Положение восточной женщины в средневековье реферат

Обновлено: 05.07.2024

Средневековье принято считать временем бесправия женщин. Так оно и было на самом деле, это понятно. Но чем отличалось положение женщины в Европе от положения женщин, скажем, в Азии и в средневековой Руси. Попробуем разобраться.

Начнем с того, что брак в средневековой Европе осуществлялся вовсе не по воле женщин. Зачастую инициаторами брачных союзов были родители невесты: отцы или братья. Женщину при этом никто не спрашивал. Во время церемоний женщины на своей собственной помолвке , и даже на свадьбе присутствовали редко. Иногда вместо невесты в церкви мог стоять со свечой в руке ее заместитель, представитель семейства. Брак в те времена считался скорее коммерческим договором. Главным фактором брачного союза должен был стать не только договор, но и последующее исполнение долга. Главный долг женщины: родить наследника рода. Если такая функция не осуществлялась, супруг мог потребовать аннулирования брачного союза и наоборот. Например, в семье Родриго Борджиа(он же римский папа Александр Шестой) отец неоднократно выдавал свою незаконнорожденную дочь Лукрецию замуж за разных мужчин с одной только целью, - укрепление власти. Ему удавалось без всякого зазрения совести аннулировать брачные контракты несколько раз.

В Азии муж мог вернуть жену обратно родителям, если она оказывалась не девственницей. Но такие вещи в средневековой Азии были крайне редки, так как женщин воспитывали в строгости. Да и кто хотел бы выставлять себя на посмешище? В Турции с этим вообще было проще. Сначала султаны брали себе в первые жены красавиц из соседних государств, но потом эта практика прекратилась. По шариату было положено четыре жены, но султаны в нарушение всяких традиций могли отправлять опостылевших жен в Старый дворец, прочь из глаз и обзаводиться новой.

В средневековой Руси брак был священным и нерушимым.

Первым нерушимость брака опротестовал Василий Третий , отец Ивана Грозного, разведясь со своей первой женой Соломонией Сабуровой по причине ее бездетности. Соломония была заточена в монастырь, а на ее место села литовская княжна Елена Глинская. Бояре были шокированы выбором царя: худая, высокая, рыжеволосая бестия Елена Васильевна никому не была по нраву. Более того, она была родом из вражеского княжества, - из Литвы, с которой воевали. Этот развод Василия и Соломонии аукнулся в эпоху Ивана Грозного: родившийся от второго, "незаконного" брака при живой жене ( тогда на Руси это было в диковинку), Иван был также ненавидим боярами, так как считался отпрыском "литовщины."

В средневековой Англии, например, приданое невесты после свадьбы автоматически принадлежало мужу. То есть браки в Англии совершенно обезоруживали женщину в плане имущества. Отныне она целиком и полностью принадлежала мужу со всем своим скарбом. Разумеется, многие мужчины хотели жениться на женщинах с приданым, если у них самих не было средств к существованию. Поэтому английская королева Елизавета 1 долго , вернее, всю свою жизнь, разыгрывала из себя "вирджин квин", - королеву -девственницу, девушку на выданье. К ней сватались короли всего мира, прекрасно осознавая, что Англия будет фигурировать в качестве приданого. Но королева оказалась хитра, оставаясь до конца незамужней, но мастерски обыгрывая свою заинтересованность в браке. К ней сватался даже Иван Грозный, прекрасно понимая, что она ему откажет также, как и королям другим государств.

В Азии приданое, согласно шариату, принадлежало женщине до конца ее дней. Мужчина не имел право распоряжаться имуществом жены. А вот чтобы жениться, мужчине нужно было доказать свою кредитоспособность.

Быт и нравы.

Женщины в средневековой Европе, вышедшие замуж, были сродни мертвецам, - если вышла замуж, сиди дома и рожай детей. Поэтому , скажем, представление ко двору, если дама была благородного происхождения, считалось великой милостью. Считалось невероятным позором появляться в одиночестве на улицах. Впрочем, времена быстро менялись, и менялись нравы.

В Азии и в средневековой Руси женщины имели свою половину дома, не имели права выходить из дома без сопровождения слуги или мужа. Требовалось закрывать лицо. В некоторых странах Азии до сих пор стыдно оголять лицо, фотографироваться на улицах. Даже в продвинутой Южной Корее женщины до сих пор не купаются на пляже в купальниках. Чего говорить о странах, в которых до сих пор есть шариат.

Женщины в средневековье носили одежду, согласно строгому регламенту. В раннее средневековье, когда существовали рыцарские поединки, женщины носили платья в цвет "своего" рыцаря, которому благоволили. Затем цвета платья подверглись серьезной корректировке. Свежие цвета, легкие и яркие могли носить только незамужние. Во время траура запрещалось носить бижутерию, яркую одежду и аксессуары.

Средневековая культура была важной ступенью в формировании современных представлений о женщине и женской природе. Для женщины в Средневековье была разработана наиболее развернутая и аргументированная концепцию несовершенства, однако именно средневековая культура содержала и ростки другого, нового отношения к женщине. С христианской культурой в нашу жизнь пришли два женских образа-антипода, которые до сих пор играют важнейшую роль в отношении к женщине, - виновница грехопадения Ева и добродетельная мать Христа Мария. Изучение юридического, экономического и социального статуса женщины в Средневековье позволяет, несомненно, лучше понять и положение женщины в современном обществе: в политике и экономике, образовании и личной, семейной жизни.

Женщине в Средневековье было отведено весьма скромное, если не сказать ничтожное, место в стройном здании социальной иерархии. Патриархальный инстинкт, традиции, сохранившиеся еще со времен варварства, наконец, религиозная ортодоксия - все это настраивало средневекового человека на весьма настороженное отношение к женщине. Да и как еще можно было к ней еще относиться, если на священных страницах Библии рассказывалась история о том, как злокозненное любопытство Евы и ее наивность довели Адама до греха, имевшего столь ужасные последствия для рода человеческого? Поэтому вполне естественным казалось возложить всю тяжесть ответственности за первородный грех на хрупкие женские плечи. Изменчивость, кокетство, легковерие и легкомыслие, жадность, глупость, завистливость, коварство, богопротивная хитрость, - и это далеко не полный список нелицеприятных женских черт, ставших излюбленной темой литературы и народного творчества. Женскую тему эксплуатировали с самозабвением. В средневековой литературе очень много произведений, высказывающих пренебрежительное и откровенно враждебное отношение к женщине. Однако, что удивительно: все это существовало рядом с совершенно иной литературой, которая настойчиво воспевала и славила Прекрасную Даму.

Следует отметить, что обвинение женщины Средневековья в том, что она была главным виновником первородного греха, определялось самой сутью средневекового миросозерцания, в котором грехопадение осмыслялось как победа природного, телесного над собственно человеческим - духовным началом. А поскольку первое отождествлялось с женским, а второе - с мужским, постольку в этой системе ценностных координат женщина была обречена нести главную ответственность за грехопадение. Подтверждение этому видели и в характере наказания человека: утратив бессмертие, он отныне был вынужден в поте лица своего заботиться о хлебе насущном, женщина в свою очередь получила дополнительную кару - рожать на свет детей в муках. Поэтому вполне естественным казалось возложить всю тяжесть ответственности за первородный грех на хрупкие женские плечи.

При характеристике женщины в Средневековье настойчиво постулировалось ее несовершенство в физическом, нравственном и интеллектуальном отношениях. При доказательствах апеллировали обычно к следующим спорным моментам повествования о сотворении человека: во-первых, женщина была создана Богом не одновременно с мужчиной, а после него, для него и из его ребра; во-вторых, в рассказе о сотворении человека не упоминается, вдохнул ли Бог Еве живую душу. Это в свою очередь послужило основанием для того, чтобы поставить впоследствии вопрос о том, является ли женщина вообще человеком. Эта тема всерьез обсуждалась на одном из церковных соборов в IV века.

Женщина в Средневековье вступала в статус замужней женщины очень рано. Совершеннолетним возрастом, позволяющим вступать в брак, считалось четырнадцать лет для мальчиков и двенадцать лет для девочек. При таком положении вещей выбор супруга целиком зависел от родительской воли. Неудивительно, что освященный церковью брак для большинства оказывался пожизненным кошмаром. Об этом же и свидетельствуют законы того времени, которые очень подробно регламентировали наказания для женщин, убивших своих мужей, - по-видимому, такие случаи были не редкостью. Доведенных до отчаяния преступниц закапывали живьем в землю или сжигали на костре. А если еще вспомнить, что средневековая мораль настоятельно рекомендовала жену бить и желательно почаще, то легко представить, как "счастлива" была Прекрасная Дама в своей семье. Типичными для той эпохи были слова доминиканского монаха Николая Байарда, писавшего в конце XIII века: "Муж имеет право наказывать свою жену и бить ее для ее исправления, ибо она принадлежит к его домашнему имуществу". В этом церковные воззрения несколько расходились с гражданским правом. Последнее утверждало, что муж может бить жену, но только умеренно. Вообще, средневековая традиция советовала мужу относиться к жене, как учитель к ученику, то есть почаще учить ее уму-разуму. А причиной для этого, снова таки, было Священное писание, в котором можно найти следующие цитаты: "Всякому мужу глава Христос, жене глава -- муж" (I Кор. 11:3); "А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии" (I Тим. 2:12); "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены" (Ефес. 5:22--23); "Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да убоится мужа своего" (Ефес. 5:33).

Отношение к браку в то время было противоречивым и, на современный взгляд, странным. Далеко не сразу церковь вообще сумела найти достаточно оснований, чтобы оправдать брак как таковой. Долгое время считалось, что настоящим христианином может быть только девственник. Эта концепция, впервые сформулированная Святым Иеронимом и папой Григорием Великим, безоговорочно принималась церковью. Однако уже Блаженный Августин на рубеже IV и V веков утверждал, что брак все-таки не так уж плох. Святой отец тоже признавал превосходство девственников над женатыми, но считал, что в законном супружестве плотский грех превращается из смертного в простительный, "ибо лучше вступить в брак, чем разжигаться". При том строго оговаривалось, что в браке соитие должно совершаться не ради наслаждения, а только с целью рождения детей, у которых, коли они будут вести праведную жизнь, появляется шанс заменить в раю падших ангелов. Подобный взгляд стал преобладать в церковных кругах лишь в начале IX века, и с той поры брачные союзы стали освящать таинством венчания.

Главное, что требовалось от замужней женщины в Средневековье, - рождение детей. Но сия благословенная способность часто оказывалась для средневековой семьи не благом, а горем, так как сильно осложняла процедуру наследования имущества. Делили добро по-всякому, но самым распространенным способом распределения наследства был майорат, при котором львиную долю имущества, прежде всего земельные наделы, получал старший сын. Остальные сыновья либо оставались в доме брата в качестве приживалов, либо пополняли ряды странствующих рыцарей - благородных, но нищих. Жены и дочери в течение долгого времени вообще не имели никаких прав на наследование супружеского и родительского имущества. Если дочь не удавалось выдать замуж, ее отправляли в монастырь, туда же шла и вдова. Только к XII веку жены и единственные дочери приобрели право наследования, но и тогда (и много позже) они были ограничены в возможности составлять завещания. Английский парламент, например, приравнивал их в этом отношении к крестьянам, бывшим собственностью феодала.

Небольшое повышение статуса женщины в Средневековье наблюдается в XII - XIII веках, в христианской концепции мироустройства начинает все более явно проявляться образ другой женщины - не Евы, которая несет в себе греховность и порок, а Дева Мария, которая непорочной стала матерью Христа и подарила миру нового Бога. Женщина, таким образом, не только погубила человечество, но и спасла его, дав миру Спасителя. Хотя авторы женоненавистнических текстов и утверждали, что Мария не имеет ничего общего с обычными женщинами, зерно сомнения, тем не менее, было посеяно. Женщина стала все ближе и ближе продвигаться по иерархической лестнице вверх, ближе к мужчинам, становясь все более заметными в социальной жизни Средневековой Европы. Сквозь вековые пелены традиций и религиозных ограничений экзальтированного Средневековья рисовался некий туманный, мерцающий неразгаданной загадкой женский образ. Так возникла легенда о Прекрасной Даме.

В средневековом искусстве сложилось целое направление, воспевающее женщину. Это были трубадуры - средневековые поэты и певцы, авторы песен, получивших название менестрели. Творчество трубадуров приходится на период XI - XIII веков, они сочиняли свои песни на провансальском, разговорном языке юга Франции. Трубадуры занимались не только искусством, они принимали активное участие в политической, социальной и религиозной жизни тогдашнего общества. После альбигойского крестового похода (1209-1229гг.), закончившегося падением Прованса, движение трубадуров закончило свое существование, однако они оставили после себя богатое культурное наследие, и образ Прекрасной Дамы, не утратил свое очарование и по сей день.

Трубадуры, воспевавшие женщину Средневековья - Прекрасную Даму, обычно рисовали ее замужней. Замужество было той непреодолимой преградой, благодаря которой любовь приобретала необходимую степень трагической безнадежности. Эта безнадежность и составляла главный предмет лирики трубадуров. Любовь вдохновенного поэта далеко не всегда оказывалась взаимной и только в редких случаях завершалась близостью. Таков был закон рыцарской верности, предполагавший максимальную идеализацию чувства и желательно более полный отказ от плотского наслаждения. В мире рыцарской доблести и чести женщины неожиданно приобретают огромные права, возносятся в сознании мужского окружения на недосягаемую высоту - вплоть до небывалой доселе возможности вершить суд над мужчиной. Правда, все эти права и возможности осуществлялись в очень узкой сфере рыцарской эротики, но и это уже было победой женщины.

Средневековая культура была важной ступенью в формировании современных представлений о женщине и женской природе. Именно средневековье представило наиболее развернутую и аргументированную концепцию женского несовершенства, однако именно средневековая культура содержала и ростки другого, нового отношения к женщине. С христианской культурой в нашу жизнь пришли два женских образа-антипода, которые до сих пор играют важнейшую роль в отношении к женщине, — виновница грехопадения Ева и добродетельная мать Христа Мария. Современное общество, воспроизводя стереотипы женственности, нередко использует примеры средневековых персонажей — прекрасной возлюбленной Данте Беатриче, отважной, самоотверженной Орлеанской Девы Жанны д'Арк, мудрой мыслительницы Хильдегарды Бингенской, куртуазной королевы Элеоноры Аквитанской, неистово набожной святой Екатерины Сиенской. Изучение экономического, юридического, социального статуса средневековой женщины, несомненно, позволяет лучше понять и положение женщины в современном обществе: в экономике и политике, образовании и семейной жизни.

Содержание

1. Введение
2.Рассмотрение идеала женщины:
- воспитание
- женский образ Евы и Девы Марии
3. Понятие женской греховности
4. Культ Прекрасной Дамы
5. Эстетические особенности образа женщины
6. Женщины-рыцари
Заключение
Список использованной литературы

Работа содержит 1 файл

курсовая работа по средневековой культуре.docx

Женщины-рыцари Средневековья

При рассмотрении положения женщины в средневековом обществе я столкнулась с феноменом присутствия женщин в рыцарских Орденах, что имело характер исключения, а не правила. При этом подавляющее их большинство, выполняло чисто хозяйственные или благотворительные функции. Непосредственно же посвящение женщины в рыцари было уникальным событием и случалось исключительно редко. Тут играли роль многие факторы: средневековый менталитет, религиозность общества, практическое отсутствие перед женщиной возможности военной службы. Лишь случай мог сделать женщину рыцарем.
Уставы большинства рыцарских Орденов были суровы к женщинам. Было разрешено держать женщин для помощи больным в госпиталях, и ведения хозяйства. Французский устав Ордена Тамплиеров запрещал принятие женщин. Сами тамплиеры рассматривали женщин как соблазнительниц и искусительниц, которые могут ввести их в грех, подстрекать их нарушить обеты и заставить их подвергнуть свои души опасности.
Тем не менее, прецеденты принятия женщин в Орден были.
Женатым парам было разрешено становиться ассоциированными членами, поскольку иногда мужья отказывались вступать в Орден без своих супруг, но подчеркивалось, что жены не могут быть полноправными сестрами и жить в Доме ордена.
Однако ниже я перечислю несколько рыцарских орденов чисто женских и смешанных.
Известен боевой рыцарский женский орден - Орден Топора, возникший связи с атакой крепости и города Тортоза в 1149 году. Эту атаку пришлось отражать женщинам, поскольку мужчины были заняты осадой Лериды.
Женщины благополучно отбились от войск сражаясь в мужских доспехах. Когда подошла помощь графа Раймунда Бернджера IV, дело уже было сделано, и графу осталось только отблагодарить женщин Тортозы за доблесть, что он и сделал, основав для них рыцарский орден, название которого объясняется основным оружием сражавшихся -боевым топором. Изображение красного топора на тунике было Опознавательным знаком ордена.
Замужним женщинам были даны одинаковые рыцарские права с их мужьями, незамужним – с их отцами и братьями. Для них был учреждена форма, напоминавшая форму капуцинов, они были освобождены от налогов, они получили право участвовать в тех же сборах, что и мужчины, и передавать рыцарский титул по женской линии.
Отдельные женские подразделения существовали в следующих орденах: Ордер Рыцарей Святой Марии, ордене Сантьяго, Ордена Госпитальеров, ордене Калатавра, в Тевтонском ордене.
в Англии был Орден Подвязки, рыцарями которого стали 68 женщин ( между 1358 и 1488): все консорты, все женщины королевской крови и все жены рыцарей Ордена – но не только. Поскольку отметка ордена делалась на могильных камнях его членов, известны практически все женщины-рыцари этого ордена, причем рыцарство в те годы отнюдь не было церемониальным, а всегда предполагало серьезную подготовку.
мало известно о военной тренировке женщин, о женщинах-рыцарях, вообще о женщинах-воинах Средневековья, и объясняют этот факт историки (Беннетт, Голдсмит, Лейзер) тем, что не пишут про то, что само собой подразумевается, что является общей практикой, не заслуживающей какого-то особого удивления.
Относительно воительниц Средних веков следует назвать герщогиню Гаиту Ломбарди; Урраку (Urraca), королеву Арагона; Матильду, графиню Тасканскую; Алруд, графиню Бертинорскую; Черную Агнес; Агнес Хотот, и мы имеем самый яркий пример Жанны д’Арк.

Жанна д’Арк (1412—1431) — редчайший пример средневековой женщины, которая, не будучи правительницей государства, или умелым военачальником, сыграла выдающуюся роль в политической истории своей страны.
Жанна с детства ощущала свое предназначение, данное ей Богом — быть освободительницей Франции. В детстве и юности у нее наблюдались слуховые и визуальные галлюцинации: она слышала голоса, которые призывали ее к исполнению этой миссии.
В боевые действия Жанна вступила, когда был осажден англичанами Орлеан. Жанна покидает свою деревню, ей довольно легко удается добиться аудиенции у крупных военачальников, она получает коня, снаряжение и сопровождение. После этого Жанна отправляется в Шинон — резиденцию дофина Карла. Ей удивительно легко удалось пройти через территорию, занятую англичанами и бургундцами.
Во Франции существовало старинное предание, что страну погубит женщина, но спасет Дева. После встречи Жанны с королем широко распространился слух о том, что явилась Дева, которая спасет Францию.
В Шиноне у Жанны с королем состоялся долгий разговор. Документально он зафиксирован не был, но в результате этой беседы Жанна получает большой отряд, опытных военачальников и направляется к Орлеану. Появление Жанны у стен осажденного города воодушевило его обитателей и французскую армию. В результате битвы (1429) английские войска уходят из-под Орлеана. Это событие явилось переломным в ходе Столетней войны. После освобождения Орлеана французское войско под командованием Жанны начало теснить англичан, которые вынуждены были отойти от главной артерии Франции — Луары, протекающей по королевскому домену Иль-де-Франсу.
В Реймском соборе во время коронования Карла — отныне короля Франции Карла VII, — корону торжественно возлагает Жанна. Эта честь была предоставлена освободительнице Франции.
После этого популярность Жанны еще больше возрастает, но скоро судьба изменяет ей. Во время осады Компьена она попадает в плен к бургундцам, которые продают ее англичанам. Англичане заточают Жанну в тюрьму в г. Руане и в этом же городе начинается суд над Жанной д'Арк. Суд этот был инквизиционный, возглавлял его ярый фанатик епископ Кошон. От него зависел весь ход судебного разбирательства. Суд обвинил Жанну в ереси и колдовстве и приговорил к сожжению. Она была сожжена в Руане в 1431 г. Карл VII ничего не сделал, чтобы вызволить из плена героиню и освободительницу Франции, которая его короновала.
Прошло 25 лет, и в 1456 г. Карл VII отдал приказ о пересмотре дела Жанны. Пересмотр дела шел в Ватикане, и папой Каллистом III Жанна была полностью реабилитирована. С нее сняли все обвинения в ереси и колдовстве, и Жанна осталась героиней и символом Франции. В 1920 г. папой Бенедиктом XV Жанна д'Арк была причислена к лику святых. 10 июня 1920г. французское правительство объявило день ее рождения национальным праздником. До сих пор Франция чтит Жанну-Девственницу, Орлеанскую Деву. Ей посвящены многие литературные и музыкальные произведения.

Средневековое общество было обществом абсолютной мужской доминанты. Однако не следует считать, что женщина в Средние века была полностью бесправна, такое утверждение не имеет под собой реальной основы. Мы не должны забывать о том, что культура того времени, правовая традиция, истоки формирования общественного сознания и менталитета состоят из трех основополагающих элементов: Римской традиции, Германского субстрата и христианства.

Понимание роли женщины было неоднозначным. С одной стороны, в контексте общекультурных ценностей, она являлась носителем отрицательных качеств, представляя негативный полюс ценностной иерархии христианского мира, сочетая в себе источник бедствий для мужчины и прибежище дьявольских сил, с другой стороны женщина, находясь в зависимости от мужчины, являлась его помощницей, выполняла функцию матери.

Вытеснение женщины в сферу частной жизни, особенно усилившееся в высокое и позднее средневековье, привело к тому, что в публичной сфере господствовали мужчины. Женщины были ограничены в возможностях проявления своих способностей в политике, культуре, административной и профессиональной деятельности. Однако и на этом поприще многие женщины вошли в историю – как искусные ремесленницы, оригинальные мыслители, мудрые правители, истинные военачальники.

Первостепенную роль женщина играла в сфере приватной – в семье, в домашнем хозяйстве; мать и жена, управительница дома и имения, она обладала реальной властью в доме, являлась эмоциональным центром семьи. Все это происходило на фоне доминирования на протяжении тысячелетней средневековой истории представлений о женской природе как, в лучшем случае, в худшем – греховной, порочной. Как же сами женщины относились к таким представлениям? Судить об этом сложно; голос их едва слышен. И, тем не менее, немногие женщины, которые сумели в подобных условиях, добиться успехов в интеллектуальном творчестве, пытались предложить свой взгляд на проблему.
Очень редко обладая формальным авторитетом, женщины действительно располагали эффективными каналами неформального влияния. Устраивая браки, они устанавливали новые семейные связи; обмениваясь информацией и распространяя слухи, формировали общественное мнение; оказывая покровительство, помогали или препятствовали мужчинам делать политическую карьеру; принимая участие в волнениях и восстаниях, проверяли на прочность официальные структуры власти и т.д.

Ева и Мария — таков был образ женщины в средневековой культуре.

Эта двойственность в оценке женской природы достаточно точно отражает и противоречивость статуса женщины в обществе той эпохи.

Развитие женского самосознания, наряду с другими важными факторами — "идеализирующей женщину" тенденцией, отразившейся в куртуазном культе Прекрасной Дамы, еретическими представлениями о сотериологической миссии женщины, все чаще распространявшимся теологическим оправданием женской природы — постепенно подготовили почву для появления на рубеже нового времени произведений (таких, как "Защита женщин" и, позднее, трактаты итальянца Кастильоне, немца Агриппы, и ряда других), в которых не только реабилитируется природа женщины, но и последовательно отстаиваются ее права.

Список использованной литературы

2) Рассел Хоуп Роббинс. Энциклопедия колдовства и демонологии

5) Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века (пер. Е.Лебедевой). — М.: Текст , 2008. — 192 с.

6) Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф. ─ Сретенск, 2000.

7) Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 257.

8) Капеллан Андрей. О любви // Жизнеописания трубадуров. М., 1993. С. 383-401.

социально-экономический (статус женщины, её права и степень участия в публичной сфере);
патриархатная традиция, предопределившая ограничение мира женщины домашними рамками и лишавшая женщину права личного выбора;
определяющая роль христианского учения в системе специфических представлений о мире, господствовавших в средневековую эпоху.

На этих основах создавалась система поведенческих стереотипов, обусловливавших отношение к женщине. Данные стереотипы (представления о женщине, запретительная практика, соотнесение норм и традиций с реальным поведением людей) на протяжении веков подвергались изменениям, что нашло отражение в самых разных источниках: жизнеописаниях, мемуарах, переписке, нотариальных документах, генеалогии, трактатах, литературных текстах и произведениях изобразительного искусства.

Рассмотрим, не претендуя на всеохватность, феномен восприятия женщины в средние века через призму её оценки религией, отношений с властью, семьёй, трудовой деятельностью.

Христианство и женщина. В Новом Завете рассуждений о женщине мало, во всяком случае, в сравнении со старозаветной историей. Лишь отдельные эпизоды и высказывания дают основание судить об отношении Христа к женщине. И, как ни странно, отношение это уважительное. Перед Богом мужчина и женщина равны. Иисус не допускает дискриминации в вопросах веры. Его милосердие в отношении Марии Магдалины, любовь к сестре Лазаря Марии вызывали недоумение и даже ревность учеников. Новозаветные женщины оказались смелее мужчин и твёрже в вере, в момент ареста и после распятия, не таясь, пришли они к гробу. Именно женщине – Марии Магдалине – первой явился воскресший Иисус.

История о сотворении человека и грехопадении в церковно-христианской интерпретации ставила под сомнение женскую интеллектуальную и нравственную полноценность. С Евой связывалась идея изначального несовершенства, ущербности, порочности, распространившаяся с прародительницы на весь женский род, что привело к женоненавистничеству (мизогинии). Дискутировался даже вопрос: является ли женщина вообще человеком.

Сюжет об Адаме и Еве, об их грехопадении, наряду с прочими библейскими сюжетами, вошёл в мировое изобразительное искусство. Варианты его воплощения обнаруживаются в архитектурном декоре средневековых соборов, в книжной миниатюре.

Церковь Сент-Мадлен в Везеле. XII век

Изгнание из рая. Средневековая миниатюра

Ведьма на коне дьявола. Средневековая гравюра

Ян Люкейн. Сожжение ведьмы

Между тем, амбивалентность, заложенная в самой христианской доктрине, отражалась на протяжении всего средневековья в неоднозначной оценке женской природы. Женщина (в лице Евы) не только погубила человечество, но и (в лице Марии) спасла его рождением Христа. Богоматерь олицетворяет христианский идеал женственности, поднявшейся не только над собственной природой, но и над мужской. В священной иерархии она по славе стоит выше любого мужчины и даже ангелов.

Золотая Богоматерь. Собор в Амьене

Церковь внушала, что женщина, принимающая Христа и желающая служить ему, должна перестать быть женщиной, отречься от своей телесности и в этом отречении возвыситься, то есть уподобиться мужчине. В реальной жизни единственной возможностью приближения к христианскому идеалу для женщины было религиозное служение – монашество и затворничество. В VI веке орден бенедиктинцев начал основывать женские монастыри, в XII веке – цистерцианцы и августинцы, в XIII веке – доминиканцы и францисканцы. Возникновение в средневековье огромного количества женских монастырей объясняется целым рядом причин, среди них, кроме искренней веры, жажды самоотречения и служения, следует назвать желание самореализации, стремление к знаниям и образованию, что для женщин долгое время было возможно только за монастырскими стенами. Особенно на первых порах среди монахинь преобладали представительницы аристократии, поскольку плебейки (крестьянки и горожанки) не имели необходимых материальных средств. В XII веке настоятельницей одного из монастырей была дочь Вильгельма Завоевателя – Сесилия. Со временем ограничения размывались, но социальное и культурное расслоение сохранялось и в монастырской жизни.

Дошедшие до нас имена незаурядных женщин средневековья, прославившихся своей деятельностью, научными штудиями и художественными произведениями, преимущественно связаны с историей монашеских орденов. Хотелось бы назвать некоторых из них, тем более что сохранились их тексты и изображения: Гросвита, Хильдегарда Бингенская, Екатерина Сиенская, Биргитта Шведская.

Гросвита (ок.935–1002) – немецкая аббатиса гандерсгеймского бенедиктинского ордена. Известная писательница своего времени, создававшая оригинальные религиозные тексты на латыни и драматические произведения, опирающиеся на античные источники, в том числе Вергилия, Овидия, Плавта, Теренция. Многочисленные драмы и комедии дали основание считать Гросвиту первым драматургом европейского средневековья.

Екатерина Сиенская (1347–1380) – итальянская писательница и религиозный деятель позднего средневековья. В отличие от большинства сестёр-монахинь, Екатерина происходила из бедной семьи ремесленника. Она рано почувствовала призвание к миротворческой и благотворительной деятельности, чему и посвятила всю жизнь. Екатерину часто сравнивали с Франциском Ассизским и называли его духовной преемницей. Своей деятельностью она активно способствовала возвращению центра папства из Авиньона снова в Рим, для чего вела активную переписку с церковными и светскими деятелями своего времени. Она стала первой женщиной, которой официально было разрешено проповедовать в католической церкви. Незаурядность этой женщины, аскеза её как невесты Христовой, таинственность и мистика посещавших её видений сделали Екатерину привлекательной моделью для художников последующих эпох.

Джованни ди Паоло

Помпео Батони. Экстаз Св. Екатерины

Из глухих времен Средневековья, окутанных плотным туманом легенд, позднейших вымыслов и экзальтированного христианского мистицизма, дошли до нас с десяток понятий, каждое из которых прочно укоренилось в сознании вереницы поколений. Оставим в стороне футбол, значки и прочие детали современного быта, введенные в обиход именно тогда. Сквозь тьму времен перед нами отчетливо высвечивается таинственный женский лик - Прекрасная Дама! Средневековье - время чудес. Именно к области чудесного можно отнести волшебное преображение женского образа из малозаметной детали семейного обихода в загадочную и многоликую, пережившую столетия Незнакомку.

Средневековье отвело женщине очень скромное, если не сказать ничтожное, место в стройном здании социальной иерархии. Патриархальный инстинкт, традиции, сохранившиеся еще со времен варварства, наконец, религиозная ортодоксия - все это подсказывало средневековому человеку весьма настороженное отношение к женщине. Да и как еще можно было к ней относиться, если на священных страницах Библии рассказывалась история о том, как злокозненное любопытство Евы и ее наивность довели Адама до греха, имевшего столь ужасные последствия для рода человеческого? Поэтому вполне естественным казалось возложить всю тяжесть ответственности за первородный грех на хрупкие женские плечи.

Кокетство, изменчивость, легковерие и легкомыслие, глупость, жадность, завистливость, богопротивная хитрость, коварство - далеко не полный список нелицеприятных женских черт, ставших излюбленной темой литературы и народного творчества. Женскую тему эксплуатировали с самозабвением. Библиография ХII, ХIII, ХIV веков полна антифеминистических произведений самых разных жанров. Но вот что удивительно: все они существовали рядом с совершенно иной литературой, которая настойчиво воспевала и славила Прекрасную Даму.
Но сначала поговорим о социальном статусе женщины. Средневековье заимствовало его из знаменитого Римского права, которое наделяло ее, по сути, единственным правом, вернее, обязанностью - рожать и воспитывать детей. Правда, Средневековье наложило на этот безликий и бесправный статус свои особенности. Поскольку главной ценностью при тогдашнем натуральном хозяйстве была земельная собственность, то женщины зачастую выступали в качестве пассивного орудия для захвата земельных владений и прочей недвижимости. И не нужно обольщаться героизмом рыцарей, завоевывающих руку и сердце возлюбленных: они не всегда делали это бескорыстно.
Совершеннолетним возрастом, позволяющим вступать в брак, считалось 14-летие для мальчиков и 12-летие для девочек. При таком положении вещей выбор супруга целиком зависел от родительской воли. Неудивительно, что освященный церковью брак для большинства становился пожизненным кошмаром. Об этом свидетельствуют и тогдашние законы, очень подробно регламентирующие наказания для женщин, убивших своих мужей, - видимо, такие случаи были не редкостью. Доведенных до отчаяния преступниц сжигали на костре или закапывали живьем в землю. А если еще вспомнить, что средневековая мораль настоятельно рекомендовала жену бить и желательно почаще, то легко представить, как "счастлива" была Прекрасная Дама в своей семье.
Типичны для той эпохи слова доминиканского монаха Николая Байарда, писавшего уже в конце XIII века: "Муж имеет право наказывать свою жену и бить ее для ее исправления, ибо она принадлежит к его домашнему имуществу". В этом церковные воззрения несколько расходились с гражданским правом. Последнее утверждало, что муж может бить жену, но только умеренно. Вообще, средневековая традиция советовала мужу относиться к жене, как учитель к ученику, то есть почаще учить ее уму-разуму .

Читайте также: