Тюркское мировоззрение основа казахской философии реферат

Обновлено: 02.07.2024

мифологической предфилософии протоказахов, которая своими корнями уходит в глубь веков, во 2-1 тыс. до н. э. Сущностной чертой этого периода является первое крупное общественное разделение труда- выделение скотоводческих племен, которые становятся хозяевами необъятных широких просторов казахских степей. Мобильными и подвижными они стали благодаря приручению лошади и изобретению колесницы, выполнявших функции передвижных домов.

В отечественной литературе в основном преобладат деятельностный подход в трактовке становления казахского этноса. Не отрицая его значимости и фактической подтвержденности, мы считаем, что нельзя ограничиваться только этим подходом. Необходимо обратить внимание на мировосприятие этих племен, которое было не столько вторичным, сколько вплетенным в это бытие.В данном случае это мироощущение, мировосприятие, миропонимание определяют бытийственную сторону этих племен. Именно из такого мировосприятия вытекает особенность казахского менталитета, легко экстраполировавшаяся в тенгрианства и трансформировавшаяся в суфийскую идеологию.

Казахская философия, в отличие от восточных философских учений, тюркская по своей природе, евразийская, как её характеризуют многие исследователи, отличается синтетическим интровертивно-экстравертивным характером, что обуславливает её благоговейное отношение к природе, жизни, открытость миру, космоцентризм.

К сожалению, в современной научно- исследовательской литературе философия протоказахов как духовная квинтэссенция общества представлена слабо. В то же время анализ самобытности, ментальной природы казахов как жизненного стержня культуры позволяет показать особенности философии данной национальности. Они проявляются в том, что у протоказахов как восточного народа большую роль играли нормы и обычаи, ценности, формы поведения, нежели экономические реали. Все слои населения оказываются приверженцами господствующих в обществе идеалов и ценностей.

Своеобразие восточной философии проявляется в том, что здесь преобладают нефилософские формы рассуждения — художественные, азочные, мифологические, религиозные тексты. Философское мировоззрение егда касается предельных оснований человеческого существования- его [тия, границ этого бытия, жизни и смерти и т.д.

У протоказахов природа выглядела как абсолютное и вечное начало, говек подчинялся этой природе, она выступала как Вселенная, которая ктует человеку формы и способы его бытия..

Непосредственная близость протоказахов к природе выразилась в шмании времени , пространства, внутреннего мира человека, смысла его чествования, его нравственности, это и формирует национальный образ за, миропонимание, который и составляет самобытность духовного мира ода.

Бытие представлялось в духовности протоказахов через понятия ества, меры, пространства и времени. Качество как непосредственная еделенность бытия выразилась в материальных памятниках культуры, ественный подход в выборе пастбищ, лошадей и воинов.

Количественные определенности формировались в процессе становления хшодства. Чувственно-предметная деятельность вызвала необходимость прения площади, голов скота.

Пространство понималось как расстояние кочевий длиной 1000 •метров и более, которые проходили за определенное время, определялись гояния дневного перехода (кош), недельного и т.д.

Небо как обиталище Тенгри священно и абсолютно, оно предопределяет 5ы, характер, положение людей.

Пространство юрты представлялось кочевнику небесным сводом, кинутым на землю и включающим её в себя. Юрта выступает особым :твом материальных и духовных традиций и установок. В этом гранстве все сегменты и точки имели значение и регламентировали (ение, ментальный мир хозяев и гостей. Пространство юрты было >творённым, что проявилось в расположении мест вокруг очага, еннем убранстве. Круговая форма юрты имела символический, пьный характер, выражая представления протоказахов о цикличности пространственно- временного бытия, сохранившей свою значимость по настоящее время.

Понятие времени до сих пор у казахов основано на природной его трактовке. И даже переход от 12- годового цикла к линейной системе отсчёта не вытеснил у казахов природные основы времени. Мера в чувственной конкретности казахов применялась как мерило богатства, мера месячного перехода, зимовки, и. т. д.

Такое представление мира, космоса, бытия свидетельствует о том, что мировоззрение протоказахов имело мифологический характер, что Космос и человек рассматривались в органическом единстве.

Итак, по представлениям протоказахов Космос структурирован, в нем выделялись иерархические уровни, верхним из которых являлось небо -обиталище Тенгри и добрых, светлых духов, средний — мир человека, пространство его бытия и нижний, Тартар, есть царство мертвых, царство тьмы.

Думается, что предфилософия протоказахов испытала влияние древнегреческой философии. Она, как и древнегреческая, отличалась космоцентризмом, обусловленным единственным способом жизнедеятельности наших предков — кочевничеством, который явился универсальной формой взаимодействия человека и природой. Это непосредственная близость человека и Универсума сформировала и особое поэтическое мироощущение — слитность с Космосом, Универсумом.

Результатом такого отношения стало одухотворение, обожествление, сакрализация природы, наделения ее душой — каждое ее явление, каждый предмет, включенный в сферу человеческого бытия выступал как носитель индивидуальных качеств, наделялся характером, волей.

Это натурфилософский, космоцентрический взгляд человека на природу привел к возникновению тенгризма, этого своеобразного мифологического миропонимания, способствовавшего формированию национального менталитета казахов.

Древние тюрки верили в существования добрых и злых духов. Добрыми являлись духи предков, которым они поклонялись им приносили жертвоприношения, а злых духов — албасты, жын, жезтырнак и т.д. отпугивали талисманами. Прибегали и к помощи шаманов, авторитет которых в древнетюркском обществе был непререкаем, могущество их заключалось в том, что они вступали в прямые контакты, непосредственное общение не только с духами — добрыми и злыми, но и с самим Тенгри.

И так, тенгризм в сочетании с кочевым образом жизни сформировал специфику, отличие казахской предфилософии от других форм, которое прежде всего заключалась в открытости, целостности, универсальности, космичности и благоговения перед природой, -жизн-ывт—Специфика этой философии проявилось и в том, что связь человека с миром имела исторический длительный промежуток, вплоть до 20 века. Эта философия еще не отделяет человека от материально-чувственного, феноменального мира, делает акцент на его целостности, универсальности. Вся антология , гносеология, психология, психотехника мифологической философии направлены на совершенствование человека, прежде всего нравственное, изменение его, дабы он соответствовал Единому, Абсолюту, Космосу.

ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Философия Просвещения — исторический этап в развитии мировой философии. Его особенностью является трактовка субстанции мира и человека как разума, разумного начала. Впервые человек стал рассматриваться с позиции единства общего и частного, общественных и личных интересов.

Мировоззрение Ч. Валиханова может быть охарактеризовано как пантеизм, представляющий собой своеобразное сочетание материализма и идеализма, соотношения материального и природного, духовного и божественного. Проблему бытия общества он понимает с позиции натурализма и географического детерминизма. Человек выступает у него природно -духовным существом, на формирование которого большое влияние оказывает социальная среда. Главная особенность казахской философии — ее космоцентризм, неразрывная связь человека и космоса — нашли отражение и в его твочестве.

Его отношение к религии представлены в ряде его работ о шаманизме и исламе. Прежде всего он правильно подчеркивает, что на территории Казахстана было множество верований — от зороастризма до ислама. И даже в его время, в 19 веке, он подчеркивал, что казахи не были чистыми мусульманами, большое распространение имел у казахов шаманизм, преклонение перед духами предков. Рассматривая мусульманство в казахской степи он подчеркивает, что, к сожалению, распространителями этой религии выступают невежественные люди, обскурантисты, которые плохо знают и арабский язык и Коран. Многие исследователи называют его критиком ислама и атеистом, что не соответствует действительности. Мировоззрение Чокана таково, что оно включает в себя и материальное, и религиозное начало. Он был сыном своего народа и призывал не к отмене ислама, а к просвещению народа,.к изучению им священных религиозных , в частности мусульманских книг и восточной духовности в целом.

По своим социально — политическим взглядам он ближе к демократии. Идеалом его выступает казахская демократическая республика. Будучи внуком Абылай хана он, конечно, приветствовал присоединение Казахстана к России, считал это прогрессивным фактом, позволившим казахам сохранить свою самобытность, но в то же время, он выступал против действия русской администрации, пытавшейся внедрить все формы российской политической, правовой жизни и вытеснить местные обычаи и право.

Ч. Валиханов призыва к гармоничному сочетанию гармоничного и общего, национального и интернационального в образе жизни казахского народа. Свой патриотизм он описывает так: сначала я люблю свой народ, затем народ Сибири, затем народ всей России, т.е. интернационализм здесь вытекает из национального, патриотизм начинается с любви к своему народу, к его языку и культуре.

Историческая заслуга Ч. Валиханова состоит в том, что он был первым казахом-ученым, показавшим, что великая казахская Степь рождает великих людей, способных оказать влияние на развитие своего народа.

Другим представителем казахской просвещенческой философии был великий казахский педагог Ыбырай Алтынсарин.с его именем связано формирование этнонациональной педагогики, основу которой составляли космоцентризм, антропоцентризм, гуманизм, патриотизм. Им внесен существенный вклад в развитие казахского образования, сформулированы ее основополагающие принципы, написаны учебники по грамматике, математике и другим дисциплинам. Свою педагогическую деятельность он сочетал с административной работой, будучи инспектором казахских народных школ Тургайской области он способствовал созданию сети школ в казахских степях.

Ыбырай Алтынсарин не раз подчеркивал, что богатство, власть, слава, красота, здоровье сами по себе цены не имеют. Они могут стать благом или злом в определенных условиях. Если ими руководит невежество, они становятся злом. Если ими руководят наука и познание, то способствуют наибольшему благу. Знание, поэтому, суть человека. Он призывал казахов овладевать русским языком для приобщения к мировой культуре, расширения своего кругозора.

Итак, философия казахских просветителей Ч. Уалиханова и Ы.Алтынсарина продолжала гуманистические традиции казахской духовности и явилось сущностным этапом в ее дальнейшем развитии, которое связывалось прежде всего семенами Абая и Шакарима.

МЕСТО АБАЯ И ШАКАРИМА В ДУХОВНОСТИ

КАЗАХСКОГО НАРОДА.

Одним из крупных казахских мыслителей конца 19 начала 20 века, внесшим неоценимый вклад в развитие казахской духовности и изменения менталитета народа является Абай.

Заслуга Абая заключается и в том что~он~спотюбствотзал переходу казахского народа от кочевого, номадического уклада жизни к оседлому, городскому, содержавшим в себе в снятом виде все лучшие из предшествующего. Это влияние, безусловно, сказалось на изменении мировоззрения, миропонимания, менталитета человека номадической эпохи. Интуиция подсказывала Абаю, что не может казахский народ жить в изоляции, он часть человечества и поэтому должен пойти по пути мировой цивилизации, приобщиться к ней. Отсюда стремление помочь своему народу.

Абай внес в степь принцип знания как основу человеческого бытия, связал его с принципом развития: он хотел, чтобы его народ не только избавился от лени, невежества, но и подключился в контекст мировой культуры, овладел безмерными его сокровищами. Возвеличивая разум, он сформулировал новые ценностные ориентации, представленные для казахов новым пониманием смысла и ценности жизни, человеческого счастья. Но главное кредо человека — его гуманность, сострадание, дружба, любовь. Чувство дает возможность определить добро от зла, руководствоваться добродетельным началом. Из такого сочетания знания, разума и чувств следует вывод о связи знания с чувством, с верой, о целостности человеческой эссенции и экзистенции.

Казахская философия отличалась космоцентризмом, ей были присущи чувственно — предметный, открытый, духовный, гуманистический характер, составляющий специфику и своеобразие этой культуры и философии.

Приступая к анализу философского учения Абая заметим, что до недавнего времени творчество великого оценивалось с партикулярных позиций, стремление показать Абая атеистом, непримиримым противником религии, критики обычаев, традиции кочевой культуры своего народа. В основном были свойственны научно — исследовательской литературе периода моноидеологии. Одним из очевидных заблуждений в трактовке философии Абая является восприятие его как мыслителя, свободного от религиозности, что вытекало из классовых установок, избегавших упоминать своеобразные религиозные взгляды Абая.

Категориальный аппарат его философии можно представить следующим образом. Исходным, субстанцией у Абая выступает Природа, в которой растворен Аллах. Это своеобразный пантеизм. Сама Природа выступает Вселенной, Космосом, обладающим собственной активностью, самодостаточностью. В творчестве Абая нашли всесторонние отражение проблемы бытия Бога, Мира и человека. Бог понимается им как творец Вселенной, человека и всего существующего, смысл бытия человека определяется прежде всего через любовь к Богу. Кроме одного Аллаха все меняется, говорит мыслитель. Аллах — символ веры, совершенства, справедливости. Он — милосерден, всемогущ и всеведущ. Вера в Аллаха для людей должна быть превыше всего. Любовь к Богу должна быть деятельной, человек своими замыслами, намерениями, деяниями должен быть похожим на Бога.

Абай, говоря о Боге, вкладывает в него 3 значения: онтологическое, космогоническое и гносеологическое. В онтологическом значении Аллах есть истина, достоверность, реальность. В космогоническом значении Аллах является создателем всего сущего — материального мира, человека и его души, мысли и дел и всем этим сущим управляет время. Аллах первопричина зарождения мира и человека, всего Универсума. Природа в философии Абая являясь одной из исходных субстанции выступает в качестве Вселенной, Космоса, которая обладает собственной активностью, самодостаточностью

Понятие Аллах, Абай использует и в гносеологическом значении. Познание Аллаха возможно через пророка, но Абай не призывает к познанию пророка, ибо все в мире, кроме Аллаха меняется, меняются и пророки и каждый вносит в слово Аллаха что-то свое.

Гуманистические мотивы учения Абая продолжает Шакарим Кудайбердиев. Учение Шакарима способствует очищению внутреннего мира человека от зла, алчности, лицемерия, самолюбия и других пороков и призывает к обращению к Аллаху, который способствует чистоте и совершенству человека. Однако он призывает не к слепому поклонению Аллаху, его религия — этика Любви. Любовь понимается мыслителем как субстанциональная основа бытия человека, интуиция души, единство Истины, Добра и Красоты. Любовь очищает человека, облагораживает его. Поэтому, главнейшей наукой для Шакарима является наука совести. Шакарим часто обращался к русской классической литературе, состоял в переписке с Л.Н. Толстым.

Шакарим один из немногих философов, который рассматривал Совесть не просто как нравственно — этическую, а как философскую категорию, являющееся субстанцией, основой мироздания. В этом плане она первична, существует до человека, она эквивалентна Космосу и , появляясь на свет, человек соприкасается с такой Совестью, вбирает ее в себя. Такая трактовка Совести делает Шакарима мыслителем мирового масштаба, равным Н. Бердяеву и многим другим мыслителям 20 столетия, которые глубоко ставили и высоко ценили проблемы нравственности.

Философия Шакарима высвечивает сущностную грань целостного мировоззрения, человек есть не просто космическое, природное существо, а личность, основу которой составляет нравственность, совесть. Это не просто Божий или Космический дар, это внутренняя работа каждого человека, который делает себе сам самостоятельно.

Ключевые понятия

Благоговение- преклонение пере Высшим, чувство любви человека к тому, что превосходнее его самого; нравственная основа религии.

Благоразумие-состояние духа, когда человек добивается внутренней гармонии, направляя здравый ум на упорядочивание своих поступков и духовных переживаний.

Вдохновение-состояние предельного—напряжения и взлета—духовных сил,

творческого горения человека.

Вина- нарушение морального долга, какого-либо правила вообще. Опыт вины

связан с чувством нашей ответственности, придающим ей моральное значение.

Воля- динамическая направленность психической активности человека в

достижении поставленной цели.

Гуманизм- принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение

безграничности возможностей человека, его способности к совершенствованию, а также требование защиты достоинства личности, ее свободы и т.д.

Зло-радикальная противоположность добра.

Зороастризм -древняя доисламская религия.

Менталитет-способность духа, совокупность основополагающих взглядов

Цель лекции: раскрыть основные факторы становления и формированияказахской философии; показать специфику тюркского мировоззрения; общетюркские корни казахской культуры и миропонимания казахов.

1. Истоки казахской философии уходят в глубокую древность (мифологическая предфилософия протоказахов (1-2 тыс. до н.э.)). Известно, что казахский народ формировался в результате взаимодействия множества этносов, наследуя их черты.

Специфика казахской философии.Философия казахов имела много общего с философией всего мира, но вместе с тем в ней отразились особенности казахской народной жизни. Эти особенности обусловлены, главным образом:

Особенностями кочевого народа, его быта, привычек, нравов, обрядов и традиций, а также влиянием той социокультурной среды, в окружении которой протекала вся историческая жизнь казахов.
В течение значительного времени казахская философия и социальная мысль находили свое выражение в лоне вербальных форм культуры. Вплоть до середины 19в. духовный мир казахского народа отражался в основном в поэзии, которая при всем своем богатстве, все-таки была лишена возможности, внести в жизнь понятийные формы освоения окружающей действительности.
До возникновения письменной культуры, в течение значительного времени после него, казахская общественная мысль развивалась в форме искусства и оперирования образами, а не понятиями.
Синкретизм казахской философии, особенно ранних этапов ее развития. Это проявляется в том, что философия этого времени сочетала в себе разные направления мысли, идей и принципов.

Казахская философия находила свое выражение в древних верованиях:

шаманизм;
анимизм – олицетворение природы, поклонение животным, культ предков – аруах);
тенгрианство;
зороастризм;
ислам.

Божество в представлении казахов не было персонифицировано. Они не знали также антропоморфного бога. В своем основании верования казахов носили политеистический характер.

Полная зависимость скотовода-кочевника от природы определила собой обожествление, олицетворение им ее грозных стихийных сил и явлений. Высшим самым могущественным божеством казахи считали небо (тенгри). Божественная триада: Тенгри, Умай (божество плодородия и хранительница домашнего очага), Жер-Су (божество Земли и воды). Помимо неба олицетворялись и другие силы природы: солнце, луна, звезды и менее могущественные – горы, реки, холмы и прочие. Зороастризм - почитание огня у казахов как священной силы.

Огромное влияние оказал на формирование менталитета казахской философии ислам. На территорию Казахстана ислам стал проникать довольно рано благодаря деятельности арабских проповедников, усилиям царизма.

Философские тексты в Казахстане появились значительно позднее, в отличие от классической западной и восточной философии. У казахов до середины 19 века философия выражалась не в виде собственно философских текстов, а иных своеобразных формах (модельно-изобразительных – наскальные изображения, символико-знаковых – тамги, родовые знаки, в устном народном творчестве). Собственно письменные философские тексты появились лишь со второй половины 19в. в связи с возникновением и развитием просветительского типа мышления (Ч. Валиханов, И. Алтынсарин).

Другие понятия, обозначающие время, имеют более узкий смысл – либо исторической эпохи, либо времени года, либо любого промежутка времени.

Итак, основание казахского философского миропонимания составляет триада понятий: дуние – заман – жаратушы.

2. Общетюркские корни казахской культуры и миропонимания казахов.Историческими предками казахов были тюркоязычные племена, обитавшие на территории современного Казахстана. Племена эти вели кочевой образ жизни и имели богатую культуру, выраженную, в основном, в их обычаях, традициях, обрядах и в устном творчестве.

Коркыт Ата (7–8 вв.) - казахский шаман, поэт, музыкант, сказитель, изобретатель кобыза.

У казахов, которые являются самобытным восточным народом, жизненная энергетика сконцентрирована на соблюдении традиционных моральных ценностей, общественных идеалов. Абсолютно неудивительно, что именно здесь возникла мощная философская предрасположенность. Причиной тому древние ментальные народные истоки, трепещущее благоговение перед природой, смешение азиатской и европейской культур.

Казахская философия колоритна, насыщена фольклорными мотивами, отличается особым племенным шаманским мироощущением, она по-настоящему сопоставима с деятельностью античных эллинских мыслителей.

Философское мировосприятие через творчество жырау

Жырау, будучи человеком, мог трансформироваться в образный благой дух. Как влиятельный представитель общины он имел огромный авторитет среди соплеменников, располагал доверием людей, осуществлял взаимосвязь между ними, Вселенной, обычаями, ханом. Жырау имели высокий социальный статус (батыры, предводители дружины, вожди), осуществляли большое количество востребованных функций. Психологические беседы с жителями племени о важности искусства, единения с природой, стремления к совершенствованию бытия. С помощью передачи сказателями, певцами культурных традиций сохранения связи между поколениями, единства казахского общества. Жырау учили создавать мирные, спокойные взаимоотношения, находиться в гармонии с Вселенной.

Становление казахской философской мысли

Философия казахского народа начинается с возникновения у древнего народа протоказахов этнических задатков. Племена в своем историческом развитии дошли до общественного распределения труда (зародилось скотоводство), следствием которого стал кочевой образ жизни, казахи стали властителями бескрайних степных просторов.

Передвигаясь на лошадях и кибитках в поисках сочных пастбищ для скота, кочевники научились особой житейской мудрости, умиротворенному спокойствию (чем-то похожему на состояние транса). Постепенно они пристрастились к естественной красоте природы. Любовь к жизни, сакрализация природы, патриотизм, вера в светлое будущее, открытость, естественность, необычное мировосприятие, некая евро-азиатская мировоззренческая направленность характеризуют казахский менталитет. Эти сущностные черты мобильных племен станут основой для будущего становления казахской философии.

Восточная принадлежность кочевников наложила положительный отпечаток на этническую самобытность, сделав ее культурным стержнем уважение к обычаям, морально-этическим нормам, нравственности одинаково значимыми для всех слоев общества. Восточная исламская традиция сделала особенностью казахской духовности значимость межличностных отношений. Благоговение человека перед вселенскими мифическими законами, ощущения временного пространства сформировали национальный образ.

Влияние древнегреческой философии на казахскую этническую культуру способствовало развитию в ней космоцентризма. Натурфилософское отношение к природе (космосу) привело к появлению тенгризма. Тенгри выступал образным божественным олицетворением, духовной обителью, прототипом Аллаха. Он этико-мифологическим мировосприятием послужил основой для казахской самобытности. Особо почитаемым у шаманов был культ огня и солнца, которые покровительствовали кочевникам.

Если сделать вывод из вышесказанного, то сочетание тенгризма с кочевничеством обусловило специфику протоказахской философии.

Значение суфийской традиции в философии казахов

Идеологическое сходство концепций исламского суфизма и тюркского этноса привело к взаимному притяжению мировоззрений. Суфийские шейхи, тюрко-монгольские ханы рассматривали бытие через призму глубокого идеализма. Исламские догматы были чрезвычайно духовно близки средневековым казахским насельникам, поэтому они переняли многие ценностные установки тарикатов (суфийских религиозных сообществ) по собственной воле, без принуждения. Именно исламская религия, с помощью которой сформировались образцовые качества казахстанской национальности (честность, преданность), позволила огранить уникальный тюркский самобытный характер, сохранить этническую индивидуальность, способствовала обще и внутри национальной интеграции. Следуя заповедям Корана, получили образование знатные авторитетные представители казахских степей, один из них Аль-Фараби, которые впоследствии занимались поднятием культурно-образовательного уровня соплеменников.

Философия в творчестве Шакарима Кудайбердиева

Шакарим Кудайбердиев считают последователем Абая Кунанбаева, великого мыслителя XIX-XX веков. Абай заслуживает благодарности соотечественников. Благодаря этому философу, жители Казахстана перешли от кочевого невежественного образа жизни к оседлому. Появились города, цивилизованность приобрела глобальный национальный масштаб, при этом не растерялись базовые ценностные казахские черты характера. Абай совместил этнические добродетели с интеллектуальным развитием, что сделало местный менталитет уникальным, идеально-нравственным.

Шакарим Кудайбердиев был поэтом, писателем, композитором, ученым, но именно философия деятеля продолжила благородную цель учителя Абая Кунанбаева.

Благодаря мыслителю, человеческая нравственность приобрела новый облик, в котором Совесть выступает не данностью, а методической, целенаправленной, внутренне-этической работой над собой.

Философское освещение социальных и этико-гуманистических вопросов

Этико-гуманистические взгляды казахов можно понять по социально-философским критериям политического права.

Казахская философская национальная мысль ХХ века

Практическая всесторонняя деятельность казахских философов заставила интеллектуальный мир принять тот факт, что Казахстан на самом деле претендует на значимое место в философском мировом сообществе.

30-е годы ХХ века стали фатальными – многие талантливые философы подверглись политическим репрессиям.

Инновационным направлением в философии Казахстана ХХ века стала появившаяся марксистская диалектика 50-60 годов. Диалектическая школа не противоречила коммунистической моно-идеологии, наряду с этим обладала внутренней свободой. Инновацией диалектической логики стала последующая компьютеризация.

Особенности тюркского мировоззрения. Коркыт — тюркский поэт-песенник и композитор IX века, создатель кобыза, акын, покровитель поэтов и музыкантов. Легенда о Коркыте как один из стержневых компонентов казахской ментальности. Принципы философии Коркыта.

Рубрика	Философия
Вид	доклад
Язык	узбекский
Дата добавления	12.03.2015
Размер файла	15,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

АЛМАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ МВД РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

Выполнила: слушатель 212 гр.

Проверила: полковник полиции

Правда, ставшая мифом

Правда, которая стала мифом, и миф, воспринимаемый как реальность, существуют издавна. Поэтому нам более ценен мифологический образ мудреца, точнее говоря, вопросы, поднятые им. И тут очерчиваются две проблемы:

1. Слово о собственном мировоззрении Коркыта, который был исторической личностью, но информация о нем дошла до нас в форме предания.

2. Высокий интеллект тюрков, бережно сохранивших в памяти и передававших из поколения в поколение мысли и деяния древних. Великое в силах сохранить только великий народ.

Во времени Коркыта было широко популярно учение Заратуштры. Полагаю, что Коркыт не мог не знать это учение, поскольку оно имело распространение на территории Ирана и Средней Азии. Бог справедливости, по Зоратуштре, - Ахура-Мазда, Бог коварства - Анхра-Манью, т. е. в мире существуют две силы - сила Добра и сила Зла. Полагаем также, что Коркыт был хорошо знаком с манихейством, религиозно-философским учением, берущим начало с III века. Автор учения, Мани, был мыслителем своего времени.

Думаю, что Коркыт, кроме того, был знаком и с философией Китая. К. Салгарин пишет, что часть тюркской интеллигенции обучалась по традиции в Китае. Так, современник Коркыта

Тонью-Кок учился в Китае. Об этом говорится в песне о Тонью-Коке. Из этого следует, что Тонью-Кок был знаком с философией Конфуция. Книгу Шинцзии, песни и гимны образованные люди того времени знали наизусть. При жизни Коркыта были широко распространены буддийская и христианская религии. В отличие от средневековой христианской философии Западной Европы, которая выступала против науки и всего нового, эпоха Коркыта была эпохой расцвета науки и искусства. Вот почему личность Коркыта так привлекательна в исследовательском плане для нас, ныне живущих людей.

Коркыт был не просто интерпретатором того, что читал, того, что видел. В противном случае он не сохранился бы в памяти многих поколений. Это была личность, воплотившая в себе дух своего времени, своей эпохи. Его умозаключения были и понятны современникам, и в то же время несли в себе некую загадку. Если бы мысли и идеи Коркыта были просты и доступны, то вряд ли бы он стал человеком-легендой. Только такие люди, как Коркыт, которые таили загадку уже в себе самом, могли оставить в сердцах людей память. Его мысли не вмещались в прокрустово ложе обычных понятий и представлений того времени. Вне всякого сомнения, Коркыт был образованнейшим человеком своего времени.

Вот почему правду о Коркыте необходимо искать в преданиях и легендах о нем.

Жизнь и существование

Сердцевина мировоззрения Коркыта - сущность человека. Человек от природы изначально ограничен, живет в ограниченном жизненном пространстве своих возможностей. Выше этих возможностей он ничего не сможет сделать.

Их используют, когда человек превышает свои полномочия, возможности. И это превышение влечет за собой изменение предмета, проявление его в другом качестве. Например, вода, выплеснувшаяся во время наводнения, уже не вернется обратно, а превратится в лужу. Есть и другие примеры, когда наблюдается стремление сделать что-то выше своих возможностей.

Коркыт мечтал именно об этом и хотел, чтобы люди возвышались в своих желаниях добиться недосягаемого.

Но суть в том, что для такого шага нужна сила. Об этом говорил Абай. Об этом же думал Коркыт. Все усилия его были направлены на то, чтобы преодолеть ограниченность возможностей человека. Он хотел познать то, что недоступно человеку. И для этого искал ту силу, которая помогла бы вывести человека из ограниченного пространства своих возможностей. Миропонимание Коркыта содержит в себе мысли о возможностях человека. Возможность - явление изменчивое, атрибут вещи, постоянно меняющееся ее проявление.

Коркыт размышляет о возможностях человека, ищет ответы на свой вопрос. Если возможности ограничены, и он не может постичь весь этот необъятный мир, тогда как же ему жить? На что надеяться, во что верить? Таковы главные направления философии Коркыта. Эти проблемы стали объектом изучения для философов ХVII-ХVIII веков, позже в ХХ веке в Западной Европе. Философы определились в своих поисках в двух направлениях: философии жизни и философии существования.

Что до Коркыта, то он поднимал вопросы философии жизни и философии существования еще в XVIII веке. Первый как бы остался в тени, второй проявился как акциденция. Имя Коркыта рассматривалось как антитеза смерти. В действительности Коркыт говорил о человеке, его целью была забота о нем. Он размышлял о сути человека, о его бессмертии перед природой, о неприспособленности его к жизни на земле. Человек - чужой в этом мире. философия кркыт тюркский поэт

В предании Коркыту, то есть человеку, роют могилу вне его волеизъявления, вне его желания. И здесь можно говорить о проблеме отдельного человека и рока, определяющего его жизнь.

Коркыт пытался разрешить две проблемы: проблему жизни как вечную проблему и проблему существования, то есть вопросы социального порядка как преходящие ценности.

Жизнь человека нельзя назвать проблемой, которая имеет отношение напрямую к смерти. Подобное понимание есть заблуждение. Человек живет не потому, что боится смерти. Он скорбит не потому, что должен когда-то умереть, что смерть неизбежна.

Он скорбит об ограниченности своих возможностей, о своем бессилии перед природой, которую он не может одолеть, о том, что не может слиться с природой и стать ее частью, раствориться в ней.

Куда бы ни пошел, перед тобой могила Коркыта, всюду одна скорбь. Видеть могилу означает осознавать свое бессилие, убеждаться еще и еще раз в ограниченности твоих возможностей и деяний.

Резюмируя наши размышления, скажем следующее.

Гениальный Коркыт не бежал от смерти. Он был хакимом, пытавшимся понять сущность смерти. Перед ним стояли две вечные неразрешимые проблемы: первая - это жизнь, вторая - это существование в этой жизни.

Иными словами, Коркыт - философ, ставивший еще в ХІІ веке проблемы жизни и существования.

Подобные документы

Исторические и мировоззренческие основания развития Казахской философии. Казахская философия XVII-XVIII веков. Формирование определенных концепций. Основные рубежи формирования и развития Казахской философии в XX-XXI веке. Природа национальной философии.

презентация [936,8 K], добавлен 02.04.2017

Возникновение философии. Философия и мифология. Предмет философии. Философия и наука. Состав философского знания. Периодизация истории философии. Различия между философией, религией и мифологией.

курсовая работа [19,8 K], добавлен 24.11.2004

Система духовной культуры казахского народа, ее эволюция и современное состояние. Феномен казахской философии, значение в развитие общества страны, выдающиеся представители и направления их исследований. Национальная онтология бытия и ценности общества.

реферат [28,1 K], добавлен 05.04.2013

Процесс формирования казахской философии. Прозаические произведения великого поэта Абая Кунанбаева (1845—1904 гг.) в жанре "Гаклия" (слова-надзидания). Творческое наследие яркого представителя казахской культуры и философии – Шакарима Кудайбердиева.

презентация [594,3 K], добавлен 21.11.2013

Проблемное поле анализа культуры в русской религиозной философии в начале XX века. Истоки культурно-философских построений русских религиозных мыслителей. Онтологические основания культуры. Философия православной культуры начала века. Культурный кризис.

дипломная работа [153,6 K], добавлен 12.08.2017

Понятие мировоззрения. Его исторические типы. Философия в системе культуры. Функции и основной вопрос философии. Понятие материи. Философская мысль Древней Индии. Древнекитайская философия. Материализм древнегреческой философии. Средневековая схоластика.

книга [496,3 K], добавлен 06.02.2009

Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия как особый тип мировоззрения. Основные определения философии. Познание необъятного как цель философии. Предмет и аспекты философии. Функции философии в культуре. Структура философского знания.

Читайте также: