В чем моя вера реферат

Обновлено: 05.07.2024

Вера ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Глава 1. Феномен веры
Глава 2. Парадигмальность, ментальность веры
Заключение
Список литературы

Протестантизм, борясь против католицизма, применял именно такие методы для того, чтобы предельный интерес человека мог быть выражен в его повседневных делах. 16] Вследствие чего вера, оставаясь в жизни человека, претерпевает изменения, она меняет свою природу, чтобы остаться действенным феноменом бытия, но в тоже время является все тем же феноменом, который остается основополагающим духовной сущности человека. Что же касается существенной черты феномена веры, как индивидуальности религиозного опыта, то она присутствует в квазивере. Но вопрос заключается в том, как проявляется эта индивидуальность, одинокость, непохожесть и сочетается с таким феноменом как общее мировоззрение. Есть ли это просто уход из духовной сферы в понимание веры как феномена чисто мирского существования, где главным атрибутом веры является ее психологизм, где акцент стоит в выборе определенного комплекса моральных ценностей и следованию ему вне погруженности в религиозную культовую практику и вообще религиозную жизнь? Можно сказать, что это есть проявления, характерные черты квазиверы. Она многообразна и разнообразна, т.к. не лишена индивидуальности, но в тоже время она может способствовать появлению квазирелигии, нового религиозного движения. Феномен квазиверы есть проявление секуляризма, но оно не есть полное отрицание сакрального.

Более того, даже после радикальной секуляризации культура, социальные институты, техника, мораль, искусство и т. д. не могут быть правильно поняты, если неизвестна их первоначальная религиозная матрица, которую они молчаливо критикуют, отвергают, превращаясь в то, чем они являются в настоящее время — секуляризованные культурные ценности". Поэтому сакральное составляет глубины секулярного. Религия, как и вера не могут прекратить свое существование, они могут поменять свою форму, содержание, но не исчезнуть из жизни человека. Потому, что для человека, как отмечал М.

Современная религиозная вера реализуется в пространстве мирского, в рамках посюсторонних ценностей и идеалов. Ее направленность на выход к трансцендентному часто уступает место идее личной связи с Богом в рамках данной реальности. Возможное соприкосновение с бесконечным отводится в сферу мыслей и рефлексий индивида. Сейчас вера, ее актуализация есть в большинстве своем выполнение закона моральных ценностей и определенных ритуальных форм, обычаев, причем последнее все больше тяготит людей и это подтверждается данными социологических исследований религиозности.

В современном мире приоритет принадлежит таким либеральным ценностям как толерантность, терпимость, свобода выбора, свобода совести. Они являются результатом исторического развития общества и протекающих в нем процессов секуляризации, приведших к кардинальному изменению многих сфер деятельности человека и эволюции религиозного феномена, его институтов и представлений. Современный мир столкнулсяс все более учащающимися фактами религиозного фанатизма, экстремизма, религиозной ксенофобии, которые в массовом сознании преимущественно связывают с негативным влиянием религиозной веры на человека. Часто именно в религиозной вере ищут основу для объяснения религиозной конфронтации, агрессии верующих. Но уже само существующее многообразие в понимании веры наталкивает нас на мысль о том, что вера сама по себе не может выступать основанием для негативных, агрессивных проявлений человека, группы лиц, так как она не сводится лишь к фанатическому неврозу, эмоциональности. С учетом всего выше изложенного мы считаем, что вера предстает как религиознонравственная категория, психологический и социокультурный феномен, имеющий непосредственное отношение к жизни человека, определяющий его ценностные ориентации, формирующий его мировоззрение и менталитет, способствующий его религиозной и мировоззренческой самоидентификации, интегрирующий человека в общество и определяющий его. Вера является актом сознания и бессознательного, соединяет в себе работу рациональной мыли и эмоций, не может сводиться к чисто психическому переживанию. Она есть динамически развивающийся, трансформирующийся элемент человеческой жизни.

Вера есть экзистенциальное усилие человека подняться из состояния посюсторонности к области трансцендентного, бесконечного. Вера является эволюционирующим религиозным феноменом. В нем потенциально заложена способность к видоизменению как в индивидуализированном виде одного верующего субъекта, так и в характеристики общества в целом. Исследование феномена веры дает нам богатый материал для понимания современного человека, общества в целом. Дает возможность лучше понять мотивы, приводящие людей к тем или иным поступкам. Мы хотели в заключении отметить то, что вера, являясь целокупным актом всех (сознательных и бессознательных) элементов человеческой личности, всегда присутствует в жизни человека, она может выступать интегрирующим фактором, способствовать самоидентификации человека. Динамика веры являющаяся ее характерной чертой не только в духовной жизни человека, но и проявляющаяся в ее эволюции, вследствие секуляризационных процессов.

Список литературы

Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. — М., 1989

Философский энциклопедический словарь. — М., 2003

Угринович Д. М. Психология религии. — М., 1986. // [Электронный ресурс] режим доступа:

Иванова Р. А. Вера — виртуальный объект сакральности. // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11−13 апреля 2000 г.

— СПб., 2000. — С. 69−71. [Электронный ресурс] - режим доступа:

Протоиерей Владислав Свешников. Прикосновение веры. — М., 2005

Протоиерей Стефан Остроумов. Жить — Богу служить. Нравственное богословие для мирян. — М., 2001

Гусейнов А.А., Апресян Р. Г. Этика : Учебник. — М., 2004

Мелешко Е. Д. Моральная философия Л. Н. Толстого : Учебное пособие. — Тула, 2005

Мелешко Е. Д. Христианская этика Л. Н. Толстого . — М., 2006

Лобье Патрик де. Социология религиозного феномена. Э. Дюркгейм, М. Вебер, В. Шмидт. — М., 2000

Зиммель Г. Религиозный элемент в отношениях между людьми. // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. / Сост. В. И. Гараджа , Е. Д. Руткевич . — М., 1996

— Выпуск 1. [Электронный ресурс] - режим доступа:

Тиллих Пауль. Христианство и встреча мировых религий. / Тиллих Пауль. // Избранное: Теология культуры. — М.: Юристъ, 1995

Гараджа В. И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. — М., 2005

Элиаде М. Ностальгия по истокам. — М., 2006

Нижников С. А. Метафизика веры в русской философии. [Электронный ресурс] - режим доступа:

Многие проходили через эти жернова общественного мнения, в том числе и Дмитрий Толстой, которому Лев Толстой, вместе с другими братьями не давал подняться над алчностью человеческого бытия. Прошел через них и сам Лев Николаевич. Как и многим другим, ему суждено было бы со временем растратить свои детские идеалы и влиться в многоликую армию лицемеров и карьеристов, презирающих и высмеивающих нравственные стремления других, втаптывающих в грязь всех, кто пытается быть чище и, таким образом, фабрикующих себе подобных. Но Толстой начал писать и, его литературное творчество вырвало его из серой массы, поставило над ней, дав ему не только огромные преимущества, но и определенную ответственность.

Этот период жизни Толстого характерен структурными расстройствами мышления, проявляющимися в навязчивых идеях и сопровождающимися учащающимися приступами глубокой депрессии, приводившими к идее самоубийства.

Идея самоубийства была очень сильна и привлекательна, однако Толстой еще не готов был умереть и, возможно, даже боялся смерти. Во всяком случае, он старательно исключал из обихода предметы, с помощью которых мог совершить самоубийство, в частности, убрал из кабинета шнур (очевидно идущий к колокольчику для вызова слуг), перестал ходить на охоту, чтобы не брать в руки ружье. Жизнь казалась абсурдной и жестокой своей бессмысленностью. Бессмысленность и жестокость жизни заключались в ее конечности, в том что, однажды он – Толстой перестанет существовать и не сможет больше наслаждаться своими богатствами и славой. И эта конечность жизни доводила Толстого до такого ужаса, выход их которого он видел только в самоубийстве.

Толстой и раньше не отличался проницательностью ума, а потому никогда не мог разобраться в сложных вопросах жизни; что в Петербурге, что в Европе, что у себя в усадьбе. Теперь же, он и вовсе не мог мыслить адекватно – болезнь, впоследствии выгнавшая его из дома и бросившая умирать на станции Астапово Рязано-Уральской железной дороги, прогрессировала. Толстой не видел что, стоицизм крестьян происходит вовсе не от правильности их веры, а от того что, они забиты, как домашний скот, и ничего другого в своей жизни не представляют.

Два года рассуждений и общения с крестьянами оттолкнули Толстого от образованности и роскоши, приведших его к выводу о бессмысленности и ничтожности жизни. Ведь если его жизнь, проходящая в праздном рассуждении о ее смысле и попытках поучать, была на самом деле бессмысленной и ничтожной, то это еще не значит, что она бессмысленна и ничтожна вообще. А если к выводу о бессмысленности жизни привели образованность и роскошь, то именно их нужно расценивать как зло и от них следовало отказаться для ее осмысления.

Толстой чувствовал что, жизнь людей, создающих эту жизнь, вместо того, чтобы праздно рассуждать о ней, наполнена смыслом. Но не понимал что, этот смысл, как раз в том и состоит, чтобы создавать эту жизнь, создавать мир, в котором они живут, активно преобразовывать, наполняя смыслом человеческого существования.

По его мнению, смысл этот заключался именно в вере. Толстой не понимал, какой именно в ней смысл, но считал что, он есть и, ему следует научиться его понимать. Наука эта далась не сразу и, Толстому не раз приходилось сетовать на свое образование, которое сводило положение веры к очевидной бессмыслице и завидовать мужикам за их безграмотность и неученость, благодаря которой, те не видели в них ничего ложного. И эта религиозная ложь, остававшаяся скрытой для безграмотных крестьян, оттолкнула Толстого от церкви, но не от самой веры. Он решил очистить религию от церковной лжи и выкристаллизовать в ней веру, наполнявшую, как он считал, человеческую жизнь подлинным, неподдельным смыслом.

Вся бессмысленность жизни Толстого заключалась не столько в неправильном мышлении, сколько в неправильном образе жизни. Только не желая признавать свою паразитарность и претендуя на исключительную роль, Толстой долго не мог признать что, жизнь именно таких как он – есть зло.

Но в людях, он этой помощи не находил. Даже в тех людях труда, с которых он брал пример и у которых пытался научиться. Более того, он видел что, они и сами уповают на помощь извне. А на что еще могли уповать крестьяне, чей интеллект и психическое развитие, в результате скотских условий жизни застыли на детском уровне и которые не знали ничего кроме плуга и веры? Эти люди уповали только на Бога и, Толстой так же, пытался уповать на него, пытался научиться их вере.

1. В. Немировская Л. З. Религия в духовном поиске Толстого – М: Знание, 1992. – 64с.

3. Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с.

[2] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 110

[3] Полное собрание сочинений, т. 23, с.380-381

[4] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 110

[5] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 91

[6] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 33

[7] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 32

[8] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 32-33

[9] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 34

[11] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 36

[12] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 35

[13] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 35

[14] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 34-35

[15] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 35

[16] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 36

[18] Бердяев Н. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // О религии Толстого: Сб. статей. М., 1912. С. 176

[19] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 37

[20] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 37

[21] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 38

[22] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 39

[23] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 38

[24] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 39

[25] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 39

[26] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 38

[27] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 40

[28] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, С. 770

[29] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 41

[30] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 43

[31] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 43

[32] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 43

[33] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 42

[34] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 45

[35] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 46

[36] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 53

[37] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 54

[38] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 57

[39] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 60

[40] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 58

[41] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 63

[42] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 67

[43] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 66

[44] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 67

[45] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 43

[46] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 70

[47] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 68

[48] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 71

[49] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 72

[50] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 73

[51] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 75

[52] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 76

[53] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 76

[54] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 91

[55] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 78

[56] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 78

[57] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 78

[58] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 79

[59] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 79

[60] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 83

[61] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 84

[62] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 85

[63] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 85

[64] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 93

[65] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 89

[66] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 94

[67] Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1990. – 416с. С. 94

[ККК1] (примечательно, что новый всплеск религиозности, произошедший после падения коммунизма, начался именно с людей власть предержащих)

Читайте также: