Теория модернизации о социокультурной динамике реферат

Обновлено: 04.07.2024

Вложенные файлы: 1 файл

Социокультурная динамика.doc

5. К началу 1970-х гг. были накоплены многочисленные эмпирические данные, свидетельствовавшие о неудачах модернизационных тенденций. Комплексные исследования процесса модернизации в нашей стране продемонстрировали существование серьезных проблем адаптации представителей традиционных культур к условиям меняющегося мира. Дезадаптированность проявляется в комплексе взаимосвязанных проблем: ухудшение здоровья населения; неблагоприятные изменения демографической ситуации; длительная экономическая, социальная и психологическая дезадаптация; обострение межкультурных противоречий и рост напряженности во взаимодействии представителей традиционных культур и модернизированных обществ.

10. Наступление новой эпохи – постмодерна – предполагает принципиальные изменения глубинных механизмов развития и воспроизводства культуры и функционирования социальных структур. В качестве наиболее ощутимых последствий происходящих изменений можно отметить следующие: снижение рациональности в использовании новейших технических разработок; завершение начавшегося в модернизированном мире процесса создания единой глобальной системы экономики и социального управления; распространение и увеличение роли сетевых структур; сокращение временной перспективы и увеличение возможностей манипуляции временем; сжатие пространства; усиление фрагментированности и нестабильности социального поля; рост культурного многообразия; увеличение количества символов и знаков при снижении степени их аутентичности.

11. Анализируя требования, предъявляемые культурой постмодернизированного общества к личности, вслед за теоретиками школы регулирования отметим все возрастающее значение гибкости, следствием чего становится распространение различных образов жизни, демассификация общества, дестандартизация культуры и персонализация ее субъекта. Базовыми способностями нового человека становятся способности к воображению и творчеству, к рефлексии, к коммуникации и к духовной навигации (к осознанию своей ценности, преодолению себя, идентификации и деидентификации, к выстраиванию собственного жизненного сценария и разрешению экзистенциальных проблем).

Гидденс Э. Последствия модернити // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М.: Academia, 1999. с. 101-122
Инглхарт Р. Модернизация и постмодернизация // Новая индустриальная волна на Западе. Под ред. В. Иноземцева. М., 1999 с. 268.
Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: ГУ-ВШЭ, 2004.
Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М.: Аспект Пресс, 1994.
Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996.

Дополнительная

Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. М., 2001.
Манченко А.П. Социальная модернизация в современной России. М., 2000
Рукавишников В.О. Социологические аспекты модернизации России и других посткоммунистических обществ // Социс №1, 1995 с. 35
Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения// Вопросы философии №4, 2000 с. 10.
Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1989.
Hofstede G. Culture and organizations: Software of the mind. L.: McGraw-Hill Book Company, 1991.
Inkeles A., Smith D.H. Becoming modern. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1974.

Темы рефератов и эссе

2. Религия, наука и искусство в традиционном, модернизированном и постмодернизированном обществе.

5. Мультикультурализм vs Маргинальность: перспективы развития поликультурного общества.

Во время просмотра телевизора обратите внимание на рекламные блоки: проанализируйте, какого рода потребности (дефицитарные или бытийные) актуализируются в различных роликах, на какой культурный контекст (модернизированная/ постмодернизированная социокультурная система) они ориентированы, с помощью каких визуальных и аудиальных приемов ролики того или иного типа воздействуют на целевую аудиторию.

Проанализировав сущностные характеристики традиционной, модернизированной и постмодернизированной культур, заполните следующую таблицу

В культуре накоплено достаточно объяснений такой предопределенности. Это и божественное провидение, и рок, и аст-рологическая карта, и карма. Человек бессилен перед этой предо-пределенностью, он может лишь попытаться угадать свою судьбу. И «если сеть социальных фактов столь крепка и прочна, то не следует ли отсюда, что люди неспособны ее изменять и не могут воздействовать на свою историю… Читать ещё >

Теория модернизации о социальной культуре. Мифология и религия древнего Египта ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

1. Теория модернизации о социокультурной динамике
2. Мифология и религия Древнего Египта

1. Теория модернизации о социокультурной динамике Проблема культурных изменений принадлежит к числу фунда-ментальных в научном знании. Именно поэтому ее разработкой в той или иной мере занимались практически все исследователи культуры, а потребность в результатах этих исследований имеет место во всех сферах социальной жизни. Особенно актуальной она становится тогда, когда в связи с резкими переменами, происходящими в обществе, возникает необходимость в управлении, прогнозировании и проектировании разного рода процессов (не только собственно культурных, но и политических, экономических, технико-технологических и др.).

Когда речь идет не просто о культурных изменениях, а об изме-нениях, в которых имеет место целостность и направленность, когда можно проследить определенные закономерности, то говорят о динамике культуры. Если иметь в виду, что культура является содержательным аспектом совместной, то есть социальной, жизни людей, то будет правильно говорить о социокультурной динамике.

Во взглядах на социокультурные динамические процессы можно выделить две крайние позиции и большой диапазон концепций между ними. Приведем высказывания К. Поппера, который, может быть, в шокирующей нас форме, фиксирует одну из них: «…не может быть никаких исторических законов… Каждое поколение имеет право по-своему интерпретировать историю, и не только имеет право, а в каком-то смысле и обязано это делать, чтобы удовлетворить свои насущные потребности… На мой взгляд, единой истории человечества не существует, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни…"¹.

¹Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992 Т. 1. С. 305, 310, 311

Цель работы – раскрыть сущность теории социокультурной динамики и показать ее место в истории социологической науки.
Задачи работы:
- выявить сущность теории социокультурной динамики П. Сорокина;
- охарактеризовать четыре фазы состояния общества и культуры с точки зрения П. Сорокина;
- раскрыть концепцию культурных суперсистем П. Сорокина;
- раскрыть специфику теории перехода одной фундаментальной формы культуры и общества к другой, выявленную Питиримом Сорокиным.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………. 3
1. Концепция социокультурной динамики Питирима Сорокина. 5
1.1. Сущность теории социокультурной динамики…………………………5
1.2. Четыре фазы состояния общества и его культуры…………………….11
2. Типологии культуры в концепции Питирима Сорокина……………….…20
2.1. Три типа культуры. Концепция культурных супер-систем. …………20
2.2. Теория перехода одной фундаментальной формы культуры и обще-ства к дру-гой…………………..………………………………………….…….27
Заключение………………………………………………………………………32
Литература……………………………………………………………………….34

Прикрепленные файлы: 1 файл

Рефератик.doc

1. Концепция социокультурной динамики Питирима Сорокина. . 5

2. Типологии культуры в концепции Питирима Сорокина……………….…20

Актуальность изучения творчества Питирима Сорокина вызвана, прежде всего, новым этапом в развитии российского общества, стремлением осмыслить собственное научное наследие, определить будущее государства.

Еще одним фактом, подтверждающим актуальность изучения творчества этого социолога, является непреходящая ценность его идей и прозрений, его прогнозов, особенно в свете тех событий, которые происходят в нашей стране и во всем мире в настоящее время.

В концепции социокультурной динамики Питирима Сорокина XX век представлен как кризисная эпоха, период распада культуры, конституирующий принцип которой заключается в том, что только чувственно воспринимаемое, вещественное обладает подлинной реальностью и имеет смысл. Согласно сорокинской концепции циклической смены культур, за распадом чувственной культуры должна последовать консолидация идеациональной культуры, в которой подлинно реальным является сверхчувственное.

Питирим Сорокин развивал социологию не как одну из частных общественных наук, а как всеобъемлющую науку об обществе, о закономерностях и тенденциях его строения, функционирования, цикличной неравномерной динамики, о факторах и движущих силах перемен в обществе, на всех его уровнях – от отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и разнообразного целого. В его понимании макросоциология выступает как вершина обществоведения, обогащает все частные общественные науки и обогащает ими, позволяя проникать в глубинные тонкие механизмы пульсации общества.

Объект работы – теоретические концепции Питирима Сорокина.

Предмет – теория социокультурной динамики Питирима Сорокина.

Цель работы – раскрыть сущность теории социокультурной динамики и показать ее место в истории социологической науки.

- выявить сущность теории социокультурной динамики П. Сорокина;

- охарактеризовать четыре фазы состояния общества и культуры с точки зрения П. Сорокина;

- раскрыть концепцию культурных суперсистем П. Сорокина;

- раскрыть специфику теории перехода одной фундаментальной формы культуры и общества к другой, выявленную Питиримом Сорокиным.

1. Концепция социокультурной динамики

1.1. Сущность теории социокультурной динамики.

Под культурой П.А. Сорокин понимает совокупность материальных и духовных достижений, созданных или изменённых людьми в процессе их совместной деятельности. К ним относятся наука, техника, изменённая природная среда, философия, религия, искусство и т.д. В ходе своего развития человечество создаёт различные культурные системы — познавательные (наука, религия, философия), этические (мораль), эстетические (искусство), право, техника. Эти многочисленные элементы культуры редко существуют отдельно, независимо друг от друга. Как правило, они вступают в различные взаимоотношения, образуя несколько основных комбинаций. Питирим Сорокин выделяет четыре формы интеграции культурных элементов.

Первая из них – это пространственное или механическое сосуществование, которое включает в себя, как свободное и случайное совпадение двух или более культурных объектов, так и механическое объединение элементов в одно структурное единство. Этой формой интеграции Питирим Сорокин обозначает любой конгломерат культурных элементов (предметов, черт, ценностей, идей) в данном социальном и физическом пространстве. При этом пространственное или механическое совпадение является единственным связующим моментом такого объединения.

Вторая - косвенное соединение, обусловленное внешним фактором. По мысли Питирима Сорокина это весьма свободная форма интеграции, при которой группа разнородных особенностей не имеет внутренней связи и объединяется лишь на основе общего внешнего фактора. При таком культурном конгломерате всегда существует возможность заменить любой элемент объединения другим, если только он будет отвечать требованиям, продиктованным объединяющим внешним фактором. Замена одного элемента не требует изменения других и остающаяся конфигурация существенно не меняется.

В любом культурном пространстве всегда существуют комплексы и совокупности характеристик, моделей, предметов, ценностей, которые представляют собой функциональную интеграцию. Глубокое изменение или исчезновение одного из важных элементов приводит к изменению всего комплекса. Компоненты, перенесенные в другие комплексы либо не выживают, либо изменяются, либо уничтожают комплекс в который они были пересажены. Понятно, что степень функционального единства или функциональной взаимозависимости различна.

В своём историческом изменении социокультурная система циклически проходит идеациональную, идеалистическую (интеграционную) и чувственную фазы. Главный критерий выделения той или иной фазы — определённый способ осмысления реальности.

Анализируя общественную реальность в историческом срезе, Питирим Сорокин характеризовал ее как иерархию различных социальных и культурных систем, начиная с мелких и кончая самыми крупными и объемными - суперсистемами. Последние существуют на протяжении столетий, охватывают все виды социальных взаимодействий, все формы материальной и духовной жизни людей, включая науку, искусство, религию, язык и т.д. В процессе анализа суперсистем Питирим Сорокин особое внимание уделяет характеристике культурных суперсистем, где главную роль играют ценности. Эта категория занимает в концепции социокультурной динамики одно из центральных мест, о чем чуть ниже будет специально сказано.

Питирим Сорокин рассматривал исторический процесс через призму движения типов культур, каждый из которых выступает как определенная целостность. Таких основных типов социолог выделяет три: чувственный, рациональный (умозрительный), идеациональный. Первый характеризуется преобладанием непосредственного чувственного восприятия действительности, второй — господством рационального мышления, третий — доминантой интуиции. Каждый из этих типов культуры находится в развитии и присущ человеческому обществу на различных этапах его прогресса.

В соответствии с концепцией социокультурной динамики все люди, так или иначе, вступают в систему социального взаимодействия под влиянием целого ряда факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, жажда, половые влечения) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. Система последней группы регуляторов есть культурное качество. Каждая эпоха вырабатывает свои культурные качества, которые меняются от одной из них к другой и определяют типы социокультурной динамики. На основании таких качеств создаются образцы культурной жизни.

П.А. Сорокин считал эпоху, в которую жил он сам, периодом окончания трёхвековой чувственной фазы, её кризиса, дезинтеграции, и перехода к идеалистической (интеграционной) фазе, когда материальные ценности окажутся потесненными признанием сверхчувственных начал реальности. Отражением перехода к идеалистической (интегралистской) фазе являются процессы глобализации, вовлечения всего человечества в общее социокультурное строительство. До этого динамика фаз в Европе и Северной Америке не оказывала влияния на другие регионы. Лишь в наше время очередная волна смены системы мировоззрения в Европе и Северной Америке захлёстывает весь остальной мир, вовлекая в этот процесс и незападные народы.

Социокультурный аспект

Функционалистский анализ культуры

Несколько иной подход к анализу культуры был предложен Б. Малиновским. Согласно Малиновскому, культуры следует анализировать с точки зрения удовлетворения с их помощью основных человеческих потребностей. Изучение функций культурных явлений, того, как они удовлетворяют человеческие потребности, должно стоять на первом месте по сравнению с изучением этапов развития культуры и ее эволюции.

Подход Э. Тайлора и Б. Дескриптивный подход к изучению культуры Э. Тайлора и Б. Малиновского является описательный подход, в котором культура представлена как сумма ее компонентов, каждый из которых может быть изучен независимо от других [14, с.56].

Теория социальной структуры Рэдклиффа-Брауна может рассматриваться как отдельная теория культуры. Радклифф-Браун рассматривал культурную и социальную структуры общества как почти идентичные понятия и использовал аналогию между социальной жизнью и органической жизнью. Социальная жизнь — это функционирование социальной структуры. Каждая структурная социальная система представляет собой гармоничную единицу. Каждый фрагмент культуры изучается как часть, которая является функцией целого. Функциональная взаимозависимость и взаимоотношения являются ключевыми понятиями анализа культуры в рамках структурно-функционализма А. Радклифф-Брауна [15, с.75].

Функционалистский анализ культуры был продолжен в работах американского социолога Т. Парсонса. Парсонс четко определил разницу между социальным и культурным. Под социальным он понимал реальную общественную жизнь: Процессы, события, факты.

Культурное, по его мнению, — это то, как люди представляют социальную жизнь. По мнению Т. Парсонса, культура имеет следующие основные функции:
1) функция передачи опыта,
2) функция обучения,
3) функция объединения членов социального коллектива.

С одной стороны, культура является продуктом социальной системы, с другой стороны, она регулирует саму систему социального взаимодействия. Не может быть никакого взаимодействия вне культурного, символического поля.

Т. Парсонс подчеркивал, что культура как система имеет собственную логику и структуру и не зависит от мотивов субъекта социального действия. Тем не менее, культуру можно рассматривать как стержень, который помогает человеку выбирать между различными возможными ориентациями и установками [14, C.81].

Противоположностью функционалистской теории культуры является теория культурных моделей (Ф. Боас, Р. Бенедикт, Л. Уайт). В модельной теории культуры элементы культуры считались независимыми от социальной структуры. Предполагалось, что культурные формы (модели культуры) более стабильны, чем наполняющее их содержание, поэтому следует изучать модели, структуры, организации культуры, а не разрозненные культурные особенности и культурное содержание.

политическая структура,
одежда,
еда,
произведения искусства,
политическая организация, одежда, пища, произведения искусства, техника строительства домов и т.д.

Социокультурная система П. Сорокина

Пренебрегая индивидуальными интрапсихическими процессами, П. Сорокин призывает к описанию внешних фактов, но не всей социальной жизни. При этом он выделяет три общие формы действия.

Наиболее важными культурными качествами в его социокультурной системе или суперсистеме являются такие понятия, как смысл, норма и ценность. Изучение искусства, науки, религии, права и т.д. привело П. Сорокина к выводу о существовании трех суперсистем, различающихся по присущим им ценностям. В истории они периодически чередуются: идеалистический (умозрительный), идеалистический и чувственный. Каждый из культурных типов характеризуется: 1) определенным пониманием действительности; 2) характером потребностей; 3) степенью удовлетворения потребностей; 4) способом их удовлетворения [19, C.154].

Цивилизационная теория

По мнению П.Сорокина, каждая социокультурная система является отголоском творчества и представляет собой целостное существо, продукт социокультуры, усвоившей определенные ценности. Каждый человек встроен в социокультурную систему. Люди входят в систему социальных отношений под влиянием бессознательных (рефлекторных), биосознательных (голод, жажда) и социосознательных (смыслы, нормы, ценности) регуляторов. В этом процессе бессознательное и биосознание контролируются и регулируются социосознанием [2, C.45].

П. Сорокин приходит к выводу, что с помощью социально-эмпирических исследований культурных качеств (ценностей, смыслов, норм), скрытых в общественном сознании индивидов и проявляющихся в их деятельности, можно найти друг от друга разные периоды человеческой истории, то есть разные цивилизации. Каждый из них уникален и неповторим, переживает периоды рождения, расцвета и упадка, происходит смена одного набора ценностей другим. Таким образом, он разработал цивилизационную теорию, в которой социокультура и цивилизация являются синонимами. В современной социологической теории существует тенденция к четкому разграничению этих двух понятий, во многом благодаря новым качествам, характеризующим исторический прогресс.

П. Сорокин, разработав свою систему, выступил против прежней социологии, субъективизма и психологизма. Его основной тезис о том, что в основе социального поведения лежат психофизические механизмы, подразумевает изучение как поведения, так и его мотивов. В то же время он считает необходимым изучение деятельности индивидов, что позволяет увидеть их субъективное значение, смыслы, ценности, нормы. Последние определяют сущность и характеристики выделенных им суперсистем или типов цивилизаций.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: