Византийско древнерусские связи реферат

Обновлено: 30.06.2024

Новый этап византийско-древнерусских отношений приходится на время княжения Святослава —сына Игоря и Ольги. Разгром Хазарии и продвижение Руси в Причерноморье очень беспокоили Византию. Император Никифор II решил столкнуть между собой Русь и Дунайскую Болгарию, рассчитывая их взаимно ослабить.

Военные действия проходили с переменным успехом.

Киевскому князю пришлось согласиться на заключение договора. По этому договору Святослав терял все, что было завоевано им на Балканах. Русская дружина получила возможность вернуться на Русь со своим вооружением. По дороге домой на них напали печенеги, подкупленные византийской дипломатией. Святослав погиб в бою.

При Владимире отношения с Византией вступили в новый этап, ознаменованный принятием Русью христианства.

Византийский император Василий II обратился к Владимиру за помощью в подавлении восстания полководца Варды Фоки, который захватил Малую Азию и угрожал Константинополю. За это император пообещал отдать замуж за Владимира свою сестру Анну. Киевский князь выполнил условия договора, а вот император не спешил. Чтобы вынудить его соблюсти условия, Владимир осадил Херсонес и взял его. Императору пришлось выполнить соглашение. Только после этого Владимир принял христианство.

2.6. Особенности социального строя древней руси

Система наказания в Древней Руси свидетельствует о том, что еще царят пережитки родоплеменного строя — существует кровная месть. Определен четкий круг родственников, которые могут мстить, — это отец, сын, брат, племянник. Но в Правде Ярославичей кровная месть уже запрещена, а за убийство введен денежный штраф. В Древнерусском государстве существовала община —вервь, которая уже не являлась родовой, в ней выде-

лялись отдельные семьи. Крестьяне XI—XII вв.' именуются как люди и смерды. За убийство людина платился штраф в размере 40 гривен, а за убийство смерда — 5 гривен. Смерды были зависимыми от князя, поэтому после их смерти все имущество отходило хозяину. Военная служба также входила в обязанности смерда. Все зависимые люди, которые работали на дворе, назывались челядью. К челяди относились рабы (холопы), задолжавшие крестьяне, люди, которые нуждались в защите и работе. Холоп, который ударил свободного, мог быть убит обиженным, а в более позднее время жестоко наказан телесно. Пойманный беглый холоп подвергался наказанию господина, а те, кто помог беглому советом или едой, обязаны были платить большие штрафы.

Различные категории неполноправного населения, лишившегося своего социального статуса, порвав связь с общиной, назывались изгоями, пущенниками, прощенниками (рабы, которых отпустили на волю) и др. В процессе роста имущественного неравенства возникла феодальная собственность на землю. Это привело к образованию двух классов: феодалов и зависимых от них крестьян. В XII в. появляются феодальные вотчины.

С образованием единого государства происходит формирование разветвленного аппарата управления. Должностными лицами государственной администрации являлись представители дружинной знати. Наместниками в городах князь назначал посадников; предводителями военных отрядов — воевод; высшими должностными лицами — тысяцких; сборщиками поземельных податей — данников; судебными чиновниками — мечников, вирников; сборщиками торговых пошлин — мытников.

Вложенные файлы: 1 файл

История(реферат).doc

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра отечественной истории, социологии и политологии

Реферат по истории

Выполнил: студентка 914 группы

Проверил: Уваров С.Н.

Содержание

1. Введение

Особенное, даже исключительное значение имеют для нас рассказы непосредственного свидетеля и прямого участника событий — одного из наиболее выдающихся деятелей Византии за всю ее историю, константинопольского патриарха св. Фотия (он, кстати сказать, называет русских "рабствующим" народом,— имея в виду, как полагают, тогдашнюю подчиненность Руси Хазарскому каганату; именно по его инициативе и было отправлено к хазарам посольство его великих учеников св. Кирилла и Мефодия).

Св. Фотий свидетельствовал, что в июне 860 года Константинополь "едва не был поднят на копье", что русским "легко было взять его, а жителям невозможно защищать", что "спасение города находилось в руках врагов и сохранение его зависело от их великодушия. город не взят по их милости" и т. п. Фотия даже уязвило, как он отметил, "бесславие от этого великодушия". Но так или иначе 23 июня жители Константинополя неожиданно "увидели врагов. удаляющимися, и город, которому угрожало расхищение, избавившимся от разорения".

Позже патриарх Фотий писал, что "россы" восприняли "чистую и неподдельную Веру Христианскую, с любовью поставив себя в чине подданных и друзей, вместо грабления нас и великой против нас дерзости, которую имели незадолго".

Правда, это свершившееся в 860-х годах приобщение русских христианству не было широким и прочным; действительное Крещение Руси совершилось только через столетие с лишним. Но речь сейчас идет о другом — о том, что можно назвать "архетипом", изначальным прообразом отношения Руси к Византии. Нелегко или даже невозможно дать вполне определенный ответ на вопрос, почему в 860 году русские, уже почти захватив Константинополь, по своей воле сняли осаду и вскоре — пусть пока в лице немногих — обратились к религии византийцев. Но во всяком случае ясно, что в IX веке русские вели себя в отношении Второго Рима совершенно иначе, чем западные народы в V веке в отношении Первого и в ХIII-м — Второго Рима.

Могут напомнить, что после 860 года Русь не раз вступала в военные конфликты с Византией (походы Олега и Игоря, затем Святослава и, наконец, в 1043 году — Владимира, сына Ярослава Мудрого); однако новейшие исследования доказали, что каждый раз дело обстояло гораздо сложнее, чем это представлялось до недавнего времени (так, и Святослав, и Владимир Ярославич отправлялись в свои походы по приглашению определенных сил самой Византии). В дальнейшем еще будет идти речь об этих многообразных исторических ситуациях и их истинном значении.

2. Русь и Византия в IX-X в

Уже первые схватки с хазарами и поход против уличей и тиверцев показали внешнеполитические интересы молодого государства. Русь стремилась, во-первых, объединить все восточнославянские племена; во-вторых, обеспечить для русского купечества безопасность торговых путей, как на Восток, так и на Балканский полуостров; в-третьих, овладеть важными в военно-стратегическом смысле территориями — устьем Днепра, устьем Дуная, Керченским проливом.

В 907 г. огромная русская рать сушей и морем во главе с Олегом двинулась на Константинополь. Греки замкнули гавань цепью, перекинув ее с одного берега на другой, и заперлись за могучими константинопольскими стенами. Тогда руссы “повоевали” всю округу, захватили огромную добычу, пленных, ограбили и пожгли церкви. А потом Олег приказал своим воинам поставить ладьи на колеса и двинуть их в обход установленного над водой препятствия. При попутном ветре руссы развернули паруса и ладьи пошли к стенам города. Греки ужаснулись при виде этого необычного зрелища и запросили мира. По мирному договору византийцы обязались выплатить Руси денежную контрибуцию, а затем ежегодно уплачивать еще и дань, предоставлять для приходящих в Византию русских послов и купцов, как и для представителей других государств, определенное продовольственное содержание. Олег добился для русских купцов права беспошлинной торговли на византийских рынках. Руссы даже получили право мыться в константинопольских банях столько, сколько они захотят. Договор был закреплен во время личной встречи Олега с императором Львом VI. В знак окончания военных действий и заключения мира русский великий князь повесил свой щит на воротах города. Таков был обычай многих народов Восточной Европы. В 911 г. Олег подтвердил свой мирный договор с Византией. В ходе длительных посольских переговоров был заключен первый в истории Восточной Европы развернутый письменный договор между Византией и Русью. Этот договор открывается многозначительной фразой: “Мы от рода русского . посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его — светлых и великих князей, и его великих бояр .” В договоре подтверждены “мир и любовь” между двумя государствами. В 13 статьях соглашения стороны договорились по всем интересующим их экономическим, политическим, юридическим вопросам, определили ответственность своих подданных в случае совершения ими каких-либо преступлений. В одной из статей речь шла о заключении между Русью и Византией военного союза. Отныне русские отряды регулярно появляются в составе византийского войска во время его похода на врагов.

Русско-византийская война 941—944 гг. Дело князя Олега продолжал князь Игорь, наконец-то вступивший на престол уже в зрелом возрасте. После смерти могучего воителя Олега созданное им государство стало распадаться: восстали древляне, к границам Руси подошли печенеги. Но Игорю и русской верхушке удалось предотвратить распад. Древляне были вновь завоеваны и обложены тяжелой данью. С печенегами Игорь заключил мир. Одновременно русские поселенцы, поддержанные военной силой, начали продвижение к устью Днепра, появились на Таманском полуострове, близ Керченского пролива, где была основана русская колония. Русские владения подступали вплотную к хазарским границам, к византийским колониям в Крыму и Причерноморье. Это вызвало негодование в Византии. К тому же местное купечество требовало от императора отменить льготы для русских торговцев. Обострение отношений между двумя странами привело к новой кровопролитной войне, которая продолжалась с 941 по 944 г. Летом 941 г. огромное русское войско морем и сушей двинулось на Константинополь. Руссы учинили разгром пригородов и двинулись к столице, но на подступах к ней были встречены флотом противника, вооруженным “греческим огнем”.

Под стенами Константинополя весь день и вечер шел бой. Греки направляли через специальные медные трубки на русские корабли горящую смесь. Это “страшное чудо”, как сообщает летопись, поразило русских воинов. Поражение было полным. Но значительная часть войска уцелела. Руссы продолжали поход, двинувшись вдоль побережья Малой Азии. Было захвачено много городов, монастырей, взято в плен изрядное количество греков. Но Византия успела и здесь мобилизовать силы. Произошли ожесточенные сражения на суше и на море. В сухопутной битве греки сумели окружить руссов и, несмотря на яростное сопротивление, одолели их. Потерпел поражение уже потрепанный русский флот. Несколько месяцев продолжалась эта война, и лишь осенью русское войско возвратилось на родину. В 944 г. Игорь собрал новую рать и вновь выступил в поход. В это же время союзники Руси венгры совершили рейд по византийской территории, и подошли к стенам Константинополя. Греки не стали искушать судьбу и выслали навстречу Игорю посольство с просьбой о мире. Новый мирный договор был заключен в 944 г. Между странами восстанавливались мирные отношения. Византия по-прежнему обязалась выплачивать Руси ежегодную денежную дань и предоставить военную контрибуцию. Были подтверждены многие статьи старого договора 911 г. Но появились и новые, соответствовавшие отношениям Руси и Византии, уже в середине Х в., одинаково выгодные обеим странам. Право беспошлинной русской торговли в Византии было отменено. Византийцы признали владение Русью рядом новых территорий в устье Днепра, на Таманском полуострове. Был усовершенствован и русско-византийский военный союз: на этот раз он оказался направленным против Хазарии, что было выгодно Руси, стремящейся освободить от хазарской блокады свои пути на Восток. Русские военные отряды, как и прежде, должны были приходить на помощь Византии. Утверждение договора происходило сначала в Константинополе. Там русское посольство привело к присяге на тексте договора императора Романа I Лакапина, здесь же русские язычники, обращаясь к Перуну, клялись на оружии быть верными договору. Христианская часть руссов дала такую же клятву в храме святой Софии. Затем византийское посольство явилось в Киев. Ранним утром к холму, на котором возвышалась статуя Перуна, двинулась процессия. Ее возглавлял сам киевский князь. Следом шли его бояре, дружинники. Сюда же явились и члены византийского посольства. Игорь и его люди сложили к стопам Перуна свое оружие, щиты, золото и в присутствии греческих послов торжественно поклялись в верности договору. После церемонии на холме Перуна часть собравшихся двинулась в церковь святого Ильи, и там византийское посольство приняло клятву русских христиан из ближайших сподвижников Игоря на верность договору Византийской империи.

Византия во времена правления Святослава владела южным берегом Крыма (область Климаты, город Херсонес), вела затяжную войну с болгарами и с помощью богатых подачек направляла воинственных печенегов на Киев. После дошедших до Константинополя сведений о восточном походе Святослава у Византии возникло естественное желание столкнуть Русь с Болгарией, а потом, когда они обескровят друг друга, уже по одиночке подчинить их своему диктату. Именно с этой целью византийский император Никифор II Фока (963 - 969) прислал к Святославу в Киев своего посла Калокира, который посоветовал киевскому князю выступить против Болгарии и присоединил к своему совету солидный куш золота греческой чеканки. Святослав решил идти в Болгарию, но только совсем с другим намерением. В 968 году русская дружина в составе примерно 20 000 воинов со Святославом во главе на 500 ладьях спустились вниз по Днепру к "Русскому" морю. Вторая рать численностью около 30 000 человек во главе с воеводой Свенельдом и братом Святослава Улебом на конях и повозках отправилась на юго-запад через земли тиверцев и уличей. Затем оба войска соединились в устье Дуная на земле болгар. В Болгарии Святослав вмешался в византийско-болгарскую борьбу, но не в интересах Византии, а на стороне болгар-патриотов. Святослав быстро занял ряд городов по Дунаю, в том числе Переяславец. Греки скоро почувствовали угрозу со стороны русских не только своему влиянию в Болгарии, но и безопасности самой империи. Поэтому, чтобы отвлечь Святослава от Переяславца, они спровоцировали нападение печенегов на ослабленный в военном отношении Киев. К моменту возвращения Святослава в Переяславец византийский трон захватил новый император - Иоанн Цимисхий, один из видных полководцев империи. Воинственный и решительный, Цимисхий не мог смириться с присутствием русских дружин в Болгарии и немедленно выступил против Святослава, надеясь на быструю и легкую победу. Однако в первой же битве Святослав (правда, не без помощи болгар и угров) разгромил Цимисхия и обратил его в бегство. Испытывая страх за судьбу империи, Цимисхий обратился к Святославу с предложением о мире. Киевский князь охотно согласился на мир и с основной частью своих дружин снова вернулся в устье Дуная, в город Переяславец. Часть воинов с воеводой Свенельдом он оставил в Преславе. Мир под Адрианополем был заключен осенью, а весной, перед днем Христова воскресения, после лихорадочной подготовки к новой схватке с русскими Цимисхий нарушил его. Он послал 300 кораблей с "греческим огнем" в устье Дуная, а сам с огромным войском пошел на Преславу. Осадив город, Цимисхий воспользовавшись изменой болгарского царя Бориса и местной феодальной знати, занял его. Узнав о падении Преславы, Святослав, с войском, пришел в крепость Доростол и закрылся там вместе со многими болгарами - патриотами. Несмотря на двухмесячную осаду крепости и неоднократные, жестокие сечи у стен, Цимисхий не смог одолеть русско-болгарское войско. Он снова был вынужден предложить Святославу мир. Силы Святослава тоже были на исходе, поэтому почетный мир вполне его устраивал. И вот, чтобы договориться об условиях мира, на берегу Дуная встретились двое: византийский император и русский князь. Было решено, что русские уйдут из Болгарии и будут друзьями греков; греки не станут воевать с болгарами и не будут подстрекать печенегов на походы против Руси. Цимисхий согласился беспрепятственно выпустить корабли Святослава из устья Дуная. Кроме того, греки обещали дать на обратный путь каждому русскому воину по две греческие меры (т. е. по два четверика) хлеба и разрешить русским купцам торговлю с Царьградом.

3. Принятие христианства. Что пришло в русскую культуру из Византии.

В эпоху раннего средневековья Византийская империя, наследница и преемница греческой культуры и государственно-правовой организации Римской империи, была наиболее культурным, наиболее сильным и наиболее экономически развитым европейским государством. Вполне естественно, что её влияние было определяющим на достаточно большом отрезке русской истории. С глубокой древности славяне торговали с Византией, используя великий водный путь Волхов - Днепр - так называемый "из варяг в греки". Вывозили мёд, меха, воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши, искусства, бытовые изделия, ткани, а с появлением письменности - и книги. На этом пути возникают многочисленные русские торговые города: Киев, Чернигов, Смоленск, Новгород Великий, Псков и другие. Одновременно с этим русские князья совершали военные походы на Царьград (Константинополь), которые заканчивались подписанием мирных договоров. Так, в 907 году, Великий князь Олег осаждает Царьград, после чего следует мир с греками, после него Игорь, сын Рюрика, идёт походом на Византию в 941-945 годах, а в 946 году заключает с ней договоры о мире, торговле и взаимной военной помощи. Сын Игоря Святослав в 970 году помогает византийскому императору в войне против Дунайской Болгарии.

Но основное влияние Византии на славянский мир осуществлялось посредством его христианизации. Она же послужила идеологической основой для объединения славянских племён в единое русское государство. В Киевскую Русь христианство проникло уже впервой половине Х века. Из договора Игоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов было много христиан, и что в Киеве была христианская церковь св. Ильи. После смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга сама приняла христианство (около 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру.

Верования восточных славян IX-X столетий представляли собой сложное переплетение религиозных представлений, человек поклонялся силам природы: воде, огню и земле. Поклоняясь, воде он верил в ее живительную силу, связывал плодородность земли с дождем, посланным небом. Представления про земной огонь издавна связывали с огнем небесным - солнцем, что дает тепло и свет. Верили в очищающую силу огня - отсюда и обычай прыгать через огонь в ночь Ивана-Купалы. С превращением земледелия в основной вид хозяйства и с изменением в связи с этим социальных отношений, человек чаще стал олицетворять те явления природы, с которыми был связан быт землероба. Земледельческий культ ярко отразился в праздниках в честь солнечного бога.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

славянской литургии четко демонстрирует понимание политической целесообразности со стороны Церкви и государства. Поэтому вполне можно согласиться с Г. Острогорским, что христианизация славян - это заслуга не только Константина и Мефодия, но и Фотия и Варды. Сотрудничество Церкви и государства четко проявила себя в крещении болгар. Когда болгарский Властелин Борис послал за епископом к франкам, византийская армия стала на болгарской границе, а ее флот проплыл вдоль болгарского побережья Черного моря. Демонстрация силы дала свой результат и в 864 г. Борис принял христианство от византийского духовенства.
Во второй половине IX в. патриарх Фотий создает специальную митрополию для обращения Руси в христианство, однако каких-то заметных результатов тогда достигнуто не было. Но уже в первой половине Х в. новая вера распространяется на территории Южной Руси. Однако стоит отметить, что христианство проникало на Русь не только из Византии, но и с территории соседней Хазарии и Болгарии. Также наемники Руси на службе в Византии, по имперским законодательством, принимали христианство и таким образом были массовой группой, которая приносила новую религию на Русь. Однако удельный вес христиан в южных городах увеличивался медленно, а иногда имел место и обратный процесс. По мнению А. Головко, это было обусловлено тем, что в эти города постоянно прибывали переселенцы из других, прежде всего северных и восточных, городов государства Руси. Пополнялись города и за счет выходцев из сельской местности, которые в своем подавляющем большинстве были язычниками [4, с. 67-68]. Существенная “реакция” произошла, когда Олег в 882 г. захватил Киев, в который прибыла большая группа людей с севера, что в своей массе были язычниками. Поэтому Византия и отказала Олегу, как узурпатору и поганину, в его правопреемстве в отношениях с империей, налаженных Аскольдом и Диром. Почти все народы, принявшие христианство от империи, ощутили на себе влияние политических акций Константинополя, направленных на инкорпорацию их в состав государства. Эти акции были в определенной степени успешными только в отношении тех народов, которые имели непосредственную границу с империей. Особенностью же угрозы для империи со стороны Киева была удаленность Руси от Византии. В отличие от Болгарии, которая была соседним государством и действия которой империя могла контролировать (трудно было наносить неожиданные удары), а также могла наносить удары в ответ, что успешно осуществил как Цимисхий так и Василий II, Русь была далеко и была защищена как природными условиями, так и политическими между Византией и Русью была земля Хазар и печенегов

ГОСТ

Византия (395 —1453) — это государство, образованное в 395 году вследствие раздела Римской империи на восточную и западную части после смерти Феодосия I.

Древнерусское государство — это средневековое государство в Восточной Европе, сформировавшееся в IX веке в результате объединения восточнославянских и финно-угорских племён под властью династии Рюриковичей.

Первые походы и договоры

В 907 году князь Олег собрал большое войско восточных славян и отправился к столице Византии. Итогом военного похода стало разорение окрестностей Константинополя, а в 911 году Русь заключила выгодный мирный договор, который предусматривал существование постоянных колоний славянских купцов в византийской столице.

В 941 году византийцы нарушили условия договора, и в ответ князь Игорь отправился в поход на Константинополь, однако потерпел неудачу. В 944 году он вновь предпринял поход, во время которого согласился на предложение греков и подписал договор о мире. В 955 году его вдова княгиня Ольга укрепила отношения между странами, совершив в Константинополь дипломатический визит, во время которого приняла христианство.

Войны Святослава

Новый этап византийско-древнерусских отношений связан с княжением Святослава Игоревича. Разгром Хазарского каганата и продвижение Руси в Причерноморье обеспокоили Византию. Император Никифор II Фока решил столкнуть Русь и Дунайскую Болгарию, рассчитывая на их взаимное ослабление. С этой целью император предложил Святославу совершить поход на Балканский полуостров. Как же изумился император, когда Святослав после одержанной победы обосновался в городе Переяславце на Нижнем Дунае. Возникла угроза объединения государств восточных и южных славян, с которым Византия не сумела бы соперничать. Стремясь не допустить такого поворота событий, византийские дипломаты направили против Руси печенегов. Пока Святослав находился в Болгарии, кочевники едва не взяли его столицу. Вернувшись на Балканы, Святослав заключил союз против Византии с царем Болгарии Борисом. Началась новая война.

Готовые работы на аналогичную тему

Военные действия шли с переменным успехом. В итоге Святослав был вынужден отступить к Дунаю. В 971 году император Византии Иоанн Цимисхий начал наступление. Он занял болгарскую столицу и разгромил войско Святослава. Киевский князь согласился на заключение договора, в соответствии с условиями которого Святослав потерял все, что было им завоевано к этому времени на Балканах. Русская дружина имела возможность вернуться на Русь с вооружением. Во время возвращения на них напали подкупленные византийской дипломатией печенеги. Святослав погиб в сражении.

Крещение Руси

При сыне Святослава Владимире отношения Руси с Византией вступили в новый этап, связанный с принятием Русью христианства. Незадолго до этого византийский император Василий II запросил у Владимира помощи в подавлении восстания Варды Фоки, захватившего Малую Азию и угрожавшего Константинополю. Император за это обещал отдать сестру Анну замуж за Владимира. Киевский князь исполнил все условия договора, а император не спешил. Чтобы принудить его к соблюдению условий, Владимир взял Херсонес. Тогда император выполнил соглашение. Лишь после этого Владимир принял христианство.

Крещение Руси (988 год) — это введение на Руси христианства в качестве государственной религии, осуществлённое Владимиром Святославичем.

На сегодняшний день историки называют три причины принятия христианства:

Усиление роли государства, возвышение власти над народом, что вступало в противоречие с языческими общинными представлениями славян;
Несовместимость государственного единства пестрых языческих культов восточнославянских и неславянских народов. Это противоречие было необходимо преодолеть: единое государство нуждалось в едином религиозном культе;
Языческая Русь не могла полноценно входить в международные союзы и была обречена на политическую изоляцию в Европе, где не хотели торговать и заключать династических браков с язычниками. Здесь затрагивались экономические вопросы государственной жизни, вопросы развития и сохранения Руси как единого, способного на самозащиту государства.]

Политические и культурные последствия

Крещение Руси случилось до раскола Восточной и Западной Церквей, но в период, когда де-факто он вызрел и получил выражение как в вероучении, так и в практике взаимоотношений светской и церковной властей.

В византийском государственно-церковном правосознании Император мыслился как Верховный Защитник и Хранитель православия (эпистимонарх), а следовательно, и самодержец (автократор) православных народов. Правители остальных христианских государств получали титулы князей, архонтов, стольников. Таким образом, приняв крещение от византийцев, Владимир присоединил Русь к полю византийской государственности.

Так, в XII веке Киевскому великому князю в Константинополе присваивали скромный титул стольника. В Константинопольских диптихах Киевская митрополия занимала место среди последних: в древнейшем— 61-е, а в позднем, составленном при императоре Андронике II Палеологе — 77-е.

Принятие христианства в качестве государственной религии с неизбежностью влекло ликвидацию языческих культов, до того пользовавшихся великокняжеским покровительством. При этом частично уничтожалась русская культура, в которой язычество сотни лет играло ключевую роль.

Были запрещены языческие празднества и обряды (многие из них долгое время сохранялись или принимали церковную интерпретацию - Масленица), некоторые образцы народного творчества, разрушены культовые сооружения (капища и идолы). Уничтожалась реакционная русская духовная элита: ведуны и волхвы.

Здесь невозможно охарактеризовать всю многовековую историю взаимоотношений Руси и Византии, начиная с хождения в Константинополь первого (правившего на рубеже VIII— IX вв.) киевского князя Кия, который, по летописи, "велику честь приял" отвизантийского императора. Остановимся только на первом военном столкновении русских и византийцев. 18 июня 860 года войско Руси осадило Константинополь (сведения о более ранних подобных атаках недостоверны). Новейшие исследования показали, что этот поход был совершен под диктатом Хазарского каганата. Это неоспоримо явствует, в частности, из того факта, что в том же 860 году Византия отправилапосольство во главе со святыми Кириллом и Мефодием не в Киев, а в тогдашнюю столицу Хазарского каганата — Семендер на Северном Кавказе (есть, правда, серьезные основания полагать, что на обратном пути это посольство посетило и Киев). Отмечу еще, что в одном из позднейших византийских сочинений предводитель похода на Константинополь (это был, очевидно, киевский князь Аскольд) точно определен как "воеводакагана" (то есть властителя Хазарии).
Особенное, даже исключительное значение имеют для нас рассказы непосредственного свидетеля и прямого участника событий — одного из наиболее выдающихся деятелей Византии за всю ее историю, константинопольского патриарха св. Фотия (он, кстати сказать, называет русских "рабствующим" народом,— имея в виду, как полагают, тогдашнюю подчиненность Руси Хазарскому каганату;именно по его инициативе и было отправлено к хазарам посольство его великих учеников св. Кирилла и Мефодия).
Св. Фотий свидетельствовал, что в июне 860 года Константинополь "едва не был поднят на копье", что русским "легко было взять его, а жителям невозможно защищать", что "спасение города находилось в руках врагов и сохранение его зависело от их великодушия. город не взят по их милости" ит. п. Фотия даже уязвило, как он отметил, "бесславие от этого великодушия". Но так или иначе 23 июня жители Константинополя неожиданно "увидели врагов. удаляющимися, и город, которому угрожало расхищение, избавившимся от разорения".
Позже патриарх Фотий писал, что "россы" восприняли "чистую и неподдельную Веру Христианскую, с любовью поставив себя в чине подданных и друзей, вместо граблениянас и великой против нас дерзости, которую имели незадолго".
Правда, это свершившееся в 860-х годах приобщение русских христианству не было широким и прочным; действительное Крещение Руси совершилось только через столетие с лишним. Но речь сейчас идет о другом — о том, что можно назвать "архетипом", изначальным прообразом отношения Руси к Византии. Нелегко или даже невозможно дать вполнеопределенный ответ на вопрос, почему в 860 году русские, уже почти захватив Константинополь, по своей воле сняли осаду и вскоре — пусть пока в лице немногих — обратились к религии византийцев. Но во всяком случае ясно, что в IX веке русские вели себя в отношении Второго Рима совершенно иначе, чем западные народы в V веке в отношении Первого и в ХIII-м — Второго Рима.
Могут напомнить, что после 860 годаРусь не раз вступала в военные конфликты с Византией (походы Олега и Игоря, затем Святослава и, наконец, в 1043 году — Владимира, сына Ярослава Мудрого); однако новейшие исследования доказали, что каждый раз дело обстояло гораздо сложнее, чем это представлялось до недавнего времени (так, и Святослав, и Владимир Ярославич отправлялись в свои походы по приглашению.

Читайте также: