Устное народное творчество кыргызского народа реферат
Обновлено: 05.07.2024
Кыргызский фольклор. Из всех гуманитарных наук наибольшее влияние на историю оказывает литература. Ее составными частями являются устное народное творчество и письменная литература. Устное народное творчество иначе называется фольклором. Фольклор отражает историю, жизнь, национальные особенности, воззрения, идеалы, принципы, которые передаются в устной форме.
Жанры кыргызского фольклора разнообразны. Он представлен обрядовой поэзией, лирическим жанром, эпической формой, санатом, насыятом — нравоучительной устной поэзией, пословицами, поговорками, загадками, сказками, мифами, легендами. Подобные формы устного народного творчества встречаются также и в истории Древнего Востока, Древней Греции, Древнего Рима.
Устное народное творчество — это многожанровое словесное творчество народа, передаваемое в устной форме из поколения в поколение.
Можно ли изучать историю с помощью мифов? Миф — это древнейшее сказание, художественное повествование, которое является фантастическим отражением представлений человека о важных, часто загадочных для человека природных, социальных явлениях, происхождении мира, человечества, о подвигах богов, правителей и героев. Мифы есть у всех народов, том числе и у кыргызов. Они являются отражением кочевого образа жизни, форм хозяйствования кыргызов. Самыми древними являются мифы, в которых отражены тотемистические представления народа. В них происхождение тюркских народов связывают с волком. Племя бугу связывают с оленем. В поэтической форме они повествуют также и о происхождении названий созвездий, племен и родов, населенных пунктов и местностей, зачастую связывая их с названиями мифических или священных животных. Например, есть мифы, объясняющие, откуда произошло название Ат-Башы, Жети-Огуз, Иссык-Куль, Кошой- Коргон и т. д.
Виды лирических произведений — песни различного типа, а также оды, сонеты, романсы, стихотворения, в которых отражен внутренний мир, чувства, переживания человека.
Виды эпических произведений: эпос, сказка, былина, санжыра-ро- дословная, миф, легенда, отражающие события, судьбу героев, их поступки.
Дидактические произведения: пословицы и поговорки, загадки, песни-поучения, песни-наставления и т. д.
Лирические песни — неиссякаемая сокровищница народа. Различные исторические события, особенности образа жизни, его древней культуры, повседневный быт, мечты, надежды нашли самое широкое отражение в устном поэтическом творчестве народов Центральной Азии, в том числе и кыргызов. Дошедшие до нас образцы этого творчества отличаются большим жанровым разнообразием. Так, существуют также песни-поучения, песни-наставления (насыят, санат), заключающие в себе воспитательные мотивы по своему содержанию, трудовые (эмгек ырлары) и песни, отражающие явления повседневной жизни (кара ырлар).
Кроме этого, широко исполнялись людьми также и обрядовые песни, которые рассказывают нам об отношении людей к окружающему миру, к природе, о их духовной культуре. Среди обрядовых песен можно выделить пес- ни-кошоки, которыми сопровождались свадебные и погребальные обряды, песни-жалобы (арман ырлары), песни-состязания (айтыш), песни-состязания девушек (акый, акыйнек), любовные песни (секетбай, кюйген), календарные песни (жарамазан), песни-прощания (коштошуу), колыбельные песни и др. В них содержится немало интересных сведений об истории народа, поэтому, изучая ее, нужно дополнительно ознакомиться и с этими песнями.
Традиционная культура в Кыргызстане является весьма значимым явлением, с которым можно без труда встретиться в повседневной жизни. Народные традиции и обычаи кыргызов тесно связаны с кочевническим образом жизни, свойственным тюркским и монгольским народам С кочевьем связанно буквально все: праздники, народные ремесла, стихи и музыка, кухня и быт. И по сей день, несмотря на то что Кыргызстан является современным государством, народные традиции здесь любят, почитают и бережно передают от поколения к поколению.
Безусловно, одним из самых главных символов Кыргызстана является кочевничье жилище — юрта. Веками, именно юрта являлась основным жилищем кыргызов, определяя их образ жизни, заключающийся в передвижении с равнин в горы и обратно. В юртах круглый год жили люди, устраивались праздненства, а сама юрта имела огромную ценность и значимость. Технически, юрта представляет из себя небольшой шатер, имеющий деревянный сборный каркас и покрытый слоями войлока, который не пропускает холод и влагу. Все элементы каркаса и покрытия являются разборными, а потому юрту безо всяких усилий можно собрать и перенести в другое место.
Юрта не является сугубо кыргызским изобретением, она широко распространены у монгольских и тюркских народов. Однако именно кыргызская юрта известна как наиболее красивая и искусно выделанная из всех прочих и отличается более сложной технологией изготовления, требующей большого терпения и мастерства. Так, жерди для крыши в кыргызской юрте изгибаются путем длительного вымачивания и высушивания, а жерди для стен соединяются коровьими жилами, что обеспечивает весьма хорошую подвижность и вместе с тем прочность и легкость. Самой же сложной в изготовлении частью кыргызской юрты является тундук — верхняя часть юрты, являющаяся точкой соединения для крыши, которая и позволяет крыше юрты быть устойчивой и не валиться. Также тундук служит дымоходом и источником света в дневное время. К слову, именно тундук изображен на флаге Кыргызской Республики.
Также, в отличии от других стран, где юрты в наши дни устанавливаются и изготавливаются в основном в декоративных целях и встречаются относительно редко, в Кыргызстане юрта по сей день широко используется в жизни людей. В наши дни аутентичные кыргызские юрты легко можно найти на высокогорных пастбищах, куда летом приводят скот на выпас. Широко используются юрты и для гостевых домов в труднодоступных горных местностях.
Войлок, текстиль, кожа и шырдак
Кочевая и животноводческая культура кыргызского народа не могла не породить связанной с животными материальной культуры. Из овечьей шерсти и кожи животных кыргызы испокон веков делали множество красивых и интересных вещей.
Главным продуктом кыргызского ремесленичества конечно же является войлок. Войлок — это грубая материя, которая изготавливается из спрессованной овечьей шерсти и именно войлок стал одним из самых значимых материалов в кыргызской культуре. Сфера применения войлока поистине огромна. Из войлока делается покрытие для юрт, одежда, включая национальный халат чапан и ак-калпак, игрушки, предметы интерьера и многое-многое другое. Однако особое место заслуживает знаменитый кыргызский войлочный ковер — шырдак, изготовление которого требует большого мастерства и упорства. Отличительной особенностью шырдака являются узоры в виде этнического орнамента, причудливые и довольно сложные в нанесении.
Также широко известны кыргызские циновки, плетеные из растения под названием чий, который служат для производства войлока, утепления юрт и используются в декоративных целях.
Другой стороной народного ремесленичества является искусство выделки кожи и производства различных изделий из этого благородного материала. Ножны для оружия, камчи и плетки, сбруя и седла для лошадей, кухонная утварь — это лишь малая часть тех удивительных вещей, которые делают народные мастера по выделке кожи.
Музыка и устное народное творчество
Устное и музыкальное творчество является очень важной частью национальной кыргызской культуры. Наиболее ярким ее выражением является самый большой эпос в мире — Манас. Данный эпос написанный в промежутке между 16 и 17 веками передавался устно вплоть до 20 века, когда и был записан советскими исследователями. Манас — это огромное по объему произведение, которое насчитывает больше 500 000 строк текста. Повествует эпос о событиях XVI века, переселении кыргызов с Алтая на Тянь-Шань, борьбе с китайскими захватчиками и имеет по собой реальные исторические корни. Важно знать, что эпос исполняется совершенно особым способом. Сказители эпоса называются манасчи и способны воспроизводить текст эпоса по несколько суток кряду без перерыва, впадая в своеобразный транс. Очень часто такое сказительство сочетается под аккомпанимент кыргызского национального инструмента — комуза.
Другим выражением музыкальной культуры кыргызского народа являются знаменитые поэты-сказатели — акыны. Их отличительной особенностью является импровизация и каждое исполнение песни непременно отличается от другого.
Разумеется, есть у кыргызов и свои музыкальные инструменты, отличающиеся удивительным, не похожим ни на что другое звучанием, самыми известными из которых являются комуз, темир-комуз, кек-кыял, керней, сурней, чоор и жетиген.
Спорт
История кыргызских национальных спортивных игр уходит в далекую кочевую древность, когда мужчинам нужно было уметь показать свою силу, ловкость и силу воли. Неудивительно и то, что практически все национальные виды спорта в Кыргызстане связаны с лошадьми.
Популярнейшими национальными видами спорта являются виды конные. Самой известной является соревновательная командная игра кок-бору, где две команды из 8 человек соревнуются в закидывании тушу козла в ворота соперника. Данная игра требует большой выносливости, физической силы и мастерства в управлении лошадью. Большие требования предъявляются и к самой лошади, которая должна быть послушной, сильной и в определенной степени бесстрашной. Также популярен эр-эниш — борьба всадников на лошадях, смысл которой заключается в том, чтобы скинуть соперника с лошади. Также среди конных видов спорта широко распространены конные скачки и соревнования на скорость.
Другим важным видом спорта для кыргызов является борьба, причем как распространенная по всему миру греко-римская и вольная, так и национальная кыргызская борьба на поясах — алыш.
Помимо соревнований в силе и ловкости, есть и национальные интеллектуальные игры. Таковыми являются игры мангала и тогуз коргоол. А одной из самых популярных развлекательных игр является игра Чуко, известная в русском языке как игра в альчики.
Если вы нашли фактическую или орфографическую ошибку в тексте, пожалуйста, выделите нужный фрагмент текста и нажмите Enter+Ctrl.
У киргизов, как известно, занятия кочевым скотоводством сочетались с охотой. Охота для киргизов была одним из важных промыслов после главного их занятия скотоводством. Непосредственно сталкиваясь с животным миром, уже в древности люди пытались осмыслить сокровенные связи между человеком и природой.
В них проводится, в частности, очень важная мысль о бережном отношении к окружающей среде, о сохранении всего живого на земле.
Однако ограниченность их общественно-исторической практики, на развитость средств познания, как уже отмечалось, привели к тому, что основной формой обобщения знания у них стала мифология с элементами мистицизма.
Мерген аны да атып кулатты,
Биревн тируу койбостон,
Башкасы тугел кырылып,
Акты суудай кандары
Алабаштын уругу.
Охотник выстрелом свалил и ее
Не оставил в живых никого,
Все были убиты.
Кровь текла, как вода,
Рода Алабаш.
Кожожаш —любимый народный герой, противостоит силам природы, олицетворенным в образе Сурэ чки — Серой козы. В эпосе показана противоречивость в борьбе человека с природой. Победа охотника расценивается как беда не толь¬ко для его жертвы.
Серая коза в эпосе выступает как мифологический об¬раз природы. В эпосе, таким образом, проводится мысль, что человек является детищем природы и принадлежит ей. И нарушение равновесия в природе ведет к исчезновению разных видов животных. Многие мифологические образы сохранились в памяти народа, например: Чолпон-Ата — старец, покровитель баранов, Камбар-ата — покровитель лошадей, Ойсыл-кара — покровитель верблюдов, Занги-баба — покровители коров, Баба-дыйкан — покровитель земледельцев и др. Каждый раз, когда происходил массовый падеж скота от эпидемий, кочевники просили помощи у старца-покровителя. Народ был уверен в том, что чрезмерным сознательным уничтожением урожая и скота (когда жгли урожай на поле или резали большое количество скота при возвращении из барымта) можно разгневать покровителей и они покарают за это .
Барып Тештук караса,
Ал жолборстун бутуна,
Чекер кирип кетиптир.
Жортуп журуп аш таппай,
Арык болуп кетиптир.
Ченерду сууруп алды эми
Ирик менен кан кетти.
Олондогон ал аюу,
Орго тушкен кези экен
Ошол тушкен чункуру,
Асты балчык, бети муз,
Чыгамын деп бечара,
Тырмагынан айрылып,
Анча Тештук барбаса
Кыяматтын кыстоосун
Кере турган болуптур
Подходит Тоштук и видит,
Что тигр вогнал в ногу занозу.
Как прежде не может
Добывать себе пищу.
Тоштюк вытащил занозу.
Выпустил испорченную кровь.
Мощный медведь
Попал в глубокую обледенелую яму.
Стараясь выкарабкаться,
Лишился когтей.
Если бы Тоштук не подоспел,
Познал бы тот свою гибель.
В народе бытует пословица: Бироогё жакшылык кылсан ал озунё эки эселеп кайрылат — Добро, сделанное тобой кому-то, обернется вдвойне. В этом же эпосе есть эпизод, где сказочная птица Алл кара куш помогает Тоштюку. С помощью большого крылатого друга Тоштюк выходит из-под земли живым и невредимым, возвращается к своему народу:
Ажыдардын колунан
Балдарым алып бергенсин Досум.
Айтканына сыр кылам досум,
Абыдан санаан тындырам, Досум,
Капандын баарын кетирем, Досум
Каалаган жерге жеткирем, Досум.
Эпос отражает мудрую мысль народа, что все живые существа на земле взаимосвязаны и зависят друг от друга. Известно, что некоторые киргизские роды назывались именами животных, например, бугу — олень, багыш — лось и т. д.
Многие легенды, бытующие в народе, отражают взаимоотношения человека и природы. Так, имя мудрого старца Асан-Кайгы было широко известно не только киргизскому, но и соседнему казахскому народу.
По мнению Асан-Кайгы, причиной коркунучтуулук — угрозы человеку является утрата этического норматива, то есть взаимного уважения. Отсутствие его между людьми и природой приводит к дисгармонии. По мнению мудреца, чтобы познать мир, необходимо бардык тируу жандыктарды аёо, аларды баалоо, урматтоо — жалеть все живое, ценить его и уважать . Гуманизм, без которого не может быть гармонии, означает проявление любви ко всему живому, бережное отношение и постоянную помощь природе, животному миру со стороны человека.
Асан-Кайгы призывал постоянно защищать природу, животный и растительный мир: Ар кандай жакшылык иш адамдык чон сапат, жамандык иш акылсыздык — Каждое полезное дело, совершенное человеком,— его положительное качество, а плохое дело, совершенное им,— недалекость его ума. Он утверждал, что все живое в природе полезно, в ней нет ничего бесполезного. Зыянсыз жыланга кара саноо керек эмес — Не трогай змею, которая не вредит и ползет своей дорогой; Чакпаган жылан олбосун — Пусть не умирает змея, которая не жалит; Кибиреген жандыктар да оз кунун корсун — Пусть живут и мелкие насекомые и малые живые организмы . Мы зачастую не очень внимательны к окружающей нас природе. Но стоит только вглядеться в нее, и открывается такой органичный и сложный мир, что в полной мере становится ясно — нет ничего лишнего в природе. Ученые, например, уже доказали необходимость сохранения змей. Давно подтверждено такое высказывание киргизов: Жыландан кучттуу дарыларды жасоого болот' — Из змей можно приготовить сильнодействующее лекарство и др.
Сухой яд намного дороже золота. Если цена унции (около 31 грамма золота) на мировом рынке колеблется от 400 до 500 долларов, то одна унция яда кобры стоит 9000 долларов, а африканской змеи бумсланг —283000 долларов.
Однако до сих пор в сознании большой части людей змея — это что-то страшное и неприятное. Конечно, змеи приносят не только пользу, но и вред, так как укусы отдельных видов змей смертоносны для людей и скота.
В статье приводятся по различным этническим аспектам вопросы сложного разнообразия отношений человека и природы в произведениях (эпосы, пословицы, поговорки и т.д.) устного народного творчества. Объектом изучения в этом направлении являются переплетения древней коренной культуры народа с природой, в частности полезными растениями, их взаимодействие, как прошлом, так и в настоящем. Этноботаника, начавшись как область получения ценных знаний о растительном мире от хранителей традиционных знаний, в настоящее время не только в отдельных народов но и во многих странах и континентах уже признана как научное направление . Отражение в произведениях кыргызского устного творчества сведений о полезных растениях, используемых народом и широкое распространение этих знаний является одной из актуальных задач современной этноботаники.
4. Гаммерман А.Ф., Кадаев Г.Н., Яценко-Хмелевский А.А. Лекарственные растения, Высшая школа, Москва, 1990.
5. Халматов Х.Х., Харламов И.А., Алимбаева П.К., Каррыев М.О. Основные лекарственные растения Средней Азии, Медицина, Ташкент, 1984.
7. Mamedov N., Gardner Z.& Craker L.E. Medicinal plants used in Russia and Central Asia for the treatment of selected skin conditions. Journal of Herbs, Spices & Medicinal Plants, 2004, Vol.11(1/2): 191-222.
Предки кыргызов имели глубокие знания о полезных свойствах различных растений и широко использовали их в своей повседневной жизни. Взаимосвязь природы и человека широко описаны в произведениях (эпосы, сказки, пословицы, поговорки, импровизации, наставления и т.д.) устного народного творчества. Иначе говоря, в этих произведениях дается красочное описание растений, произрастающих на кыргызской земле, начиная с мелких травянистых и заканчивая древесными растениями. Например, известны более 80-ти названий цветочных растений в произведениях устного народного творчества.
Этот же эпизод в интерпретации Саякбая Каралаева выгледят следующим образом. В эпосе природа всегда выступает помощником героев, попавших в затруднительное положение.
Только тополь спасет жизнь в долгом пути в Бухару голодным Каныкей и Чыйыру. Увидя их состояние, тополь выпустит из-под своих ветвей парное молоко:
«С конца одной ветви, как из ручья потекло молоко.
Голодные путники протянули чашу,
Насытились обильным белым молоком.
Когда они напились молока, выздоровели больные места, у Каныкей и Чыйыра глаза просветлели [2].
Нужна будет даже бита,
Псоралея костянковая (Ак куурай, Psoralеa drupacea Bunge-Fabaceae) – многолетнее растение с плодами похожими на орехи, высотой до 40-200см, произрастает вдоль дорог каменистых, лесных полосах Кыргызстана. В народной медицине используется для заживления ран: плоды псоралея костянкового расмельчают, смешивали с коровьим жиром и накладывали на рану. Корни псоралея костянкового кипятили и принимали вовнутрь против туберкулеза и болезней горла [5].
Порошок из листьев применяется для лечения гнойников, витилиго, экземы и используется для лечения выпадения волос. Эфирное масло из плодов и галеновые препараты из плодов и корней используют при кожных проблемах (7).
Гармала обыкновенная (Адырашман, Peganium harmala L.-Zygophyllaceae) – многолетнее травянистое растение, высотой 20-80 см., с своеобразным запахом, произрастает вдоль дорог, русел рек, в полях и каменистых местностях. Наши предки использовали ее как лекарственное средство. Больного окуривали дымом высушенной гармалы и проводили обрядовые действие. По некоторым сведениям над калыбелью младенца вешали гармалу, которая оберегала дитя от сглаза. Листья гармалы кипятили, накладывали на рану, использовали против ревматизма. А взвар гармалы и мяты перечной использовали для понижения артериального давления. При поносе жевали семена гармалы. Семена так же использовали как красители при изготовлении принадлежностей для юрты и бешика (колыбели), ковров, войлочных изделий. В народной медицине ванны из травы используют при чесотке и других кожных заболеваниях. Отвар семян в смеси с семенами льна рекомендуют при астме, одышке, со стручковым перцем-при сифилисе и как мочегонное, а также потогонное средства (4).
Не обошел стороной лечебные свойства растений в своих произведениях и известный кыргызский акын Молдо Кылыч.
Аконит белоустый (Уу коргошун, бурма кара, Aconitum leucostomum Worosch) – это многолетнее травянистое растение, высотой до 70-130 см, которое произрастает на разнотравных лугах или хвойных лесах Ошской, Чуйской и Иссык-Кульской областях Кыргызстана.
Установлено, что аконит белоустый обладает антибактериальной активностью и проявляет антиритмическое действие. (4)..
Щавель конский (Ат кулак, Rumex confertus Willd.-Polygonaceae) – Многолетнее травянистое растение, 60-150 см высоты, с толстым корнем, растет по берегам водоемов на пахотных полях, в садах и огородах. Его использовали как лекарство при опухолях, чесотке, пелонефрите и зубных болях. Детей купали в взваре засушенных плодов щавеля конского при заболеваниях желудка, кишечника, при ранениях и солнечном ударе. Лекарственные свойства щавелья конского описаны в произведениях Молдо Кылыча.
В народной медицине растение используют при различных заболеваниях: чесотке, как противоцынготное, противоглистное и вяжущее при поносе. Отвар корней и листьев употребляют при лечении кожных (лишаи и сыпи) и язвенных заболеваний и как ранозаживляющее средство (5).
Подорожник большой (бака жалбырак, Plantago major L.-Plantaginaceae) – Многолетнее травянистое растение. Произрастает во всех регионах Кыргызстана, по берегам ручьев и каналов, на лугах и влажных местностях. Кыргызы использовали листья, стебли, семена подорожника для исцеления опухолей суставов, кожи и других органов; при лечении кишечных и глазных болезней использовали сироп подорожника. Наблюдая как животные находили подорожник, слюнавали его и прикладывали к ране, люди стали тоже применять его в своей практике. При желудочных заболеваниях, при болезнях двенадцатиперстной кишки пили взвар подорожника, алое и облепихи.
Бессмертник самаркандский (бозунач, Helichrysum maracandicum M.Popov ex Kir.-Asteraceae). Многолетнее травянистое растение. В Кыргызстане встречается 3 вида бессмертника. Это растение с многоцветием желтого цвета с приятным запахом. Он произрастает в каменистых песчаных руслах рек; хвойных лесах и горах, на которых растут березы, ковыль, полынь. Чай, заваренный из соцветий бессмертника, использовали при болезни боткина, воспалении легких, геморрое, при затруднении мочеиспускания, для выведения камней из почек и желчного пузыря. Бессмертник широко использовался в народной медицине, о чем имеются множественные свидетельства в устном народном творчестве, пословицах и поговорках, загадках кыргызского народа.
Например, в народе была широко известна загадка, характеризующая бессмертник: «Листья у него сероватые, волосатые.
Цветы желтые, щитовидные, с особым запахом,
Растет в каменистых, песчаных полях,
Растительный мир занимал важное место в жизнедеятельности кыргызов. Опираясь на веками формировавшийся опыт, народ научился различать полезные и вредные растения. Хорошо знал названия каждого растения (например, название не только какому-либо дереву, но даже его ветвям и стеблям). С древних времен кыргызский народ в своем обиходе использовали растения как лекарство, фураж и продовольствие. Поэтому знания по этноботанике в тесной связи с биологией, экологией, химией, сельским хозяйством и другими науками. Традиционные знания народа должны стать отправной точкой для улучшения жизни народа, для роста экономики, культуры.
Материалы по этноботанике по их популярности и лекарственным свойствам, встречающиеся в произведениях устного народного творчества кыргызского народа, можно представить в следующей таблице.
Типы этноботанических материалов
Популярность и лекарстенные свойства
Произведения фольклора (сказки, легенды, загадки, скороговорки, трудовые песни) и народные эпосы.
Богатый опыт предков по использованию в повседневной жизни полезных растений.
Произведения кыргызских писателей о природе.
Широкий спектр знаний о значении, пользе, секретах и характеристике растений Кыргызстана.
Сведения о флоре Кыргызстана, о трудовой деятельности народа.
Традиционные знания о путях использование, полезных свойствах, морфологичекой характеристике, место произрастания многообразии растений Кыргызстана.
Традиционные знания жителей Кыргызстана, задания, вопросы и ответы.
Сохранились некоторые традиционные знания народных целителей и местных жителей.
Внедрение в современную жизнь традиционных знаний народа, передавая из поколения в поколение бережного отношения к природе, традиции и обычаи, произведения устного творчества кыргызского народа и широкое распространение этих знаний – является одной из актуальных задач современной этноботаники.
Читайте также: