Святоотеческое учение о воспитании детей реферат

Обновлено: 07.07.2024

Таким образом, основными средствами воспитания любви у детей в православной педагогике являются духовность педагогов, родителей, пример взрослых, обращение к духовной литературе. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря. — Малоярославец, 2006. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского… Читать ещё >

Святые отцы о сущности и средствах воспитания любви у детей ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

  • 1. Сущность воспитания в православной педагогике
  • 2. Средства воспитания любви у детей в православной педагогике
  • Заключение
  • Литература

Идеал нравственного служения на принципах христианской этики, воспитание человека — субъекта, идущего к людям, имеющего и отстаивающего ценности, составляют основу православного духовно-нравственного воспитания.

Старец Порфирий Кавсокаливит пишет, что основным средством воспитания детей в православии является молитва: любовь в молитве, любовь во Христе приносит подлинную пользу. Чем больше взрослый будет любить детей человеческой любовью, которая часто носит страстный характер, тем больше они будут запутываться, тем больше их поведение будет носить негативный характер. Но когда любовь к детям будет христианской и святой, тогда дети также будут воспитываться по примеру родителей.

Таким образом, основными средствами воспитания любви у детей в православной педагогике являются духовность педагогов, родителей, пример взрослых, обращение к духовной литературе.

С точки зрения православно ориентированной педагогической мысли, человек был и остается предметом воспитания в силу того, что в православии существует вечный идеал воспитания — Иисус Христос. Ориентируясь на него, педагог помогает детям на пути их нравственного становления. Поэтому ребенок есть предмет воспитания, направляемый не к какому-то, а к определенному состоянию. Православная педагогическая мысль также как и современная гуманистическая педагогика, стоит на позиции любви и уважения личности ребенка, но не принимает ее антропоцентрическую основу. Основными ценностями воспитания в православной педагогике признаются Любовь, Покаяние, Надежда, Добро. Правильно сформированная ценность Любви предопределяет направленность сущностных сил человека на приумножение Добра.

Видов С. В. Философско-педагогические воззрения Тихона Задонского в контексте современных проблем воспитания. / Теория и практика преобразования педагогических систем: материалы межрегиональной научной конференции — Рязань: РГПУ им. С. А. Есенина , 2004

Видякова З. В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского / З. В. Видякова . — М: Пересвет, 2004

Дивногорцева С. Ю. Смысл , сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры. // Вестник ПСТГУ. -

2006. — Вып. 3. — С. 68−87

Зеньковский В. В. Задачи и средства воспитания. // Русская школа за рубежом. — М., 1995

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1993

Карпов А.Ю., Юрьев А. А. Самые знаменитые святые и чудотворца России. — М., 2000

Маслов Н. В. Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев. — М.: Самшит, 2002

Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. /Под ред. С. А. Смирнова . — М.: Академия, 2003. — 512 с.

Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря. — Малоярославец, 2006

Стефановская Т. А. Педагогика : наука и искусство. — М., 1998

Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. /Под ред. С. А. Смирнова . — М.: Академия, 2003. — 512 с.

Зеньковский В. В. Задачи и средства воспитания. // Русская школа за рубежом. — М., 1995. — С. 63

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1993

Дивногорцева С. Ю. Смысл , сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры. // Вестник ПСТГУ. — 2006. -

Дивногорцева С. Ю. Смысл , сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры. // Вестник ПСТГУ. — 2006.

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1993

Стефановская Т. А. Педагогика : наука и искусство. — М., 1998. С. 225

Видякова З. В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского / З. В. Видякова . — М: Пересвет, 2004.

Карпов А.Ю., Юрьев А. А. Самые знаменитые святые и чудотворца России. — М., 2000

Видов С. В. Философско-педагогические воззрения Тихона Задонского в контексте современных проблем воспитания. / Теория и практика преобразования педагогических систем: материалы межрегиональной научной конференции — Рязань: РГПУ им. С. А. Есенина , 2004. С. 43−45

Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря. — Малоярославец, 2006

Маслов Н. В. Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев. — М.: Самшит, 2002

ГЛАВА IV. Способ действования воспитателей относительно тела и внешнего состояния детей.

I. ОТНОСИТЕЛЬНО ТЕЛА
II. ОТНОСИТЕЛЬНО ВНЕШНЕГО СОСТОЯНИЯ

ГЛАВА V. Плоды воспитания у древних христиан.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ — Способ воспитания

ГЛАВА I. Лица, занимавшиеся воспитанием детей

ГЛАВА II. Средства, употребляемые воспитателями при образовании детского ума и сердца

^ I. СПОСОБ УМСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
II. СПОСОБ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ГЛАВА III. Внешние пособия и условия, коими воспитатели пользовались при воспитании детей.

^ I. БЛАГОВРЕМЕННОСТЬ ВОСПИТАНИЯ.
II. ОБРАЩЕНИЕ С ДЕТЬМИ В ДУХЕ КРОТОСТИ И ЛЮБВИ, НО НЕ ДОХОДЯЩЕЕ ДО СЛАБОСТИ И ПОБЛАЖКИ.
III. МОЛИТВА К БОГУ О СОДЕЙСТВИИ ВОСПИТАТЕЛЯМ.

Никто не имеет права требовать, чтобы истина и добро входили в душу человека одним каким?либо путем; они должны перепробовать все пути, чтобы открыть безпрепятственный вход к сердцу. Руководимый этими мыслями, автор представляет вниманию благонамеренных родителей и воспитателей картину воспитания христиан первых веков христианства, признанных Святой Церковью за достоподражаемый образец христианской жизни и деятельности.

При этом он поставляет себе в обязанность обратить внимание читателя на два предмета относительно данного сочинения:

1. Судя по названию книги, читатель будет ожидать изложения одних примеров и фактов древнехристианского воспитания, и, между тем, наряду с ними будет безпрестанно встречать педагогические наставления отцов Церкви к родителям и воспитателям. Для объяснения этой, кажущейся, несообразности, нужно иметь в виду, сКодной стороны, то, что отцы и учители Церкви занимали первое место в ряду воспитателей; участвовали в воспитании детей не словом только, но и делом, не как посторонние учители и советники, но как самые воспитатели. Имея непосредственный надзор над детскими училищами, помещавшимися при церквах и епископских домах и устроенными по их планам и предписаниям, они в то же время деятельно следили за воспитанием детей в самых домах родителей, давали воспитателям устные и письменные наставления о воспитании, по вызову самих воспитателей, обличали небрежных и пользовались Церковной властью для прекращения злоупотреблений. К тому же, вследствие всеобщего уважения и даже благоговения народа к пастырям и учителям Церкви, учение сих последних имело в глазах благочестивых родителей силу руководительного правила и закона: христиане думали и делали то, что слышали от пастырей Церкви. Доказательство этого мы видим в житиях святых первенствующей Церкви, в начале почти каждого жизнеописания. По этим причинам мы вправе смотреть на педагогические наставления отцов Церкви как на факт древнехристианского воспитания.

2. В представленных здесь очерках воспитания у древних христиан читатель не найдет полной, развитой во всех частях системы воспитания: здесь нет, например, подробных указаний, как древние христиане вели себя по отношению к детям в различные периоды их детства, от первых лет младенчества до последних дней юности. В защищение себя с этой стороны, автор надеется, что кто читал сочинения иностранных писателей об этом же предмете, как то: Каве, Арнольда и Шварца, тот будет снисходительнее судить о внутренних недостатках этой книги.
^ ПРАКТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Самое важное время в жизни человека есть время воспитания, ибо этим временем часто решается судьба человека не только на всю настоящую жизнь, но и на всю вечность. Поэтому всякий здравомыслящий и понимающий важность своей обязанности воспитатель должен подумать, как поступить при воспитании вверенных ему детей, если не хочет и их сделать несчастными на всю жизнь, и себя виновным перед ними и перед Богом.

§ 2. Прежде и после пришествия Иисуса Христа на землю многие умы, оставленные самим себе, трудились над наукой воспитания и произвели много прекрасных правил, полезных для воспитания детей. Но все эти правила, по крайней мере в общем их составе, весьма недостаточны для христианского детоводителя, поскольку назначены для рожденных от плоти, между тем как христианин рожден свыше от Духа.

§ 3. Лучшее и единственное руководство для христианского детоводителя есть учение Иисуса Христа и Апостолов. Хотя в этом учении не много правил, назначенных собственно для руководства при воспитании детей, но в духе его заключается все, что нужно для сего руководства; ибо оно дано для воспитания в благодатную жизнь тех людей, кои, родившись от Духа, должны пройти все степени духовного возрастания (Еф. 4: 11-15), и которые следовательно по отношению к жизни благодатной подобны детям естественным. Посему кто сам воспитался и других воспитывал в жизнь благодатную, тот может быть и для нас верным истолкователем откровенного детоводительного учения и руководителем в деле воспитания детей.

§ 4. Таковы древние христиане, которые в образе своей жизни были точными истолкователями учения Христова. Что в учении Спасителя и Апостолов говорится о воспитании детей только в кратких и немногих выражениях, то у них раскрыто ясно и полно; что там предлагается только как правило, то является в их жизни как самое дело. Хотя нам не вполне известна домашняя и общественная жизнь древних христиан, но мы можем составить довольно полную картину древнехристианского воспитания и руководство для христиан-воспитателей, пользуясь теми сведениями, которые по воле и действию Святого Промысла дошли до нашего времени в писаниях святых отцов и других писателей церковных.

§ 5. Извлечем отсюда, что можно о цели, предмете и способе воспитания у древних христиан.
^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Цель и побуждения воспитания
§ 6. Руководимые любовью к Богу, древние христиане направляли все действия воспитания не к земным и временным целям, но единственно к славе имени Божия; поскольку почитали своих детей освященными и посвященными Богу. По их понятиям дети суть залог, вверенный воспитателям Богом для сохранения, и храм Божий, который должен быть свят. Всегдашнее представление об отчете, какой воспитатели должны дать Богу в воспитании своих детей, и строгой ответственности, которой должны подвергнуться в случае осквернения и нарушения святости сего храма, налагало на них священную обязанность тщательно хранить его и заставляло страшиться как быть безпечными при воспитании детей, так и давать им воспитание превратное, не соответствующее учению Христову, славе Божией и высокому званию христианина.

§ 15. некоторые из христиан все умственное образование детей ограничивали одним словом Божиим, воспрещая знакомство с ученостью язычников. Когда поэтому язычники называли христиан невеждами и необразованными, христиане, в ответ на эти ругательства, прославляли ведение Иисуса Христа, поставляя его выше всякой учености. Господь Христос и Апостолы не предали нам суетных лжеумствований (inanes fallacias), но простой и открытый ум, охраняемый обыкновенно верой и добрыми делами. Книги ваши нужно было бы сжечь, потому что в них рассказывается о множестве ужасных грехов, мерзостей и пороков, и потому что они развращают невинные сердца.

§ 17. Глубокие и обширные познания не оторых отцов Церкви в философии, истории, естественных и других науках, равным образом беседы их с юношами о предметах ученых в духе ученом показывают, что и сами они не были чужды и детей не хотели отчуждать от учености, лишь бы она не сопровождалась вредом для веры и христианского благочестия. Поэтому во многих училищах и семействах позволяли детям учиться поэзии, музыке, философии, языкам, гражданским и другим полезным наукам. Свт. Василий Великий даже советовал юношам знакомиться с сочинениями поэтов, историков, ораторов и вообще читать те сочинения писателей языческих, из которых можно извлечь какую-нибудь пользу и назидание для души. Он смотрел на чтение сих сочинений, как на приготовление к упражнению в Божественном Писании и средство к лучшему уразумению его. При этом особенно советовал читать Гезиода, Гомера, Феогнида, Продика и вообще тех писателей, которые хвалят добродетель и порицают порок. (Этим легко примиряется видимое, мнимое разногласие древних христиан о науках, не принадлежащих к кругу наук богословских. Те, которые чуждались и детей отчуждали от наук первого рода, чуждались собственно не науки, но злоупотребления науки, сочинений, основанных на ложных началах и направленных не к христианским целям).

§ 26. У древних христиан почти вся жизнь, исключая немногие часы сна, проходила в молитве, чтении Писания, и пении псалмов и гимнов. Посему можно сказать, что весь детский возраст был почти непрерывным упражнением в созерцании Божественной красоты. Только это общее упражнение было не школьное изучение форм и образцов изящного, но самое, так сказать, вкушение Божественной красоты сердцем, восторженная молитва; оно было уделом не не оторых только избранных, но простиралось на всех и каждого.

§ 27. Впрочем, высокие образцы слова, дошедшие до нас от первых времен христианства, наружное величие и внутреннее благолепие древних храмов, торжественность тогдашнего богослужения, прямые указания древних и позднейших историков и наставления святых отцов, касающиеся образования юношества, показывают, что и искусство, в собственном смысле сего слова, не было исключено у древних христиан из круга предметов домашнего и общественного образования детей. Музыка, живопись, красноречие, поэзия, зодчество, служившие украшением храмов и средством то к выражению, то к возбуждению благочестивых чувствований сердца, были, в то же время, и в домах и в училищах предметом изучения и упражнения для детей.

§ 28. Это искусство было самое чистое и возвышенное. Оно не замыкалось само в себе, как начало, цель и средство для самого себя, не было плодом роскоши, предметом услаждения, игрушкой прихотливого и изнеженного вкуса. Оно имело целью, с одной стороны, представлять Божественную красоту в вещественных, только ее достойных формах, и выражать благочестивые чувствования христианского сердца; c другой, служить священным орудием служения благочестию и Церкви и средством к возбуждению и поддержанию благочестия.

§ 29. На той степени, на какой выходит из пределов, назначаемых этими целями, искусство было порицаемо и воспрещаемо детям. Так, например, относительно музыки, Климент Александрийский говорит: «Можно допустить скромную и целомудренную музыку (harmoniae); напротив, гармонии сладострастные и изнеженные (molles et enerves) нужно устранять как можно далее от нашего ума (cogitatione), который должен быть мужественным и крепким: потому что злохудожественными переливами и перекатами голоса (improbo flexuum vocis artificio) они располагают к изнеженной и недеятельной жизни, тогда как степенное и скромное пение подавляет расположение к нетрезвости и дерзости.

§ 33. Относительно пищи и пития, — предохраняли детей от сластолюбия, лакомства, роскоши и неумеренности, предлагая им пищу, легкую для желудка, простую, безыскусственную, не многосоставную, полезную для укрепления телесных сил, вообще более удовлетворяющую потребности поддержания жизни и здоровья, нежели прихотливому вкусу, и безвредную для благочестивой деятельности духа. Приучаемые к умеренности и воздержанию дети не скучали скудным столом и довольствовались овощами, рыбой, водой, воздерживаясь от мяса и даже молока, сыра, яиц, яблок и других садовых плодов, которые более всего нравятся детям.

§ 35. Самый сон, живитель наших сил, допускаем был не для праздности, бездействия и удовольствия, но единственно как необходимое средство для восстановления и оживления сил, утомленных дневным бодрствованием, и только в такой мере, в какой он способствовал к достижению сей цели. Посему детское ложе было простое, не мягкое, чуждое искусственных и богатых украшений, способствующее к скорейшему пищеварению и легкому, непринужденному пробуждению. Сон дозволяем был легкий, не продолжительный и не простирающийся далее требования природы, да и тот был прерываем призыванием кКмолитве.

План введение I. Назревание конфликта между Севером и Югом II. Гражданская война 1861-1865 а стремления Юга отделиться

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник еще в 19 веке писал о том, что дет­ский и осо­бенно юно­ше­ский воз­раст явля­ются самыми ответ­ствен­ными в жизни каж­дого чело­века. Почему это так? Именно в юные годы реша­ется, каким вой­дет чело­век в зре­лость: устрем­лен­ным к добру или ко злу, или же его поступки, мысли и чув­ства будут гово­рить о сме­ше­нии добра и зла?

Именно в этот период все силы души должны быть направ­лены на утвер­жде­ние в чело­веке доб­рых рас­по­ло­же­ний, что явля­ется зало­гом счастья.

Как крик души, зву­чат слова свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова, адре­со­ван­ные тем, на ком лежит ответ­ствен­ность за вос­пи­та­ние молодежи:

«Вос­пи­та­тели и настав­ники! Достав­ляйте юно­ше­ству хоро­шие навыки, отвле­кайте его, как от вели­кого бед­ствия, от при­вы­чек порочных.

Для того чтобы уметь помочь в этот период юному под­опеч­ному достойно спра­виться с труд­но­стями и иску­ше­ни­ями, роди­те­лям и педа­го­гам важно знать о том, какими свой­ствами, осо­бен­но­стями отли­ча­ется этот этап жизни человека.

В тру­дах свя­ти­те­лей мы нахо­дим опи­са­ние основ­ных свойств юно­сти. Назо­вем их:

• Только чув­ства имеют дей­стви­тель­ное зна­че­ние для юного человека.

• В юно­сти люди хотят жить сами по себе, дей­ствуя по своеволию.

• Каж­дая из всех потреб­но­стей в это время подает свой голос и ищет удовлетворения.

Таковы основ­ные свой­ства юности.

Каж­дый воз­раст­ной период жизни чело­века имеет опре­де­лен­ную цель.

Основ­ной целью юно­сти явля­ется под­го­товка к зре­лому воз­расту и ста­ро­сти путем при­об­ре­те­ния хоро­ших навы­ков, состав­ля­ю­щих глав­ное богат­ство человека.

При хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии веду­щая из них – надежда дости­же­ния совершенства…

«…Дружба моя с Дмит­рием открыла мне новый взгляд на жизнь, ее цель и отно­ше­ния. Суть этого взгляда состо­яла в убеж­де­нии, что назна­че­ние чело­века есть стрем­ле­ние к нрав­ствен­ному усо­вер­шен­ство­ва­нию и что усо­вер­шен­ство­ва­ние это легко, воз­можно и вечно. Но до сих пор я насла­ждался только откры­тием новых мыс­лей, выте­ка­ю­щих из этого убеж­де­ния, и состав­ле­нием бле­стя­щих пла­нов нрав­ствен­ной, дея­тель­ной будущности…

Те доб­ро­де­тель­ные мысли, кото­рые мы в бесе­дах пере­би­рали с обо­жа­е­мым дру­гом моим Дмит­рием, чудес­ным Митей, … еще нра­ви­лись только моему уму, а не чув­ству. Но при­шло время, когда эти мысли с такой све­жей силой мораль­ного откры­тия при­шли мне в голову, что я испу­гался, поду­мав о том, сколько вре­мени я поте­рял даром, и тот­час же, ту же секунду захо­тел при­ла­гать эти мысли к жизни, с твер­дым наме­ре­нием нико­гда уже не изме­нять им.

Можно ли дей­стви­тельно опре­де­лить, когда начи­на­ется юность? Св. Фео­фан Затвор­ник так раз­мыш­ляет об этом:

Обра­тим вни­ма­ние на состо­я­ние ума в этом возрасте.

Св. Фео­фан Затвор­ник отме­чает сле­ду­ю­щие особенности:

1) Фан­та­зии и мечты.

«Фан­та­зия строит юноше целые исто­рии, где боль­шею частию герой – его соб­ствен­ное лицо… Здесь обна­ру­жи­ва­ется и в таком роде дей­ствия вос­пи­ты­ва­ется мечтательность.

Мечты, лег­кое чте­ние, раз­вле­че­ния, все это одно почти по духу – дети жажды впе­чат­ле­ний, жажды нового, раз­но­об­раз­ного. И вред от них одинаков.

Про­ил­лю­стри­руем это свя­то­оте­че­ское поло­же­ние при­ме­рами из про­из­ве­де­ний рус­ской клас­си­че­ской литературы.

Задум­чи­вость, ее подруга
От самых колы­бель­ных дней
Тече­нье сель­ского досуга
Меч­тами укра­шала ей.

Вто­рая осо­бен­ность состо­я­ния ума юноши –

2) Само­мне­ние.

Тре­тья осо­бен­ность состо­я­ния ума юноши –

3) Неце­ле­на­прав­лен­ность.

Настав­ни­кам и роди­те­лям важно знать и основ­ные опас­но­сти юно­ше­ского воз­раста, в их числе:

1. Жажда впечатлений.

2. Склон­ность к общению.

Юно­шам нужно гово­рить о том, что истин­ная сво­бода – это сво­бода от пороков.

2. Склон­ность к общению.

«Она обна­ру­жи­ва­ется в потреб­но­сти у юного чело­века това­ри­ще­ства, дружбы и любви.

«Потреб­ность в обще­нии, – настав­ляет свт. Фео­фан Затвор­ник, – бла­го­род­ная, но она может быть и опас­ною! Кому вве­ря­ешь свои чув­ства, тому даешь неко­то­рым обра­зом власть над собою. Как же надобно быть осто­рож­ным в выборе близ­кого лица! Встре­тишь такого, кото­рый далеко-далеко может заве­сти от пря­мого пути. Само собою разу­ме­ется, что доб­рый есте­ственно стре­мится к доб­рому, а откло­ня­ется от недоб­рого. Есть на это неко­то­рый вкус у сердца. Но, опять, как часто слу­ча­ется про­сто­сер­де­чию быть завле­чен­ным хит­ро­стью! Затем спра­вед­ливо вся­кому юноше сове­туют быть осто­рож­ным в выборе друга. Хорошо не заклю­чать дружбы, пока не испы­та­ешь друга.

«Самый верх опас­но­стей для юноши — от обра­ще­ния с дру­гим полом. Тогда как в пер­вых соблаз­нах юноша только сби­ва­ется с пря­мого пути, здесь он, кроме того, теряет себя. В пер­вом своем про­буж­де­нии дело это сме­ши­ва­ется с потреб­но­стью пре­крас­ного, кото­рая со вре­мени про­буж­де­ния сво­его застав­ляет юношу искать себе удовлетворения.

Опре­де­лив отно­ше­ние к себе, юноша обра­ща­ется к внеш­нему миру.

Как помочь юному чело­веку избе­жать ошибок?

В тру­дах свя­ти­те­лей мы нахо­дим педа­го­ги­че­скую систему мето­дов, при­е­мов и средств духовно-нрав­ствен­ного вос­пи­та­ния юношества.

Оста­но­вимся лишь на неко­то­рых из них:

1. Стрем­ле­ние юного чело­века к пре­крас­ному, к соб­ствен­ной кра­соте можно исполь­зо­вать, обра­тив его к работе над кра­со­той своей души.

В рус­ской клас­си­че­ской лите­ра­туре кра­со­той души отли­ча­лись Татьяна Ларина, Мария Бол­кон­ская, Маша Миро­нова и мно­гие другие.

Свя­тые отцы учат, что духов­ная кра­сота про­яв­ля­ется во внеш­нем облике чело­веке тогда, когда он соблю­дает нрав­ствен­ный закон.

2. Очень важно для юно­ше­ства под­чи­не­ние стро­гой дисциплине.

3. По мне­нию свя­ти­те­лей, основу для пре­одо­ле­ния иску­ше­ний юно­сти состав­ляют сле­ду­ю­щие пра­вила пове­де­ния для моло­дых людей:

4. Уме­рен­ность в пище – залог здо­ро­вья и кре­по­сти тела, бод­ро­сти ума.

5. Уме­ние пра­вильно отно­ситься к своим желаниям.

Испол­не­ние даже самого малого жела­ния остав­ляет след в душе. Впе­чат­ле­ние может быть ино­гда очень силь­ным и слу­жить нача­лом пагуб­ного навыка. Юноше необ­хо­димо быть очень вни­ма­тель­ным к своим жела­ниям и стре­миться отсе­кать те, кото­рые могут при­ве­сти к усво­е­нию и закреп­ле­нию дур­ных навы­ков (по свт. Игна­тию Брян­ча­ни­нову).

Настав­ни­кам необ­хо­димо в бесе­дах с юно­шами под­чер­ки­вать, что спа­се­ние от все­воз­мож­ных бед для чело­века – в доб­ро­де­тели. Именно доб­ро­де­тель состав­ляет истин­ное и неотъ­ем­ле­мое богат­ство чело­века, как учит нас Васи­лий Вели­кий. Но доб­рый навык при­об­ре­та­ется чело­ве­ком бла­го­даря уси­лен­ной внут­рен­ней работе.

Итак, мы рас­смот­рели свой­ства юно­ше­ства, основ­ную цель этого пери­ода жизни чело­века, его осо­бен­но­сти, неко­то­рые методы вос­пи­та­ния и сред­ства, опи­сан­ные в свя­то­оте­че­ском насле­дии. Педа­го­ги­че­ское насле­дие свя­тых отцов бес­ценно в деле вос­пи­та­ния юно­ше­ства для созда­ния духовно-нрав­ствен­ных ори­ен­ти­ров моло­дого поколения.

Методы формирования духовности ребенка. Христианские обязанности взрослых в процессе воспитания детей. Отличительный признак семьи с религиозной точки зрения. Значение родственных уз в православной среде. Идеологическое содержание домашней молитвы.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 30.04.2017
Размер файла 27,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

ВАРШАВСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ

Давно известно, что христианское воспитание детей - прежде всего дело семьи, дома. Приходские школы и посещение богослужений дают, конечно, определенные знания, но все это осуществляется, естественно, с помощью семьи. То, что семья посылает ребенка в церковную школу, приводит его в храм - все это только отшлифовывает то, что закладывается непрерывно, день за днем, дома. Сокровищница богословских и литургических текстов уделяет мало внимания роли родителей как воспитателей будущих христиан, мало помогает им. Проповеди, обращенные к родителям, почти всегда осуждают равнодушие взрослых к церковным обязанностям и призывают их не забывать приводить детей в храм. Даже в церковных молитвах, как, к примеру, молитва над роженицей, молитва о воцерковлении, молитва за мать, у которой был выкидыш или аборт, почти наглядно отсутствует понимание духовных потребностей и чувств женщины. Трудно понять правило, запрещающее матери посещать церковные службы и причащаться в течение шести недель после рождения ребенка.

Отличительный признак семьи - это любовь, которая лежит в основе ее, семья - зримое воплощение любви нескольких людей друг к другу. Юридическая регистрация не создает семьи, для нее не имеет значения сходство вкусов, возрастов, профессий или число людей. Семья основана на взаимной любви мужа и жены и на любви родителей и детей. Семейная любовь отличается от других проявлений любви. Она экзистенциальна в том смысле, что - в отличие от романтической любви или поклонения идеалу, которые всегда требуют пышных слов и объяснений, - семейная любовь не нуждается в словах. Более того, эта любовь известна абсолютно всем, потому что к тому или иному виду семьи принадлежит каждый человек. Христианское понимание семьи и семейной любви не совсем обычно. Оно сходно с тринитарным учением о Боге: человек не может существовать сам, до конца человеком он становится в том случае, если любит других людей. Возможны и исключения из правила - люди могут не любить друг друга, родители могут не любить своих детей, дети могут не любить родителей, но отсутствие любви - это всегда извращение подлинной природы семьи.

Трудность в том, что любовь не равнозначна симпатии. Всегда остаются какие-то черты характера, которые не нравятся супругам друг в друге, например высокомерие, лень, болтливость, беззаботность, привычки и вкусы, приобретенные до брака, манерность и т. д.

Любовь детей к родителям и родным.

Любовь детей к родителям меняется со временем, и сложность заключается в том, что ребенок с возрастом отчуждается от родителей. Родителям необходимо и приятно сознавать, что маленький ребенок совершенно зависим от них, почитает их всемогущими. Однако нормально развивающийся ребенок проходит через этапы роста: он обретает независимость и становится способным к мятежу. В лучшем случае со временем устанавливаются нормальные дружеские отношения, полные взаимного уважения, позже сменяются сопереживанием, привязанностью и благодарной любовью взрослых детей к состарившимся родителям.

Хотя время крепких семейных кланов прошло, важно постараться поддерживать отношения с родственниками, не забывая о них, - перепиской, посещениями, празднованием семейных дат. Имеют право на существование и семейные альбомы. Любящие, дружеские отношения с родственниками воспитывают и облегчают переход от узкого семейного круга к полноправному участию в жизни общества.

Все стороны семейной жизни должны пройти проверку на прочность. Уцелеет обычай простой, искренний, не надуманный. Не является исключением и семейная молитва, и для христианской семьи необходимо обрести способ ежедневно замечать присутствие Бога в нашей жизни.

духовность христианский молитва

Чтобы стать подлинно христианской, семья призвана относиться к жизни, ее ценностям и проблемам в свете христианской веры, а это может и не совпадать с обычным благочестием родителей. Христианская семья как внутри себя, так и за ее границами призвана к стяжанию такой любви, какая описана в первом послании к Коринфянам, 13.

Христианская семья должна быть пронизана обязательной для всех дисциплиной, в ней должна царить христианская иерархия ценностей. Повседневная рутина в христианской семье пронизана светом Божественного присутствия - оно проявляется и в семейной молитве, и в церковных традициях и праздниках. В христианском доме разум, таланты и дарования ребенка призваны развиваться, поскольку христианство сознает огромную ценность человеческой личности.

Читайте также: