должны использоваться духовно-нравственные, этнокультурные, социальные, материальные ресурсы. Говоря об этнопедагогических функциях семьи, надо признать, что она является основным носителем этнокультурных образцов, наследуемых из поколения в поколения, а также создает необходимые условия для социализации личности. Именно в семье человек обучается социальным ролям, получает основы житейских знаний, навыки поведения. Семья является основой всех других социальных институтов, и поэтому развитие семьи означает развитие нации в целом, и семья создает неуловимую атмосферу чувств, которыми дышат подрастающие поколения (И.Я. Яковлев). Разрушение, распад семьи имеет катастрофические последствия, поэтому укрепление семьи означает стабилизацию положения нации в полиэтническом пространстве. Этнокультурный компонент в образовании повышает мотивацию в формировании уважительного отношения к истории.
Таким образом, для практической реализации идеи этнокультурного образования необходимо знать сущностные характеристики, подходы и развитие этнопедагогики в истории образования, только при этом условии можно надеяться на успешность в создании культурно-развивающего пространства в деятельности образовательного учреждения инновационного вида.
Список литературы:
Алиева Б. Ш. Этнопедагогика дагестанской семьи : дис. . д-ра пед. наук : 13.00.01 Пятигорск, 2006 375 с.
Андреев В.И. Педагогика: Учебный курс для творческого саморазвития. – 2-е изд. – Казань: Центр инновационных технологий, 2000. – 608 с.
Волков Г.Н.Этнопедагогика : учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. – М. 2000. – 176 с.
Национальнаядоктрина образования в Российской Федерации: Постановление Правительства РФ от 04.10.2000 г. №751.
Читайте также: