Теория универсальной эволюции герберта спенсера реферат

Обновлено: 01.07.2024

Эволюционно-органическая концепция Г. Спенсера: контрольная по социологии. В работе рассматриваются идеи общей эволюции, социальные институты и их типы, методология эволюционных процессов по Спенсеру.

Будьте осмотрительны! Не сдавайте скачанную работу преподавателю.

Преподаватели всегда проверяют уникальность сдаваемых работ. Вы можете использовать эту работу для подготовки своего проекта или закажите уникальную.

Идея общей эволюции Г. Спенсера
Социальные институты и их типы
Социальный и биологический организмы в эволюционной концепции Г. Спенсера
Методология эволюционных процессов по Спенсеру

Список использованной литературы

1. Идея общей эволюции Г. Спенсера

Эволюция для английского социолога — универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он сторонник так называемого организмического подхода к социальным фактам и рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом. [3; с.13]

В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада.

На этой основе он переходит от общего рассмотрения идеи эволюции к характеристике общественного развития. Социология завершает философскую систему Спенсера. [1; с.49]

Задача социологии, по Спенсеру, — изучение массовых типичных явлении, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от волн отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. Этим социология отличается от истории, которую интересуют конкретные факты. Отрицание социологии, утверждает Спенсер, часто происходит от смешений двух групп явлений: массовых, типичных, повторяющихся и индивидуальных, случайных, единичных.

Размышляя о специфике социологии. Спенсер выделяет объективные и субъективные трудности социального познания. Социологические факты нельзя измерить с помощью приборов, наблюдать под микроскопом. Их можно установить лишь опосредованно, путем сравнения множества данных. Социальные факты для Спенсера — это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры и функций, усложнение политической организации и т. п.

Спенсер не предлагает четких критериев объективности наблюдения в социологии. Обобщая исследовательскую практику, он тщательно перечисляет возможные трудности, растянутость социальных явлений во времени, что затрудняет установление причинно-следственных связей, мифологизацию исторических событий, трудности отделения фактов от оценок свидетелей исторических событии, влияние стереотипов массового сознания, в том числе сословных и классовых предрассудков, чувств, эмоций. [1; с.49-50]

2. Социальные институты и их типы

Для понимания спенссровского определения предмета социологии большое значение имеет его концепция социальных институтов.

Как и Конт, Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует и изменения внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как обрядовые, или церемониальные. Последние призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. п. Обрядовые институты возникают раньше других и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие они получают в милитаризованном обществе.

Следующий тип — церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Появлению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

3. Социальный и биологический организмы в эволюционной концепции Г. Спенсера

Спенсер подчеркивал не столько материальное сходство, сколько сходство принципов системной организации, стремился соединить организм, растворяющий индивида в обществе, со своим крайним индивидуализмом буржуазного либерала. Это противоречие было источником всех его теоретических трудностей и компромиссов Спенсер склонялся к признанию общества как особого бытия, указывал на то, что основные его свойства воспроизводятся во времени и пространстве, несмотря на смену поколений.

Общество, как и биологический организм, наращивает массу (численность населения, материальные ресурсы и др.).
Как и в случае биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.
Усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций, выполняемых отдельными частями.
В обоих случаях имеет место постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей.
Как и в биологических организмах, целое всегда более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.

Спенсер не вполне осознавал, что утилитаристская антропология не согласуется с организмом. Он предлагал компромиссное решение: на ранних этапах эволюции природная конституция человека определяет свойства социального агрегата, в последующем решающую роль в социальной эволюции играют свойства целого. Проблема отношений индивида и общества решалась ссылкой на их взаимодействие. Во времена Спенсера трудно было предложить более конкретное решение проблемы, так как социальная психология как наука еще не существовала. [1; с.52-54]

4. Методология эволюционных процессов по Спенсеру

Закон эволюции универсален. Его проявление в социальной среде есть частное проявление общего правила. [4; с.36]

Типология основана на конструировании двух полярных идеальных типов (моделей), с помощью которых выясняются направленность и этапы эволюции, в определенной мере решается проблема предпочтительного типа развития. Спенсер выделяет два типа обществ: военные и промышленные. Военный и промышленный типы общества Спенсер характеризует прямо противоположными социальными свойствами. Зная социальную структуру, формы политического устройства, особенности социальной организации общества военного типа, можно прогнозировать соответствующие характеристики будущего промышленного общества. Разработанная Спенсером типология обществ менее известна, чем его теория эволюции. Между тем в творческом наследии Спенсера она представляет наибольший исторический интерес. По глубине теоретической проработки типология Спенсера уступала разве что известной типологии Токвиля, делившего общества на аристократические и демократические.

Спенсер использует популярную в первой половине XIX века оппозицию социального организма и социального механизма, правда в обратном порядке. Содержание исторического процесса, таким образом, описывается как постепенный переход от механического принуждения к органическому объединению на основе общности интересов. Военное общество подчиняет внутреннюю организацию целям борьбы за выживание или агрессии. Классическим примером такого общества Спенсер считает Спарту. Для военного общества характерны доминирование коллективных целей над индивидуальными, жесткая организация и система принуждения, иерархическая структура управления, господство военной касты, наследование власти, высокий уровень сплоченности, дисциплины, религиозность сознания и др. Военные институты распространяют влияние на все сферы общественной жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожсргвованию. Военизированные общества создают эффективно функционирующую систему, которая, однако, мало приспособлена к социальным изменениям. Такие общества консервативны, и в этом главная причина гибели могущественных милитаристских государств и империй.

Социологическая теория Спенсера является предшественницей структурного функционализма. Спенсер первым применил в социологии понятия структуры и функции, системы, института. Изменения в структуре, по его мнению, не могут происходить без изменения функций: увеличение размеров социальных единиц неизбежно пробуждает в них прогрессирующую дифференциацию социальной активности, естественное разделение труда. [3; с.14]

Его философская система оказалась слишком тесно связанной с духовной и интеллектуальной атмосферой викторианской эпохи. Другой причиной падения популярности Спенсера явилось то, что созданная им интеллектуальная конструкция была последней попыткой создания всеохватывающей философской системы. Эта форма интеллектуального творчества окончательно изжила себя к концу XIX века. Социальная почва, на которой вырастали такие системы, исчезла вместе с развитием науки и индустриального способа производства. Спенсер опирался на огромный фактический материал, большая часть которого быстро устаревала. Тем не менее стремление Спенсера выйти за рамки абстрактных рассуждений по поводу общества, широко использовать данные общественных и естественных наук способствовали формированию новых стандартов научной деятельности в социологии. Спенсер был последователем Конта, но его учение принципиально отличалось ориентацией на индивидуализм и социологический номинализм. В социологии Спенсера гораздо сильнее выражена натуралистическая тенденция. Вся его теоретическая система была насыщена внутренними противоречиями.

Начиная с 50-х годов вместе с развитием системных методов и возникновением неоэволюционизма интерес к творчеству Спенсера и других эволюционистов стал возрастать. Историческая справедливость требует признать, что классический эволюционизм оказал значительное влияние на духовную и научную жизнь своей эпохи, способствовал введению в общественные науки проблематики социальных изменений, сближению общественных и естественных наук, приданию социологии статус науки, стимулировал развитие целого ряда социологических школ и направлений. Наряду с марксизмом это был первый опыт сочетания историко-эволюционного и структурно-функционального подходов к анализу общественных явлений. [1; с.56-57]

Список использованной литературы

Будьте осмотрительны! Не сдавайте скачанную работу преподавателю.

Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Учение Герберта Спенсера об эволюции Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог, один из родоначальни ков позитивизма, основатель "органической" школы в социологии. Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за конкретные н аучные исследования, но утверждает непознаваемую сущность явлений. Соб ственно, философская позиция утверждающая скрытость ноуменов для позн ающего субъекта называется феноменологизмом. Позитивизм же предполага ет реальность опытных данных и возможность исследователя влиять на ход событий, заявляя истинность лишь положительных формулировок. Другими с ловами, отрицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна предполагать разумные выводы относительно модели при любом исходе событий. Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах философи и мировоззрения плюс стихийно материалистический подход к наукам. Вот, н апример как Спенсер ставит вопрос о соотношении религии и науки. Основно й постулат здесь: "знание не может монополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах" об основаниях широкого распространения верова ний. О науке Спенсер говорит так: "наука - высшее развитие общественного зн ания; бессмысленность предрассудка направленного против нее в том, что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание". Нельзя сказать, где к ончаются указания здравого смысла и начинаются обобщения науки. Практи ка - убедительное свидетельство ее истинности. Если же и религия, и наука и меют основания в действительном положении вещей, то между ними должно су ществовать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и т аковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны. Это есть конечн ый факт нашего познания. Главная установка философии - примирить веру и знание на почве агностици зма. Признание невозможности ответа на основной вопрос бытия ни со сторо ны науки, ни со стороны религии примиряет их. В конечном счете познание ис черпывается феноменологией. По мнению Спенсера, сфера познаваемого - про явление неведомой абсолютной силы, поэтому наиболее общие истины из обл асти общей философии, должны формулироваться в понятиях вещества, энерг ии, движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для философии Спен сера вопросу об эволюционизме, его месте в теории систем и в спенсеровск ой "органической теории общества". Обращаясь к изложению философии Спенсера Г. Коллинзом, далее мы будем пр идерживаться последовательного рассмотрения постулатов Спенсера об э волюции, в той или иной степени оформляющихся в законченные идеи. 1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и движение. " 2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интеграция матери и и рассеяние движения; - разложение, когда - поглощение движения и дезинте грация материи. " То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к поняти ю самоорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы (если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно) , а не об ансамбле систем взятых в одинаковых вн ешних условиях при условии подозрения на существование сильных взаимо действий между ними. 3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими процессами. " 4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бессвязного состо яния к связному, существуют вторичные изменения, вызванные несходством в положении различных частей агрегата. " Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отношению к системе сил, но и от "взаимной договоренности" част ей системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми алгорит мами поведения, могут пойти по разным, качественно разным путям развития , в дальнейшем направляя друг друга. Здесь встает до сих пор нерешенный на укой вопрос о соотношении ролей случайных и детерминированных процесс ов в момент потери симметрии и вопрос о полной обратимости происходящег о. 5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в разнородное . " 6. "Интеграция в частном и общем соединена с дифференциацией. Это делает из менение не переходом от однородности к разнородности, но от неопределен ной однородности к определенной разнородности. Возрастание определенн ости сопровождает возрастание разнородности везде и во всем. " Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естественнонаучной интерпрет ации этих понятий. О неопределенности однородности хотелось бы заметит ь, что однородное состояние обладает более высокой симметрией. 7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспределение мат ерии) тоже становится более определенным и более разнородным. " С совреме нной точки зрения - оно становится все более самоопределнным, что не озна чает - определенным для нас. Зная все о столкновении молекул, мы, тем не мен ее, пользуемся для термодинамических расчетов моделью газа, где столкно вения предполагаются полностью хаотичным процессом. Термодинамика гов орит нам в этом случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о т ом, что происходит внутри. 8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной из фаз котор ого является эволюция (это тезис о неизбежности) ", таковы: 9. "Неустойчивость однородного. " Превращения, отсюда вытекающие, таковы: 10. "Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и дифференциру ет действующую на нее силу, а каждая вызванная этим перемена дает начало новым переменам. Их размножение становится тем больше, чем разнороднее с тановится агрегат. " Но с переходом к структурообразованию, надо заметит ь, новый порядок требует иных критических условий, поэтому многие "пере м ены" на каком-то этапе будут релаксировать, о чем будет сказано далее. 11. Этим причинам возрастания дифференциации способствует то, что Спенсе р назвал "разделением", - "процесс, стремящийся разъединить разнородные ед иницы и соединить однородные, постоянно обостряя и делая более определе нной дифференциацию. " Ему, в известной мере, мы этого уже коснулись, проти востоит то, что Спенсер назвал "равновесием". 12. "Равновесие - конечный результат превращений, испытываемых развивающи мся агрегатом. По пути к окончательному равновесию процесс может пройти через переходное состояние уравновешивающих движений, но состояние по коя для неорганических тел и смерть для органических - необходимый преде л всех перемен, составляющих эволюцию. " Это не следует воспринимать как о тличие неорганического мира от органического, скорее, это говорит об их общем происхождении, об универсальности законов природы, в том и другом случае. 13. "Разложение - процесс обратных изменений, которым подвергается каждый р азвивающийся агрегат. Из-за неуравновешенности внешних сил, исчерпаемо сти среды каждая система может быть разрушена заключенным в ней движени ем. " Даже протоны когда-нибудь распадутся. 14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая из чередующихся фаз господст вует в известный момент в одном месте, в известный, в другом. " Кажется, что э тот пункт совершенно избыточен в системе. Как нам тогда относиться к эво люции вселенной как целого? Существуют ли тогда другие вселенные, "в друг ом месте" или в другое время, тоже не снимает вопроса о существовании эвол юции сверхвселенной, которая их объединяет. Придется тогда согласиться с тем, что вселенная - это то, что мы видим, то есть лишь то, что может влиять д руг на друга и ничего больше (это называется замкнутость) . Тогда остается вопрос: может ли во вселенной появиться что-то, чего не было известно зара нее, до рождения вселенной, - а это относится и к нашим мыслям о ней. 15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в ее формах дв ижения и материи. " Надо сказать, бывают и другие проявления "силы" - симметр ия, например. 16. "То, что остается количественно неизменным, но вечно меняет свою форму п од чувственными проявлениями, то превосходит человеческое познание и п онимание и есть незнаемая и непознаваемая сила, которую мы должны считат ь беспредельной в пространстве и не имеющей ни конца ни начала во времен и. " Имеются в виду законы природы, для которых, разумеется, пространство и время - всего лишь вспомогательные понятия, и то лишь в наших формулировк ах этих законов. Именно в последнем смысле следует говорить об их "непозн аваемости", в том смысле, в каком метод познания предполагает метафизиче скую доктрину, которая, порой отрицая право на самосомнения познающего, заранее определяет выводы. После знакомства с философией эволюции Спенсера сразу же возникает мно жество вопросов. Во-первых, Спенсер имеет в виду микроэволюцию - эволюцию системы внутри самой системы. Мы с удивлением не находим у него развития столь модных после Дарвина идей о роли конкуренции (внутревидовой и межв идовой) в эволюции видов. Следует признать, что Спенсер первый ввел этот н овый язык в натурфилософию - язык микроэволюции, то что сейчас в эру Приго жина называется синергетикой (от греч. "совместное действие" - термин, прид уманный Хакеном) . Именно развивая этот новый язык Спенсер смог сказать т ак много нового для своего времени. Но наука говорит на языке математики, поэтому потребовалось время, для того чтобы научная мысль смогла выйти н а этот уровень и уточнить многое, сказанное Спенсером. Можно даже сказат ь, что спенсеровский эволюционизм перед современной наукой выглядит ка к детский волчок рядом с циклотроном. Это не умаляет заслуг Спенсера пер ед философией. Внеся свой вклад в создание языка философии ХХ века, Спенс ер открыл новый его источник на поле естественных наук. Другой вопрос, который не должен был быть отложен нами при обращению к Сп енсеру как к философу, - это вопрос о месте законов природы в его картине м ира. Имеют ли они собственную эволюцию? Действительно, основные моменты переходов между этапами эволюции по Спенсеру, их скорость, а также основ ные вопросы внутренней устойчивости промежуточных состояний определя ются вне рамок эволюционных законов Спенсера (перед Спенсером таких цел ей не стояло) , а законами природы. Отсюда возникает вопрос, что же есть фил ософия Спенсера как не попытка узнать новое о законах природы, привлекая их к построению философской системы, пользуясь таким свойством философ ской системы как стремлением к логической законченности, пользуясь эти м как методом познания. И такая возможность заслуга философии и ее вклад в естественнонаучный метод познания. Философия Спенсера конечно не претендовала на то чтобы физики обсуждал и законы природы на ее языке, а не на языке математики, а биологи использов али структуру ее планов эволюции для построения принципов таксономии и ли описаний живых сообществ. Но социологические науки сразу же стали пре тендовать на эволюционизм как на метод в социологии, пользуясь его широк о заявленной всеобщностью. В. С. Соловьев обращаясь к Канту как к основате лю теоретического подхода в нравственной философии в своей работе "Нрав ственный смысл жизни в его предварительном понятии" по проблеме всеедин ства добра называл спенсеровский метод анализа нравственных данных не иначе как "эмпирические осложнения натуральных фактов". "Органическая" теория общества Спенсера не отличалась особой оригиналь ностью, спекулируя на крайне идеалистическом понимании сил общественн ого развития, признавая, что такой сложный организм как общество "живет н е хлебом единым", фактически строила всю теорию по образу эволюции "агрег атов", каковыми для Спенсера были неорганические тела и простые живые ор ганизмы, считая в данном случае движущими силами не законы природы, а заг адочные сверхъестественные силы. Агрегатами же должны были быть общест венные классы и институты власти, взаимодействующие подобно органам в ж ивом организме, определяя и развитие друг друга, и смерть всей системы. Сп енсер считал социальные революции необходимым и естественным процессо м смены фаз развития общества. Обобщение же подобного взгляда может потр ебовать отказа от идеи свободы воли в жизни человека. Действительно, про цесс "дифференциации" здесь может постепенно захватывать все более част ные стороны жизни, равновесие же, наступающее в конце, отменяет свободу в оли полностью. Простой перенос идей Спенсера для объяснения всего современного социу ма конечно невозможен. Это всего лишь один из языков, один из уровней расс мотрения, и на своем уровне - это очень сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа. Сила в философии - очень хорошее знание своих границ. Однако , возможно объяснение некоторых макросов экономической системы. Необык новенно дальновидный гений Спенсера, как человека стоящего у истоков со временного естественнонаучного языка, не ставил перед собой задачу соз дания некоего сверхобъемлющего метаязыка для описания эволюции систем вообще. Кто знает, может наша вселенная открыта по отношению к привнесен ному в нее извне смыслу, тогда создание такого метаязыка неразрешимая за дача, вселенная знаний может оказаться критичной к такой постановке воп роса в рамках позитивизма. ЛИТЕРАТУРА: 1. Г. Коллинс "Философия Г. Спенсера" 2. Собрание сочинений В. С. Соловьева. С пб., 1903. т. 7, стр. 5-20 3. Краткие очерки по истории философи и. М. 1989

Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог,
один из родоначальников позитивизма, основатель "органической"
школы в социологии.
Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за
конкретные научные исследования, но утверждает непознаваемую
сущность явлений. Собственно, филосфская позиция утверждающая
скрытость ноуменов для познающего субъекта называется феномено-
логизмом. Позитивизм же предполагает реальность опытных данных
и возможность исследователя влять на ход событий, заявляя ис-
тинность лишь положительных формулировок. Другими словами, от-
рицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в
опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна
предполагать разумные выводы относительно модели при любом ис-
ходе событий.
Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах
философии мировоззрения плюс стихийно материалистический подход
к наукам. Вот, например как Спенсер ставит вопрос о соотношении
религии и науки. Основной постулат здесь: "знание не может мо-
нополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах"
об основаниях широкого распространения верований. О науке Спен-

- 3 -
сер говорит так: "наука - высшее развитие общественного знания;
бессмысленность предрассудка направленного против нее в том,
что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание".
Нельзя сказать, где кончаются указания здравого смысла и начи-
наются обобщения науки. Практика - убедительное свидетельство
ее истинности. Если же и религия, и наука имеют основания в
действительном положении вещей, то между ними должно существо-
вать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и
таковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны.
Это есть конечный факт нашего познания.
Главная установка философии - примирить веру и знание на почве
агностицизма. Признание невозможности ответа на основной вопрос
бытия ни со стороны науки, ни со стороны религии примиряет их.
В конечном счете познание исчерпывается феноменологией. По мне-
нию Спенсера, сфера познаваемого - проявление неведомой абсо-
лютной силы, поэтому наиболее общие истины из области общей фи-
лософии, должны формулироваться в понятиях вещества, энергии,
движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для фило-
софии Спенсера вопросу об эволюционизме, его месте в теории
систем и в спенсеровской "органической теории общества".
Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом, далее мы
будем придерживаться последовательного рассмотрения постулатов
Спенсера об эволюции, в той или иной степени оформляющихся в
законченые идеи.

- 4 -
1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и
движение."

2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интег-
рация материи и рассеяние движения; - разложение, когда - пог-
лощение движения и дезынтеграция материи."
То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к понятию са-
моорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об
эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы
(если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае
доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно), а
не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условиях при
условии подозрения на существование сильных взаимодействий меж-
ду ними.

3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими
процессами."

4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бесс-
вязного состояния к связному, существуют вторичные изменения,
вызванные несходством в положении различных частей агрегата."
Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае
зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отноше-
нию к системе сил, но и от "взаимной договоренности" частей
системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми

- 5 -
алгоритмами поведения, могут пойти по разным, качественно раз-
ным путям развития, в дальнейшем направляя друг друга. Здесь
встает до сих пор нерешенный наукой вопрос о соотношеннии ролей
случайных и детерменированных процессов в момент потери симмет-
рии и вопрос о полной обратимости происходящего.

5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в
разнородное."

6. "Интеграция в частном и общем соединенена с дифференциаци-
ей. Это делает изменение не переходом от однородности к разно-
родности, но от неопределенной однородности к определенной раз-
нородности. Возрастание определенности сопровождает возрастание
разнородности везде и во всем."
Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естествен-
нонаучной интерпретации этих понятий. О неопределенности одно-
родности хотелось бы заметить, что однородное состояние облада-
ет более высокой симметрией.

7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспре-
деление материи) тоже становится более определенным и более
разнородным."
С современной точки зрения - оно становится все более самооп-
ределнным, что не означает - определенным для нас. Зная все о
столкновении молекул, мы тем не менее пользуемся для термодина-

- 6 -
мических расчетов моделью газа, где столкновения предполагаются
полностью хаотичным процессом. Термодинамика говорит нам в этом
случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о
том, что происходит внутри.

8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной
из фаз которого является эволюция (это тезис о неизбежности)",
таковы:

9. "Неустойчивость однородного." Превращения, отсюда вытекаю-
щие, таковы:

10. "Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и
дифференцирует действующую на нее силу, а каждая вызванная этим
перемена дает начало новым переменам. Их размножение становится
тем больше, чем разнороднее становится агрегат."
Но с переходом к структурообразованию, надо заметить, новый
порядок требует иных критических условий, поэтому многие "пере-
мены" на каком-то этапе будут релаксировать, о чем будет сказа-
но далее.

11. Этим причинам возрастания дифференциации способствует то,
что Спенсер назвал "разделением", - "процесс, стремящийся разъ-
единить разнородные единицы и соединить однородные, постоянно
обостряя и делая более определенной дифференциацию." Ему, в из-

- 7 -
вестной мере, мы этого уже коснулись, противостоит то, что
Спенсер назвал "равновесием".

12. "Равновесие - конечный результат превращений, испытываемых
развивающимся агрегатом. По пути к окончательному равновесию
процесс может пройти через переходное состояние уравновешиваю-
щих движений, но состояние покоя для неорганических тел и
смерть для органических - необходимый предел всех перемен, сос-
тавляющих эволюцию."
Это не следует воспринимать как отличие неорганического мира
от органического, скорее, это говорит об их общем происхожде-
нии, об универсальности законов природы, в том и другом случае.

13. "Разложение - процесс обратных изменений, которым подверга-
ется каждый развивающийся агрегат. Из-за неуравновешенности
внешних сил, исчерпаемости среды каждая система может быть раз-
рушенна заключенным в ней движением."
Даже протоны когда-нибудь распадутся.

14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая из чередующихся
фаз господствует в известный момент в одном месте, в известный,
в другом."
Кажется, что этот пункт совершенно избыточен в системе. Как
нам тогда относиться к эволюции вселенной как целого? Существу-
ют ли тогда другие вселенные, "в другом месте" или в другое

- 8 -
время, тоже не снимает вопроса о существовании эволюции сверх-
вселенной, которая их объединяет. Придется тогда согласиться с
тем, что вселенная - это то, что мы видим, то есть лишь то, что
может влиять друг на друга и ничего больше (это называется
замкнутость). Тогда остается вопрос: может ли во вселенной поя-
виться что-то, чего не было известно заранее, до рождения все-
ленной, - а это относится и к нашим мыслям о ней.

15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в
ее формах движения и материи."
Надо сказать бывают и другие проявления "силы" - симметрия,
например.

16. "То, что остается количественно неизменным, но вечно меняет
свою форму под чувственными проявлениями, то превосходит чело-
веческое познание и понимание и есть незнаемая и непознаваемая
сила, которую мы должны считать беспредельной в пространстве и
не имеющей ни конца ни начала во времени."
Имеются в виду законы природы, для которых, разумеется, прост-
ранство и время - всего лишь вспомогательные понятия, и то лишь
в наших формулировках этих законов. Именно в последнем смысле
следует говорить об их "непознаваемости", в том смысле, в каком
метод познания предполагает метафизическую доктрину, которая,
порой отрицая право на самосомнения познающего, заранее опреде-
ляет выводы.

После знакомства с философией эволюции Спенсера сразу же воз-
никает множество вопросов. Во первых, Спенсер имеет в виду мик-
роэволюцию - эволюцию системы внутри самой системы. Мы с удив-
лением не находим у него развития столь модных после Дарвина
идей о роли конкуренции (внутревидовой и межвидовой) в эволюции
видов. Следует признать, что Спенсер первый ввел этот новый
язык в натурфилософию - язык микроэволюции, то что сейчас в эру
Пригожина называется синергетикой (от греч. "совместное дейс-
твие" - термин придуманый Хакеном). Именно развивая этот новый
язык Спенсер смог сказать так много нового для своего времени.
Но наука говорит на языке математики, поэтому потребовалось
время для того чтобы научная мысль смогла выйти на этот уровень
и уточнить многое, сказанное Спенсером. Можно даже сказать, что
спенсеровский эволюционизм перед современной наукой выглядит
как детский волчок рядом с циклотроном. Это не умаляет заслуг
Спенсера перед философией. Внеся свой вклад в создание языка
философии ХХ века, Спенсер открыл новый его источник на поле
естественных наук.
Другой вопрос, который не должен был быть отложен нами при об-
ращению к Спенсеру как к философу, - это вопрос о месте законов
природы в его картине мира. Имеют ли они собственную эволюцию?
Действительно, основные моменты переходов между этапами эволю-
ции по Спенсеру, их скорость, а также основные вопросы внутрен-
ней устойчивости промежуточных состояний определяются вне рамок

- 10 -
эволюционных законов Спенсера (перед Спенсером таких целей не
стояло), а законами природы. Отсюда возникает вопрос, что же
есть философия Спенсера как не попытка узнать новое о законах
природы, привлекая их к построению философской системы, пользу-
ясь таким свойством философской системы как стремлением к логи-
ческой законченности, пользуясь этим как методом познания. И
такая возможность - заслуга философии и ее вклад в естественно-
научный метод познания.

Философия Спенсера конечно не претендовала на то чтобы физики
обсуждали законы природы на ее языке, а не на языке математики,
а биологи использовали структуру ее планов эволюции для постро-
ения принципов таксономии или описаний живых сообществ. Но со-
циологические науки сразу же стали претендовать на эволюционизм
как на метод в социологии, пользуясь его широко заявленной все-
общностью. В.С.Соловьев обращаясь к Канту как к основателю тео-
ретического подхода в нравственной философии в своей работе
"Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии" по
проблеме всеединства добра называл спенсеровский метод анализа
нравственных данных не иначе как "эмпирические осложнения нату-
ральных фактов".
"Органическая" теория общества Спенсера не отличалась особой
оригинальностью, спекулируя на крайне идеалистическом понимании
сил общественного развития, признавая, что такой сложный орга-
низм как общество "живет не хлебом единым", фактически строила

- 11 -
всю теорию по образу эволюции "агрегатов", каковыми для Спенсе-
ра были неорганические тела и простые живые организмы, считая в
данном случае движущими силами не законы природы, а загадочные
сверхестественные силы. Агрегатами же должны были быть общест-
венные классы и институты власти, взаимодействующие подобно ор-
ганам в живом организме, определяя и развитие друг друга, и
смерть всей системы. Спенсер считал социальные революции необ-
ходимым и естественным процессом смены фаз развития общества.
Обобщение же подобного взгляда может потребовать отказа от идеи
свободы воли в жизни человека. Действительно, процесс "диффе-
ренциации" здесь может постепенно захватывать все более частные
стороны жизни, равновесие же, наступающее в конце, отменяет
свободу воли полностью.
Простой перенос идей Спенсера для объяснения всего современно-
го социума конечно невозможен. Это всего лишь один из языков,
один из уровней рассмотрения, и на своем уровне - это очень
сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа. Сила в фило-
софии - очень хорошее знание своих границ. Однако, возможно
объяснение некоторых макросов экономической системы. Необыкно-
венно дальновидный гений Спенсера, как человека стоящего у ис-
токов современного естественнонаучного языка, не ставил перед
собой задачу создания некоего сверхобъемлющего метаязыка для
описания эволюции систем вообще. Кто знает, может наша вселен-
ная открыта по отношению к привнесенному в нее извне смыслу,
тогда создание такого метаязыка - неразрешимая задача, вселен-

- 12 -
ная знаний может оказаться критичной к такой постановке вопроса
в рамках позитивизма.

1. Г.Коллинс "Философия Г.Спенсера"
2. Собрание сочинений В.С.Соловьева. Спб.,1903.т.7,стр.5-20
3. Краткие очерки по истории философии. М.1989

Эволюционная теория Герберта Спенсера.
В позитивистской социологии XIX в. одним из самых крупных представителей наряду с Огюстом Контом был английский мыслитель Герберт Спенсер (1820-1903). Спенсер отдал предпочтение наименованию "социология" в качестве обозначения новой науки об обществе. Сколько-нибудь систематического образования он не имел. Самообразование позволило будущему социологу быстро расширить уровень научной подготовки. В числе интересовавших его работ были труды Д. Юма, Дж.Ст. Милля (с которым позднее установил личные отношения), А. Смита, Ч. Дарвина, Т.Р. Мальтуса. С традициями немецкой классической философии его знакомство было не особенно глубоким и в основном ограничивалось трудами И. Канта и Ф.В. Шеллинга. Жизненный опыт инженера и "делового человека" не мог не повлиять на прагматизм его философского мышления.
В 1850 г. вышел первый научный труд Спенсера "Социальная статика". В дальнейшем подобно Конту он сделал попытку дать некую "сумму наук", которую назвал "Системой синтетической философии", главные разделы которой разрабатывались им в сочинениях: "Основные начала" (1862), "Основания биологии" (1864—1867), "Основания психологии" (1870-1882), "Основания социологии" (1876-1896), "Основания этики" (1879-1893) и "Социология как предмет изучения" (1903).
В конце 90-х гг. XIX в. Г. Коллинз с согласия Спенсера взялся за подготовку к изданию краткого изложения содержания основных его работ путем передачи их "организующих идей" и сокращения фактической части примеров и подробностей. При издании оно получило название "Синтетическая философия".
С именем Спенсера связывают главным образом два подхода к рассмотрению общественных явлений:
1) понимание общества как организма, подобного биологическим существам и подчиняющегося тем же законам организации, функционирования и развития; 2) учение о всеобщей эволюции, распространяющееся на любые явления неорганического, органического и надорганического (социального) мира.
По сравнению с Контом Спенсер, опиравшийся на новый уровень научных знаний (2-я половина XIX в.) смог расширить перечень наук, которые стремился охватить в своем философском синтезе, и предложил иной принцип их группировки. Он разделил все науки на три группы:
1. Абстрактные науки (логика и математика);
2. Абстрактноконкретные науки (механика, физика, химия);
3. Конкретные науки (астрономия, геология, биология и психология, социология). Философию он выделяет как "знание наивысшей общности", поскольку ее обобщения "охватывают и соединяют самые обширные обобщения Науки", она представляет собой конечный продукт процесса обобщения добытых знаний.
В "Синтетической философии" Спенсер разделяет всю сферу действительности на две области:
1."Непознаваемое", выступающее своего рода аналогом представленных в философии Иммануила Канта "вещей в себе";
2."Познаваемое", т.е. совокупность явлений, данных в опыте, описываемых и обобщаемых науками. Сфера познаваемого, согласно его представлениям, предстает как проявление действия неведомой абсолютной силы, являющейся началом всех начал. Спенсер не только признает, подобно Огюсту Конту, историческую оправданность религии, но и выступает как сторонник примирения науки и религии путем разграничения их предметно-мировоззренческих областей. Спенсер полагал, что основанная на рациональном прагматизме .

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

Эволюционно-органическая теория спенсера

. эволюции Г. Спенсера 2. Социальные институты и их типы 3. Социальный и биологический.

3 Стр. 297 Просмотры

Герберт Спенсер

. ЗМІСТ ВСТУП РОЗДІЛ 1.ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР: СОЦИОЛОГИЯ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ 1.1.

Спенсер, Герберт

. проверенной 29 августа 2013; проверки требует 1 правка. Герберт Спенсер.

8 Стр. 26 Просмотры

СПЕНСЕР ГЕРБЕРТ

. СПЕНСЕР ГЕРБЕРТ (1820-1903) — выдающийся английский философ и социолог.

Герберт Спенсер

. Герберт Спенсер (1820-1903) — английский философ и социолог; он разделял.

Читайте также: