Традиция жанра исповедь реферат

Обновлено: 05.07.2024

Жанр исповеди в средневековой литературе и формы современного бытования жанра ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Литература

Жизнь, которой нет конца и краю. Странно видеть мне в себе самом.

До конца раскрытую природу, Я гляжусь в неясное потом, Вечную предчувствуя свободу. Если это лишь случайный взлет, Разве это счастье, разве милость? Нет, в сознанье что-то просочилось.

И когда надвинется, найдет.

Вновь такие после перебоев, После грубых безвоздушных дней, -Я пойму себя еще ясней, Первое видение усвоив. Бедные биографы, увы, Факты и года нагромождая, Разве описать могли бы вы, Как минута ширится такая. Нет, поверить никому нельзя.

Вами разогретому герою — Ведь души неровная стезя.

Мимо вас проходит стороною. Как она, незримая, жила, Вы узнать, увидеть не хотите, Вам бы только громкие дела, Ложь и скудость видимых событий. Муза, ты свидетель, запиши, Как таинственная зреет сила, Чтобы наша летопись души.

Хронику никчемную затмила. Следует отметить, что писатели, обращающиеся к жанру исповеди, чаще всего верят в Бога, однако, религиозная составляющая теперь для жанра исповеди не важна. В современной литературе жанр исповеди встречается довольно часто. Однако перед нами предстает не покаяние перед Богом, а исповедь перед людьми. Исповедь чаще всего служит для того чтобы рассказать о своей горькой судьбе и тем самым облегчить свои страдания. Современный читатель может прочитать исповедь геев, наркоманов, преступников, влюбленных, политиков, музыкантов и т. д. Сегодня доступны книги классиков, которые раньше не переводились.

Литература

свободная от цензуры, представляет читателям исповеди на любой вкус:

Заключение

Наше исследование показало, что жанр исповеди претерпел существенные изменения. В Средние века исповедь писали, чтобы покаяться перед Богом и показать читателям Божественное величие. Для автора было важно прощение Бога. Исповедь носила теологический характер. В 19 веке и в начале 20 века жанр исповеди рассматривали как познание собственной души, своего внутреннего мира. В исповеди пытались дать ответ на вечные вопросы, например, в чем смысл жизни. В современной литературе жанр исповеди по-прежнему популярен, но сейчас произведения в жанре исповеди носят дневниковый, мемуарный характер. Это письмо к читателю, в котором автор раскрывает глубоко личные интимные переживания. Люди с удовольствием читают откровенные подробности из жизни богатых и знаменитых, поэтому жанр исповеди еще долго будет популярным.

Литература

Библия. Книга священного писания. М.: б.и. 1991.

Казанский Н. Исповедь как литературный жанр // Вестник истории, литературы, искусства / РАН, Отд-ниеист.

филол. наук; гл. ред. Г. М. Бонгард-Левин.

— М.: Собрание, 2009.

— Т. 6. — С. 73−90.Оцуп Н. А. Океан времени: Стихотворения; Дневник в стихах; Статьи и воспоминания / Cост., вступ. ст.

Л. Аллена; Коммент. Р. Тименчика. СПб: Logos; Дюссельдорф: Голубой всадник, 1993. С. 133. Толстой Л. Н. Собрание сочинений в 22 т. Т.

Прикрепленные файлы: 1 файл

жанр исповеди в средневековой литературе и формы современного бытования жанра.docx

Театральный институт имени Бориса Щукина

По истории зарубежной литературе

Студента 1 курса Бпебина А.А.

Заочного режиссерского отделения

Художественный руководитель С.И. Яшин

Педагог: К.А. Волохова

Введение

Жанр исповеди получил своё развитие в средневековой европейской литературе и, можно смело утверждать, определённые его черты сохранились до настоящего времени, хотя, конечно, в ходе своего развития данный жанр претерпел значительные изменения как с точки зрения тематики, так и с точки зрения набора средств выражения исповедальности.

Изначально исповедь пришла в литературу из религиозной практики христианства, где она является одним из обязательных религиозных таинств. Для исповеди как церковного таинства обязателен момент покаяния, однако, как будет видно из сказанного далее, этот аспект является одним из тех, которые наиболее значительно преобразовываются в ходе развития исповеди как жанра светской литературы.

дать характеристику исповеди как жанру средневекой литературы;
расмотреть основных представителей данного жанра в средневековой литературе;
выявить формы современного бытования жанра.

Предметом ислледования стал собственно жанр исповеди в литературе, а объектом — его средневековые и современные формы.

В работе мы использовали следующие методы исследования: анализ литературы по теме, описание, отдельные методики литературоведческого анализа текста.

Жанр исповеди в средневековой литературе и формы современного бытования жанра

Однако кроме того, что книга Аврелия — источник сведений о жизни самого автора, это прежде всего произведение богословское, философское, в ней главный акцент идёт на сведения о духовном развитии Августина, на эволюцию его религиозных взглядов, изложение его философских концепций о времени, памяти, языке, о религиозном понятии таинства исповеди. Смысл исповеди с точки зрения религии состоял в признании собственной вины перед Творцом, в самоанализе и максимальной отдаче, в процессе исповеди человек должен был коснуться самых интимных моментов своей жизни, проанализировать их, признать и получить через признание прощение. Блаженный Августин своим произведением перевёл религиозный обряд в плоскость литературы, сделал его литературным жанром.

Абеляр — средневековый французский философ-схоласт, теолог, поэт и музыкант — обратился к жанру исповеди в XII веке. Произведение Абеляра очень индивидуализировано. Оно, действительно, рассказывает об истории бедствий в жизни автора, о его сложных взаимоотношениях как с миром светским, так и с миром церковным.

Интересно, что в случае Августина Аврелия адресатом исповеди выступает человечество в целом, в случае же Абеляра — прежде всего, именно Творец.

В современности исповедь и исповедальность звучат уже менее религиозно, более аналитически. Диапазон исповедальной литературы необыкновенно расширился, этот жанр стал возможностью вынести на общественное обсуждение проблемы социума, привлечь к ним внимание. Очень важное значение в исповеди приобрёл элемент автобиографии, лично пережитое, выстраданное. Но второй план отошло покаяние и религиозное осознание. Можно сказать, что диалоговость исповеди в современности направлена на читателя, такого же человека, который будет судить автора и героя уже по-своему.

Блоги вобрали в себя также традицию дневниковой литературы и эпистолярного жанра, известных ещё с античности, особенно развитых, например, в римской и японской литературах. Традиционно дневники и письма отличаются откровенностью, интимностью, позицией честности перед собой и невидимым собеседником. Сейчас, в блогах, невидимый собеседник становится более осязаем, интерактивен. И от этого в блогах мотив именно исповеди, то есть вынесения на суд, рассказ о своей жизни, анализ своих действий, ошибок, получение одобрения, критики и, в конечном итоге, прощения, признания — более очевидный, яркий.

Если в средневековье исповедь была жанром, характерным для клерикальной литературы, то в современности она давно уже вышла за эти рамки. Прежде всего исповедь в современной литературе — это психоаналитический разговор с самим собой и, что не менее важно, социальное заявление, определённый призыв к социуму обратить внимание на проблемы, больные вопросы. Исповедь современности становится все более откровенной, иногда шокирующей, откровенность, готовность к диалогу, а иногда эпатажность исповеди выходят сегодня на первый план.

Заключение

Согласно поставленным во введении задачам, мы пришли к следующим выводам.

Во многом дальнейшее развитие жанра пошло именно по этому пути — пути индивидуализации. Ярким современным примером бытования данной формы являются сетевые блоги. Ведущие блог люди (блогеры) рассказывают о своей жизни, о своих чувствах и переживаниях, многие блоги состоят из советов, как нужно правильно жить. Искренность и непосредственность (хотя бы даже кажущиеся), другими словами, исповедальность — необходимый аспект данной литературы. Часто эти качества сосущестувуют с эпатажностью.

ГОСТ

Исповедь – это художественное произведение либо часть произведения, в которых повествование ведется от первого лица и повествователь впускает читателя в глубины своего внутреннего мира.

Жанр исповеди в эпоху Средневековья

Исходя из определения жанра исповеди, к нему относят:

Дневник;
Роман в письмах;
Автобиографию.

Они могут принадлежать как к художественной литературе, так и к художественно-документальной. Ряд писателей свои произведения называли исповедью и даже включали это слово в название.

С точки зрения религии смысл исповеди заключается в признании своей вины перед Богом, в максимальной отдаче и самоанализе. Человек в процессе исповеди касается самых интимных моментов жизни, анализирует их, признается в ошибках и получает прощение через признание. Своим произведением Августин Аврелий перевел религиозный обряд исповеди в литературную плоскость, сделал его жанром литературы.

Готовые работы на аналогичную тему

В исповеди Августина адресатом выступает все человечество, а в исповеди Абеляра – именно Творец.

Современная исповедь

В современной литературе исповедальность и исповедь звучать менее религиозно, скорее аналитически. Расширился и диапазон исповедальной литературы. Жанр исповеди стал возможностью вынести на обсуждение проблем общества и привлечь к ним внимание. Элемент автобиографии приобрел в жаре исповеди важное значение. а покаяние и религиозное осознание отошло на второй план. То есть в современности диалоговость исповеди направлена на читателя, который будет по-своему судить автора.

Блог – это сетевой дневник.

И это по определению придает оттенок исповедальности содержанию блога. Не все блоги являются дневниками, но тенденция в большинстве такова. По мнению Д. Новокшонова, исповедальность является главным оружием блогера.

Блоги сочетают в себе традицию эпистолярного жанра и дневниковой литературы. дневники и письма традиционно отличаются интимностью, откровенностью, честностью перед самим собой и перед невидимым собеседником. В блогах невидимы собеседник интерактивен, осязаем. И от этого мотив проповеди в блогах становится наиболее ярким и очевидным.

Современная исповедь, в отличие от средневековой, вышла за рамки клерикальной литературы. В современной литературе исповедь является психоаналитическим разговором с самим собой, а также социальным заявлением, призывом к обществу обратить внимание на больные вопросы и проблемы. Современная исповедь откровенная, иногда эта откровенность шокирует. На первый план выходит готовность к диалогу и эпатажность.

Хаффнер стоит также на том учении, что проводить исповедь имеют право только епископ и священник. Форма исповеди существует для того, чтобы узнав причины греха священник или отпустил или удержал эти грехи, и установил определенную епитимью. Все исповеданные грехи получают прощение, в тот же момент не исповеданные не получают ни прощения ни исцеления.

В заключении можно сказать, что согласно католическому учению исповедь является таинством, благодаря, которому каждый христианин, должен исповедовать свои грехи, совершенные после крещения непосредственно священнику. Право прощать грехи имеет священник, который получил власть от Христа отпускать грехи тем, кто искренне кается в них и оставлять те, грехи которые кающийся не исповедал. Условием удовлетворения за грехи Богу и ближнему является посильное возмещение ущерба, причинённого другим людям, а также исполнение наложенного священником условного наказания — епитимий. Также мы рассмотрели исторические причины, и толкования некоторых мест из Нового Завета которые повлияли на появление такого представления о исповеди.

2. Православный взгляд

православный протестантский таинство исповедь

Как утверждает Мейендорф таинство покаяния имело параллельное развитие, как в Западной так и в Восточной Церкви. В начале оно представляло публичным действием над теми, которые были отлучены от христианской общины. В последствии после четвертого века покаяние приняло новую форму личной исповеди перед священником, который использовал форму разрешения и заявлял об отпущении грехов.К пятнадцатому столетию личная исповедь священнику стала общепринятым обычаем среди обычных прихожан церкви. Исповедь имела объяснение в качестве разновидности духовной терапии, так как в православной антропологии грех является прежде всего недугом. Исповедь в Восточной Церкви сохраняла черты освобождения и исцеления, а не суда.

Православные также ссылаются на те же места Писания, на которых основывают свое понимание и католики - Матфея 18:18, Иоанна 20:22, Иакова 5:16.Понимание смысла этих стихов Православной Церковью сходно с католическим. Есть лишь частные отличия в толковании отдельных их сторон. Различаются также исторически сложившиеся внешние формы осуществления таинств и некоторые церковно-правовые предписания, связанные с ними. Основное сходство состоит в понимании применения власти вязать и разрешать грехи, которую Господь доверил апостолам и их приемникам. В крещении уничтожается власть первородного греха, однако в человеческой природе сохраняется сила в наклонности ко греху. Для освобождения от грехов после крещения применяется исповедь перед духовным служителем, который разрешает грехи и примиряет человека с Богом. Мейендорф приводит некоторые причины различного представления об исповеди между Востоком и Западом. Во-первых Восток не испытал влияние законнического толкования спасения. Во-вторых, Восток не переживал кризов подобных западной Контрреформации, которая делала особенный акцент на авторитете духовенства.

Однако несмотря на то, что православное представление о исповеди состоит в исповедании грехов перед священником в словах Иоанна Златоуста можно заметить важность исповеди своих грехов не перед свидетелями, но только перед Богом. Иоанн не отвергает исповеди перед священником, но увещевает к ежедневному испытанию своей совести перед Богом:

Византийская литература о покаянии носит в себе аскетический и духовный характер. Размышляя над произведениями Златоуста о покаянии, Мейендорф считает, что в них Златоуст не имеет в виду обычай регулярного исповедания своих грехов в храме. Исследуя различные византийские высказывания отпущения грехов и разрешений, данный богослов утверждает, что они представлены, как славословия и имеют форму молитвы. В данных молитвах подразумевалось, что прерогатива в отпущении грехов принадлежит только Богу. В заключении можно сказать, что согласно православному учению исповедь также является таинством, которое должно совершаться перед священником для того, чтобы подготовиться для участия в Евхаристии.

Суммируя католическое и православное понимание исповеди можно заключить, что эти конфессии имеют согласие в том что: исповедь – это таинство; она необходима для того, чтобы были прощены грехи, совершенные после крещения; исповедоваться следует только перед священником; на основании (Матфея 18:18, Иоанна 20:22, Иакова 5:16) право прощать или оставлять грехи имеют священники; исповедь не перед священником не является действительной; священник налагает определенную епитимью; священник имеет право отпускать исповеданные грехи, и в тот же момент не прощать неисповеданные.

Все же существуют некоторые различия в понимании исповеди, к примеру, для православных грех является недугом, а для католиков грех является нарушением закона. Для Западной Церкви исповедь имеет черты суда, а для Восточной освобождения и исцеления. Также в римской церкви существуют идея об удовлетворении человеком Бога, благодаря индульгенциям.

3. Протестантский взгляд

Мартин Лютер в своем кратком катехизисе утверждал:

Реформатор говорит о трех разновидностях исповеди: исповедоваться, возможно, лично Богу, ближнему против, которого совершено преступление, а также в тайне какому – то третьему лицу. Первые два варианта исповеди Лютер считал необходимыми для каждого, а вот третий вариант по усмотрению для каждого по необходимости.

«Об исповеди они учат, что личное отпущение [разрешение] грехов следует сохранить в церквях, хотя перечисление всех грехов на исповеди не является обязательным.

В заключении можно предположить, что несмотря на то, что представления Лютера были недалеки от католического, все же его взгляды на исповедь были крайне отличными. Лютер утверждал, что самое важное в исповеди - искреннее раскаяние веры, а не простое перечисление грехов. Также он указывал, что исповедоваться можно не только священнику. Лютер отверг епитимью, считая ее добавлением к вере добрых дел.

Второй род исповеди, который мы делаем из любви к ближнему, которого мы обидели своими прегрешениями. В вопросе о том, кому приносить свою исповедь Кальвин говорит, что несмотря на свободу выбора, кому исповедаться, все же более лучше подходят для этого пастыри по причине того, что они призваны Богом служить Церкви. Говоря о частной исповеди второго рода богослов представляет основание ей в Матфея (5 : 23 – 24), указывая на то, что также нужно восстанавливать любовь, которая была разрушена грехом: признанием, что мы согрешили и получением прощения.[2]

Кальвин признает, что Писание предписывает единственный способ для исповедания перед Самим Богом, Который прощает и изглаживает все наши грехи. Далее он заявляет, что:

В заключении можно предположить, что Жан Кальвин отверг исповедь в католическом понимании более явно, чем Лютер. Более предпочтения женевский богослов отдал публичному исповеданию во время Богослужения, но и не отвергал частной исповеди друг перед другом, и перед оскорбленным грехом.

Подводя итог мнениям Лютера, Кальвина и Цвингли можно сказать, что они не признавали католическое определение исповеди перед священником, но верили в то, что исповедь должна совершаться в первую очередь перед Богом, Который Единственный имеет право прощать грехи. Лютер верил во власть ключей – власть Церкви, прощать или оставлять грехи, в тот же момент Кальвин признавал исповедь перед священником, потому что он имеет призвание для служения в Церкви, но более он поддерживал личную исповедь перед Богом, а Цвингли утверждал, что тайная исповедь не что иное, как просьба о совете.

В заключении рассмотрения протестантского взгляда можно предположить, что исповедь – не является таинством. Исповедь необходима чтобы были прощены грехи, совершенные после покаяния. Исповедь возможна как общая, так и личная: перед тем человеком или общиной против кого был совершен грех.

Во время исповеди только Бог имеет право прощать грехи. (Матфея 18:18, Иоанна 20:22, Иакова 5:16) не дают основания для появившегося учения о праве священников прощать или оставлять грехи. Также не существует определенной системы епитимьи.

Читайте также: