Святоотеческое учение о воспитании детей реферат
Обновлено: 07.07.2024
Таким образом, основными средствами воспитания любви у детей в православной педагогике являются духовность педагогов, родителей, пример взрослых, обращение к духовной литературе. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря. — Малоярославец, 2006. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского… Читать ещё >
Святые отцы о сущности и средствах воспитания любви у детей ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- 1. Сущность воспитания в православной педагогике
- 2. Средства воспитания любви у детей в православной педагогике
- Заключение
- Литература
Идеал нравственного служения на принципах христианской этики, воспитание человека — субъекта, идущего к людям, имеющего и отстаивающего ценности, составляют основу православного духовно-нравственного воспитания.
Старец Порфирий Кавсокаливит пишет, что основным средством воспитания детей в православии является молитва: любовь в молитве, любовь во Христе приносит подлинную пользу. Чем больше взрослый будет любить детей человеческой любовью, которая часто носит страстный характер, тем больше они будут запутываться, тем больше их поведение будет носить негативный характер. Но когда любовь к детям будет христианской и святой, тогда дети также будут воспитываться по примеру родителей.
Таким образом, основными средствами воспитания любви у детей в православной педагогике являются духовность педагогов, родителей, пример взрослых, обращение к духовной литературе.
С точки зрения православно ориентированной педагогической мысли, человек был и остается предметом воспитания в силу того, что в православии существует вечный идеал воспитания — Иисус Христос. Ориентируясь на него, педагог помогает детям на пути их нравственного становления. Поэтому ребенок есть предмет воспитания, направляемый не к какому-то, а к определенному состоянию. Православная педагогическая мысль также как и современная гуманистическая педагогика, стоит на позиции любви и уважения личности ребенка, но не принимает ее антропоцентрическую основу. Основными ценностями воспитания в православной педагогике признаются Любовь, Покаяние, Надежда, Добро. Правильно сформированная ценность Любви предопределяет направленность сущностных сил человека на приумножение Добра.
Видов С. В. Философско-педагогические воззрения Тихона Задонского в контексте современных проблем воспитания. / Теория и практика преобразования педагогических систем: материалы межрегиональной научной конференции — Рязань: РГПУ им. С. А. Есенина , 2004
Видякова З. В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского / З. В. Видякова . — М: Пересвет, 2004
Дивногорцева С. Ю. Смысл , сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры. // Вестник ПСТГУ. -
2006. — Вып. 3. — С. 68−87
Зеньковский В. В. Задачи и средства воспитания. // Русская школа за рубежом. — М., 1995
Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1993
Карпов А.Ю., Юрьев А. А. Самые знаменитые святые и чудотворца России. — М., 2000
Маслов Н. В. Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев. — М.: Самшит, 2002
Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. /Под ред. С. А. Смирнова . — М.: Академия, 2003. — 512 с.
Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря. — Малоярославец, 2006
Стефановская Т. А. Педагогика : наука и искусство. — М., 1998
Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. /Под ред. С. А. Смирнова . — М.: Академия, 2003. — 512 с.
Зеньковский В. В. Задачи и средства воспитания. // Русская школа за рубежом. — М., 1995. — С. 63
Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1993
Дивногорцева С. Ю. Смысл , сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры. // Вестник ПСТГУ. — 2006. -
Дивногорцева С. Ю. Смысл , сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры. // Вестник ПСТГУ. — 2006.
Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1993
Стефановская Т. А. Педагогика : наука и искусство. — М., 1998. С. 225
Видякова З. В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского / З. В. Видякова . — М: Пересвет, 2004.
Карпов А.Ю., Юрьев А. А. Самые знаменитые святые и чудотворца России. — М., 2000
Видов С. В. Философско-педагогические воззрения Тихона Задонского в контексте современных проблем воспитания. / Теория и практика преобразования педагогических систем: материалы межрегиональной научной конференции — Рязань: РГПУ им. С. А. Есенина , 2004. С. 43−45
Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря. — Малоярославец, 2006
Маслов Н. В. Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев. — М.: Самшит, 2002
ГЛАВА IV. Способ действования воспитателей относительно тела и внешнего состояния детей.
I. ОТНОСИТЕЛЬНО ТЕЛА
II. ОТНОСИТЕЛЬНО ВНЕШНЕГО СОСТОЯНИЯ
ГЛАВА V. Плоды воспитания у древних христиан.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ — Способ воспитания
ГЛАВА I. Лица, занимавшиеся воспитанием детей
ГЛАВА II. Средства, употребляемые воспитателями при образовании детского ума и сердца
^ I. СПОСОБ УМСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
II. СПОСОБ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ГЛАВА III. Внешние пособия и условия, коими воспитатели пользовались при воспитании детей.
^ I. БЛАГОВРЕМЕННОСТЬ ВОСПИТАНИЯ.
II. ОБРАЩЕНИЕ С ДЕТЬМИ В ДУХЕ КРОТОСТИ И ЛЮБВИ, НО НЕ ДОХОДЯЩЕЕ ДО СЛАБОСТИ И ПОБЛАЖКИ.
III. МОЛИТВА К БОГУ О СОДЕЙСТВИИ ВОСПИТАТЕЛЯМ.
Никто не имеет права требовать, чтобы истина и добро входили в душу человека одним каким?либо путем; они должны перепробовать все пути, чтобы открыть безпрепятственный вход к сердцу. Руководимый этими мыслями, автор представляет вниманию благонамеренных родителей и воспитателей картину воспитания христиан первых веков христианства, признанных Святой Церковью за достоподражаемый образец христианской жизни и деятельности.
При этом он поставляет себе в обязанность обратить внимание читателя на два предмета относительно данного сочинения:
1. Судя по названию книги, читатель будет ожидать изложения одних примеров и фактов древнехристианского воспитания, и, между тем, наряду с ними будет безпрестанно встречать педагогические наставления отцов Церкви к родителям и воспитателям. Для объяснения этой, кажущейся, несообразности, нужно иметь в виду, сКодной стороны, то, что отцы и учители Церкви занимали первое место в ряду воспитателей; участвовали в воспитании детей не словом только, но и делом, не как посторонние учители и советники, но как самые воспитатели. Имея непосредственный надзор над детскими училищами, помещавшимися при церквах и епископских домах и устроенными по их планам и предписаниям, они в то же время деятельно следили за воспитанием детей в самых домах родителей, давали воспитателям устные и письменные наставления о воспитании, по вызову самих воспитателей, обличали небрежных и пользовались Церковной властью для прекращения злоупотреблений. К тому же, вследствие всеобщего уважения и даже благоговения народа к пастырям и учителям Церкви, учение сих последних имело в глазах благочестивых родителей силу руководительного правила и закона: христиане думали и делали то, что слышали от пастырей Церкви. Доказательство этого мы видим в житиях святых первенствующей Церкви, в начале почти каждого жизнеописания. По этим причинам мы вправе смотреть на педагогические наставления отцов Церкви как на факт древнехристианского воспитания.
2. В представленных здесь очерках воспитания у древних христиан читатель не найдет полной, развитой во всех частях системы воспитания: здесь нет, например, подробных указаний, как древние христиане вели себя по отношению к детям в различные периоды их детства, от первых лет младенчества до последних дней юности. В защищение себя с этой стороны, автор надеется, что кто читал сочинения иностранных писателей об этом же предмете, как то: Каве, Арнольда и Шварца, тот будет снисходительнее судить о внутренних недостатках этой книги.
^ ПРАКТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Самое важное время в жизни человека есть время воспитания, ибо этим временем часто решается судьба человека не только на всю настоящую жизнь, но и на всю вечность. Поэтому всякий здравомыслящий и понимающий важность своей обязанности воспитатель должен подумать, как поступить при воспитании вверенных ему детей, если не хочет и их сделать несчастными на всю жизнь, и себя виновным перед ними и перед Богом.
§ 2. Прежде и после пришествия Иисуса Христа на землю многие умы, оставленные самим себе, трудились над наукой воспитания и произвели много прекрасных правил, полезных для воспитания детей. Но все эти правила, по крайней мере в общем их составе, весьма недостаточны для христианского детоводителя, поскольку назначены для рожденных от плоти, между тем как христианин рожден свыше от Духа.
§ 3. Лучшее и единственное руководство для христианского детоводителя есть учение Иисуса Христа и Апостолов. Хотя в этом учении не много правил, назначенных собственно для руководства при воспитании детей, но в духе его заключается все, что нужно для сего руководства; ибо оно дано для воспитания в благодатную жизнь тех людей, кои, родившись от Духа, должны пройти все степени духовного возрастания (Еф. 4: 11-15), и которые следовательно по отношению к жизни благодатной подобны детям естественным. Посему кто сам воспитался и других воспитывал в жизнь благодатную, тот может быть и для нас верным истолкователем откровенного детоводительного учения и руководителем в деле воспитания детей.
§ 4. Таковы древние христиане, которые в образе своей жизни были точными истолкователями учения Христова. Что в учении Спасителя и Апостолов говорится о воспитании детей только в кратких и немногих выражениях, то у них раскрыто ясно и полно; что там предлагается только как правило, то является в их жизни как самое дело. Хотя нам не вполне известна домашняя и общественная жизнь древних христиан, но мы можем составить довольно полную картину древнехристианского воспитания и руководство для христиан-воспитателей, пользуясь теми сведениями, которые по воле и действию Святого Промысла дошли до нашего времени в писаниях святых отцов и других писателей церковных.
§ 5. Извлечем отсюда, что можно о цели, предмете и способе воспитания у древних христиан.
^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Цель и побуждения воспитания
§ 6. Руководимые любовью к Богу, древние христиане направляли все действия воспитания не к земным и временным целям, но единственно к славе имени Божия; поскольку почитали своих детей освященными и посвященными Богу. По их понятиям дети суть залог, вверенный воспитателям Богом для сохранения, и храм Божий, который должен быть свят. Всегдашнее представление об отчете, какой воспитатели должны дать Богу в воспитании своих детей, и строгой ответственности, которой должны подвергнуться в случае осквернения и нарушения святости сего храма, налагало на них священную обязанность тщательно хранить его и заставляло страшиться как быть безпечными при воспитании детей, так и давать им воспитание превратное, не соответствующее учению Христову, славе Божией и высокому званию христианина.
§ 15. некоторые из христиан все умственное образование детей ограничивали одним словом Божиим, воспрещая знакомство с ученостью язычников. Когда поэтому язычники называли христиан невеждами и необразованными, христиане, в ответ на эти ругательства, прославляли ведение Иисуса Христа, поставляя его выше всякой учености. Господь Христос и Апостолы не предали нам суетных лжеумствований (inanes fallacias), но простой и открытый ум, охраняемый обыкновенно верой и добрыми делами. Книги ваши нужно было бы сжечь, потому что в них рассказывается о множестве ужасных грехов, мерзостей и пороков, и потому что они развращают невинные сердца.
§ 17. Глубокие и обширные познания не оторых отцов Церкви в философии, истории, естественных и других науках, равным образом беседы их с юношами о предметах ученых в духе ученом показывают, что и сами они не были чужды и детей не хотели отчуждать от учености, лишь бы она не сопровождалась вредом для веры и христианского благочестия. Поэтому во многих училищах и семействах позволяли детям учиться поэзии, музыке, философии, языкам, гражданским и другим полезным наукам. Свт. Василий Великий даже советовал юношам знакомиться с сочинениями поэтов, историков, ораторов и вообще читать те сочинения писателей языческих, из которых можно извлечь какую-нибудь пользу и назидание для души. Он смотрел на чтение сих сочинений, как на приготовление к упражнению в Божественном Писании и средство к лучшему уразумению его. При этом особенно советовал читать Гезиода, Гомера, Феогнида, Продика и вообще тех писателей, которые хвалят добродетель и порицают порок. (Этим легко примиряется видимое, мнимое разногласие древних христиан о науках, не принадлежащих к кругу наук богословских. Те, которые чуждались и детей отчуждали от наук первого рода, чуждались собственно не науки, но злоупотребления науки, сочинений, основанных на ложных началах и направленных не к христианским целям).
§ 26. У древних христиан почти вся жизнь, исключая немногие часы сна, проходила в молитве, чтении Писания, и пении псалмов и гимнов. Посему можно сказать, что весь детский возраст был почти непрерывным упражнением в созерцании Божественной красоты. Только это общее упражнение было не школьное изучение форм и образцов изящного, но самое, так сказать, вкушение Божественной красоты сердцем, восторженная молитва; оно было уделом не не оторых только избранных, но простиралось на всех и каждого.
§ 27. Впрочем, высокие образцы слова, дошедшие до нас от первых времен христианства, наружное величие и внутреннее благолепие древних храмов, торжественность тогдашнего богослужения, прямые указания древних и позднейших историков и наставления святых отцов, касающиеся образования юношества, показывают, что и искусство, в собственном смысле сего слова, не было исключено у древних христиан из круга предметов домашнего и общественного образования детей. Музыка, живопись, красноречие, поэзия, зодчество, служившие украшением храмов и средством то к выражению, то к возбуждению благочестивых чувствований сердца, были, в то же время, и в домах и в училищах предметом изучения и упражнения для детей.
§ 28. Это искусство было самое чистое и возвышенное. Оно не замыкалось само в себе, как начало, цель и средство для самого себя, не было плодом роскоши, предметом услаждения, игрушкой прихотливого и изнеженного вкуса. Оно имело целью, с одной стороны, представлять Божественную красоту в вещественных, только ее достойных формах, и выражать благочестивые чувствования христианского сердца; c другой, служить священным орудием служения благочестию и Церкви и средством к возбуждению и поддержанию благочестия.
§ 29. На той степени, на какой выходит из пределов, назначаемых этими целями, искусство было порицаемо и воспрещаемо детям. Так, например, относительно музыки, Климент Александрийский говорит: «Можно допустить скромную и целомудренную музыку (harmoniae); напротив, гармонии сладострастные и изнеженные (molles et enerves) нужно устранять как можно далее от нашего ума (cogitatione), который должен быть мужественным и крепким: потому что злохудожественными переливами и перекатами голоса (improbo flexuum vocis artificio) они располагают к изнеженной и недеятельной жизни, тогда как степенное и скромное пение подавляет расположение к нетрезвости и дерзости.
§ 33. Относительно пищи и пития, — предохраняли детей от сластолюбия, лакомства, роскоши и неумеренности, предлагая им пищу, легкую для желудка, простую, безыскусственную, не многосоставную, полезную для укрепления телесных сил, вообще более удовлетворяющую потребности поддержания жизни и здоровья, нежели прихотливому вкусу, и безвредную для благочестивой деятельности духа. Приучаемые к умеренности и воздержанию дети не скучали скудным столом и довольствовались овощами, рыбой, водой, воздерживаясь от мяса и даже молока, сыра, яиц, яблок и других садовых плодов, которые более всего нравятся детям.
§ 35. Самый сон, живитель наших сил, допускаем был не для праздности, бездействия и удовольствия, но единственно как необходимое средство для восстановления и оживления сил, утомленных дневным бодрствованием, и только в такой мере, в какой он способствовал к достижению сей цели. Посему детское ложе было простое, не мягкое, чуждое искусственных и богатых украшений, способствующее к скорейшему пищеварению и легкому, непринужденному пробуждению. Сон дозволяем был легкий, не продолжительный и не простирающийся далее требования природы, да и тот был прерываем призыванием кКмолитве.
План введение I. Назревание конфликта между Севером и Югом II. Гражданская война 1861-1865 а стремления Юга отделиться
Святитель Феофан Затворник еще в 19 веке писал о том, что детский и особенно юношеский возраст являются самыми ответственными в жизни каждого человека. Почему это так? Именно в юные годы решается, каким войдет человек в зрелость: устремленным к добру или ко злу, или же его поступки, мысли и чувства будут говорить о смешении добра и зла?
Именно в этот период все силы души должны быть направлены на утверждение в человеке добрых расположений, что является залогом счастья.
Как крик души, звучат слова святителя Игнатия Брянчанинова, адресованные тем, на ком лежит ответственность за воспитание молодежи:
«Воспитатели и наставники! Доставляйте юношеству хорошие навыки, отвлекайте его, как от великого бедствия, от привычек порочных.
Для того чтобы уметь помочь в этот период юному подопечному достойно справиться с трудностями и искушениями, родителям и педагогам важно знать о том, какими свойствами, особенностями отличается этот этап жизни человека.
В трудах святителей мы находим описание основных свойств юности. Назовем их:
• Только чувства имеют действительное значение для юного человека.
• В юности люди хотят жить сами по себе, действуя по своеволию.
• Каждая из всех потребностей в это время подает свой голос и ищет удовлетворения.
Таковы основные свойства юности.
Каждый возрастной период жизни человека имеет определенную цель.
Основной целью юности является подготовка к зрелому возрасту и старости путем приобретения хороших навыков, составляющих главное богатство человека.
При христианском воспитании ведущая из них – надежда достижения совершенства…
«…Дружба моя с Дмитрием открыла мне новый взгляд на жизнь, ее цель и отношения. Суть этого взгляда состояла в убеждении, что назначение человека есть стремление к нравственному усовершенствованию и что усовершенствование это легко, возможно и вечно. Но до сих пор я наслаждался только открытием новых мыслей, вытекающих из этого убеждения, и составлением блестящих планов нравственной, деятельной будущности…
Те добродетельные мысли, которые мы в беседах перебирали с обожаемым другом моим Дмитрием, чудесным Митей, … еще нравились только моему уму, а не чувству. Но пришло время, когда эти мысли с такой свежей силой морального открытия пришли мне в голову, что я испугался, подумав о том, сколько времени я потерял даром, и тотчас же, ту же секунду захотел прилагать эти мысли к жизни, с твердым намерением никогда уже не изменять им.
Можно ли действительно определить, когда начинается юность? Св. Феофан Затворник так размышляет об этом:
Обратим внимание на состояние ума в этом возрасте.
Св. Феофан Затворник отмечает следующие особенности:
1) Фантазии и мечты.
«Фантазия строит юноше целые истории, где большею частию герой – его собственное лицо… Здесь обнаруживается и в таком роде действия воспитывается мечтательность.
Мечты, легкое чтение, развлечения, все это одно почти по духу – дети жажды впечатлений, жажды нового, разнообразного. И вред от них одинаков.
Проиллюстрируем это святоотеческое положение примерами из произведений русской классической литературы.
Задумчивость, ее подруга
От самых колыбельных дней
Теченье сельского досуга
Мечтами украшала ей.
Вторая особенность состояния ума юноши –
2) Самомнение.
Третья особенность состояния ума юноши –
3) Нецеленаправленность.
Наставникам и родителям важно знать и основные опасности юношеского возраста, в их числе:
1. Жажда впечатлений.
2. Склонность к общению.
Юношам нужно говорить о том, что истинная свобода – это свобода от пороков.
2. Склонность к общению.
«Она обнаруживается в потребности у юного человека товарищества, дружбы и любви.
«Потребность в общении, – наставляет свт. Феофан Затворник, – благородная, но она может быть и опасною! Кому вверяешь свои чувства, тому даешь некоторым образом власть над собою. Как же надобно быть осторожным в выборе близкого лица! Встретишь такого, который далеко-далеко может завести от прямого пути. Само собою разумеется, что добрый естественно стремится к доброму, а отклоняется от недоброго. Есть на это некоторый вкус у сердца. Но, опять, как часто случается простосердечию быть завлеченным хитростью! Затем справедливо всякому юноше советуют быть осторожным в выборе друга. Хорошо не заключать дружбы, пока не испытаешь друга.
«Самый верх опасностей для юноши — от обращения с другим полом. Тогда как в первых соблазнах юноша только сбивается с прямого пути, здесь он, кроме того, теряет себя. В первом своем пробуждении дело это смешивается с потребностью прекрасного, которая со времени пробуждения своего заставляет юношу искать себе удовлетворения.
Определив отношение к себе, юноша обращается к внешнему миру.
Как помочь юному человеку избежать ошибок?
В трудах святителей мы находим педагогическую систему методов, приемов и средств духовно-нравственного воспитания юношества.
Остановимся лишь на некоторых из них:
1. Стремление юного человека к прекрасному, к собственной красоте можно использовать, обратив его к работе над красотой своей души.
В русской классической литературе красотой души отличались Татьяна Ларина, Мария Болконская, Маша Миронова и многие другие.
Святые отцы учат, что духовная красота проявляется во внешнем облике человеке тогда, когда он соблюдает нравственный закон.
2. Очень важно для юношества подчинение строгой дисциплине.
3. По мнению святителей, основу для преодоления искушений юности составляют следующие правила поведения для молодых людей:
4. Умеренность в пище – залог здоровья и крепости тела, бодрости ума.
5. Умение правильно относиться к своим желаниям.
Исполнение даже самого малого желания оставляет след в душе. Впечатление может быть иногда очень сильным и служить началом пагубного навыка. Юноше необходимо быть очень внимательным к своим желаниям и стремиться отсекать те, которые могут привести к усвоению и закреплению дурных навыков (по свт. Игнатию Брянчанинову).
Наставникам необходимо в беседах с юношами подчеркивать, что спасение от всевозможных бед для человека – в добродетели. Именно добродетель составляет истинное и неотъемлемое богатство человека, как учит нас Василий Великий. Но добрый навык приобретается человеком благодаря усиленной внутренней работе.
Итак, мы рассмотрели свойства юношества, основную цель этого периода жизни человека, его особенности, некоторые методы воспитания и средства, описанные в святоотеческом наследии. Педагогическое наследие святых отцов бесценно в деле воспитания юношества для создания духовно-нравственных ориентиров молодого поколения.
Методы формирования духовности ребенка. Христианские обязанности взрослых в процессе воспитания детей. Отличительный признак семьи с религиозной точки зрения. Значение родственных уз в православной среде. Идеологическое содержание домашней молитвы.
Рубрика | Религия и мифология |
Вид | реферат |
Язык | русский |
Дата добавления | 30.04.2017 |
Размер файла | 27,7 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
ВАРШАВСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ
Давно известно, что христианское воспитание детей - прежде всего дело семьи, дома. Приходские школы и посещение богослужений дают, конечно, определенные знания, но все это осуществляется, естественно, с помощью семьи. То, что семья посылает ребенка в церковную школу, приводит его в храм - все это только отшлифовывает то, что закладывается непрерывно, день за днем, дома. Сокровищница богословских и литургических текстов уделяет мало внимания роли родителей как воспитателей будущих христиан, мало помогает им. Проповеди, обращенные к родителям, почти всегда осуждают равнодушие взрослых к церковным обязанностям и призывают их не забывать приводить детей в храм. Даже в церковных молитвах, как, к примеру, молитва над роженицей, молитва о воцерковлении, молитва за мать, у которой был выкидыш или аборт, почти наглядно отсутствует понимание духовных потребностей и чувств женщины. Трудно понять правило, запрещающее матери посещать церковные службы и причащаться в течение шести недель после рождения ребенка.
Отличительный признак семьи - это любовь, которая лежит в основе ее, семья - зримое воплощение любви нескольких людей друг к другу. Юридическая регистрация не создает семьи, для нее не имеет значения сходство вкусов, возрастов, профессий или число людей. Семья основана на взаимной любви мужа и жены и на любви родителей и детей. Семейная любовь отличается от других проявлений любви. Она экзистенциальна в том смысле, что - в отличие от романтической любви или поклонения идеалу, которые всегда требуют пышных слов и объяснений, - семейная любовь не нуждается в словах. Более того, эта любовь известна абсолютно всем, потому что к тому или иному виду семьи принадлежит каждый человек. Христианское понимание семьи и семейной любви не совсем обычно. Оно сходно с тринитарным учением о Боге: человек не может существовать сам, до конца человеком он становится в том случае, если любит других людей. Возможны и исключения из правила - люди могут не любить друг друга, родители могут не любить своих детей, дети могут не любить родителей, но отсутствие любви - это всегда извращение подлинной природы семьи.
Трудность в том, что любовь не равнозначна симпатии. Всегда остаются какие-то черты характера, которые не нравятся супругам друг в друге, например высокомерие, лень, болтливость, беззаботность, привычки и вкусы, приобретенные до брака, манерность и т. д.
Любовь детей к родителям и родным.
Любовь детей к родителям меняется со временем, и сложность заключается в том, что ребенок с возрастом отчуждается от родителей. Родителям необходимо и приятно сознавать, что маленький ребенок совершенно зависим от них, почитает их всемогущими. Однако нормально развивающийся ребенок проходит через этапы роста: он обретает независимость и становится способным к мятежу. В лучшем случае со временем устанавливаются нормальные дружеские отношения, полные взаимного уважения, позже сменяются сопереживанием, привязанностью и благодарной любовью взрослых детей к состарившимся родителям.
Хотя время крепких семейных кланов прошло, важно постараться поддерживать отношения с родственниками, не забывая о них, - перепиской, посещениями, празднованием семейных дат. Имеют право на существование и семейные альбомы. Любящие, дружеские отношения с родственниками воспитывают и облегчают переход от узкого семейного круга к полноправному участию в жизни общества.
Все стороны семейной жизни должны пройти проверку на прочность. Уцелеет обычай простой, искренний, не надуманный. Не является исключением и семейная молитва, и для христианской семьи необходимо обрести способ ежедневно замечать присутствие Бога в нашей жизни.
духовность христианский молитва
Чтобы стать подлинно христианской, семья призвана относиться к жизни, ее ценностям и проблемам в свете христианской веры, а это может и не совпадать с обычным благочестием родителей. Христианская семья как внутри себя, так и за ее границами призвана к стяжанию такой любви, какая описана в первом послании к Коринфянам, 13.
Христианская семья должна быть пронизана обязательной для всех дисциплиной, в ней должна царить христианская иерархия ценностей. Повседневная рутина в христианской семье пронизана светом Божественного присутствия - оно проявляется и в семейной молитве, и в церковных традициях и праздниках. В христианском доме разум, таланты и дарования ребенка призваны развиваться, поскольку христианство сознает огромную ценность человеческой личности.
Читайте также: