Существует ли врожденное чувство права реферат
Обновлено: 07.07.2024
Право. 10–11 класс. Профильный уровень
Государство и право существуют на протяжении тысячелетий. Это одни из самых древних институтов, при помощи которых общество решает важнейшие проблемы своего бытия. С тех пор как человечество перешло от первобытного состояния к цивилизации, право стало неотъемлемым компонентом всех процессов и событий, происходивших в его истории. В тесной связи с политикой, основным институтом которой является государство, и правом развивались экономика, культура, социальные отношения. Право, как и государство, относят сегодня к категории тех ценностей, без которых существование современного общества было бы невозможным. Регулируя общественные отношения, право воплощает человеческие представления о порядке и справедливости. В свою очередь, государство является уникальным социальным механизмом, позволяющим главным образом с помощью права решать общезначимые социальные проблемы в интересах всего общества, всех его членов. Вот почему в учебнике, который вы держите в руках, право рассматривается в неразрывном единстве с государством, особенностями его развития, формами правления, видами политических режимов и т. д.
Знание истории и теории государства и права, конкретных правовых норм, определяющих законные основы жизнедеятельности граждан, государственных органов, предприятий, учреждений и организаций, для современной России имеет особенно важное значение. От понимания происходящих процессов, от готовности компетентно участвовать в делах общества, от уровня правосознания и правовой культуры подрастающего поколения зависит будущее великой страны. Формирование гражданственности становится сегодня условием уверенного и стабильного развития России в XXI в.
Оптимальное содержание правового материала сосредоточено в основном учебном тексте параграфов. Однако очень важны дополнительные и методические материалы, помещенные после параграфов, объединенные в рубрики.
Вопросы для самоконтроля помогут проверить, насколько глубоко вы усвоили содержание параграфа.
Это интересно. Цель рубрики – побудить учащихся к осмыслению сложных, дискуссионных вопросов, сформулировать свое мнение по проблемам, вызывающим разногласия. Именно поэтому представленные оценки, суждения, позиции не всегда совпадают с точкой зрения автора.
В первых двух главах содержатся также термины и краткие сведения о крупнейших мыслителях в области государства и права.
Темы для рефератов и обсуждения завершают каждый параграф.
В конце учебника помещен краткий юридический словарь. В него включены те понятия и термины, которые не раскрыты подробно в основном учебном тексте. Словарь поможет вам лучше подготовиться к урокам, выполнить творческие задания, тесты, написать реферат.
Из истории государства и права
§ 1. Происхождение государства и права
Государство и право теснейшим образом взаимосвязаны: государство (его соответствующие органы) принимает законы и гарантирует их реализацию, а право закрепляет обязательные правила деятельности органов государства, поведения его должностных лиц. Их происхождение наука рассматривает поэтому как совокупный, взаимообусловленный процесс.
Теорий происхождения государства и права много, ученые не имеют однозначного ответа на вопрос, почему возникли эти общественные институты. Впрочем, для обществознания подобная ситуация, скорее, характерна, чем исключительна. Каждая из существующих теорий, кроме расовой, лишенной нравственного и разумного содержания, помогает понять причины появления в жизни людей таких средств организации общественных отношений, как государство и право.
Раньше других появилась теологическая теория возникновения государства и права. Она непосредственно связана с религиозными представлениями о происхождении мира. Если Бог сотворил мир, то Его произволением созданы также государство и законы. Они являются порождением Его воли. Следовательно, государственная власть вечна и незыблема. В Средние века эту теорию разрабатывал, в частности, философ и богослов Фома Аквинский (1224 или 1225–1274).
Патриархальная теория, развивавшаяся еще древнегреческим философом Аристотелем (384–322 до н. э.), связывает рождение государства с развитием семьи. В семье главой является отец, в стране-государстве – монарх, который обязан заботиться о своих подданных, как хороший отец призван опекать чад и домочадцев. Монархическая государственная власть имеет божественное происхождение.
Теория договора, сторонниками которой являются Г. Гроций (1583–1645), Б. Спиноза (1632–1677), Т. Гоббс (1588–1679), Дж. Локк (1632–1704), Ж. Ж. Руссо (1712–1778), А. Н. Радищев (1749–1802), определяет государственную власть как результат объединения людей, заключивших между собой взаимное добровольное соглашение (договор). Идея божественного происхождения государства и права отвергается, они рассматриваются как продукт воли и деятельности людей. Заключив договор, люди передали государственной власти часть своих естественных (прирожденных) прав, а государство, в свою очередь, обязалось охранять собственность и безопасность граждан и страны. Государственная власть приобрела, таким образом, законную силу по воле и соглашению народа. Если власть нарушает договор с народом, считали некоторые последователи этой теории, народ имеет право свергнуть ее.
Законы пишутся для обыкновенных людей, поэтому они должны основываться на простых правилах здравого смысла.
Теория насилия формировалась в XIX–XX вв. в трудах Е. Дюринга (1833–1921), К. Каутского (1854–1938) и других политиков и ученых. Согласно этой теории, государственная власть возникает в результате военно-политических событий, завоевания одних племен, народов другими. Для господства над побежденными и создается специальный аппарат принуждения – государство. Само же завоевание одних народов другими рассматривается как форма подчинения слабых сильными, закон природы, вечный и неизменный. Сторонники этой теории абсолютизируют роль насилия в истории и игнорируют другие пути образования государств, укрепления власти.
Россия пытается обрести общенациональную идею, которая сплотила бы общество, его граждан. Отношение к праву, государству, власти является одним из существенных элементов этой идеи. Большое значение приобретает философия права – совокупность наиболее общих представлений о сущности и роли права в жизни общества, объединенных общим нравственным началом. Поэтому так важно разобраться в социальном назначении права, не ограничиваясь знанием его конкретных норм. Необходимо осознать социальную и личностную ценность, духовное содержание права.
Право, как религия и мораль, относится к идеальным ценностям. Права и морали без идеальной основы быть не может. Для познания сущности права необходим особый философский анализ.
Позитивизм – направление в философии, исходящее из признания всего подлинного знания совокупным результатом специальных наук, которые не нуждаются в философском осмыслении. Позитивизм сводит задачи науки к описанию конкретных явлений. Крупнейшие представители позитивистской философии, особенно популярной во второй половине XIX в., – О. Конт, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия).
Однако рационалистический подход к идеальным ценностям односторонен. Конечно, он позволяет проследить, как эти ценности развиваются и взаимодействуют в культурном поле разных эпох, изучить их исторические формы. Но к пониманию того, что такое право, позитивистский метод, не ведет. Между тем господствовавший в советской правовой науке историко-материалистический подход был весьма близок по духу к позитивизму. Он развивал представления о классовой природе права, о тождестве политики и права, о том, что право обязательно выражает определенные классовые интересы. Именно поэтому отвергались концепции правового государства, верховенства закона, уважения прав человека.
Интерес к концепции естественного права возник в России в 60—80-е гг. XIX в. Об этом свидетельствуют труды Б. Н. Чичерина, К. А. Неволина, П. Л. Карасевича, В. С. Соловьева. Она стала ведущей с 90-х гг. XIX в. Особенно большой вклад в разработку этой теории внесли П. И. Новгородцев и Л. И. Петражицкий. Они подчеркивали несовпадение права и закона (право от Бога, а закон – порождение людей, государства), разрабатывали теорию правового государства.
Сфера права, по их убеждению, имеет нравственную основу. Конечно, на развитие права влияли и особенности общественного развития в различные эпохи, и цивилизационная специфика, и национальное своеобразие. Но право, утверждали ученые, порождено нравственностью и развивается под воздействием нравственного чувства, о чем забывать нельзя ни в коем случае.
Нравственное сознание возвышает свой голос над несовершенной действительностью, как бы ни казалась она необходимой для теоретических измышлений. Мысль об исторической необходимости совершающихся событий не властна над нашим нравственным чувством. В смелом сознании своих собственных законов и норм оно предъявляет к действительности свои особые требования и задачи. Оно отрекается от той действительности, которая идет вразрез с этими требованиями, оно протестует и ропщет, оно требует от будущего того, чего нет в настоящем. Таков факт нравственного сознания.
П. Новгородцев, русский правовед и философ
В самом общем виде естественное право – это вечное неотъемлемое право личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности.
Это определение нуждается в пояснениях. Все они связаны с проблемой обоснования права. Для того чтобы сознание человека могло признать право и принять его как духовную ценность, право должно быть обоснованно. Далеко не все готовы признать право руководством к жизни и деятельности отчасти потому, что не поняли или не почувствовали его необходимость и высший смысл.
По мнению русского философа и правоведа И. А. Ильина, понять роль и сущность права невозможно, не имея представлений о верховном благе. Эти представления формирует в первую очередь вера. Но они доступны и людям, в Бога не верующим, но обладающим развитым внутренним миром и мощным стремлением к нравственному совершенствованию. В самом общем понимании верховное благо – это возможно более широкое и бескорыстное осуществление в жизни человека идеи добра и справедливости.
Именно философское понимание права спасает от уныния – неизбежного, если основываться лишь на изучении исторических форм права и фактов их нарушения. История человечества действительно знает множество злодейств, преступлений, низких деяний. О каком уж верховном благе, казалось бы, может идти речь? Философия естественного права, соединяя право, мораль, нравственное чувство, идеи добра и справедливости, возвращает праву его гуманистический смысл.
Разумеется, сказанным проблемы философии права не исчерпываются. Скорее, в параграфе дан краткий очерк одного из подходов, в обоснование которого серьезный вклад внесли российские правоведы. В 1917 г. традиции отечественной философии права были прерваны. Время не стоит на месте, и сегодня необходимость восстановить нарушенную преемственность ощущается очень остро.
Вопросы для самоконтроля
1. Почему нужно изучать теорию права?
2. Что такое философия права?
3. Какие идеи лежат в основе отечественной философии права?
4. К каким ценностям относится философия права?
5. Какой взгляд на соотношение права и нравственности развивался в российской философии права?
6. Как, по мнению И. А. Ильина, соотносятся право и верховное благо?
Философия права – в ее соотношении с другими видами и способами изучения права – является высшей духовной формой познания права, постижения и утверждения его смысла, ценности и значения в жизни людей.
Философия права начинается с возникновения идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения и произвола, природе и смысле права. Эти идеи стали зародышем всех последующих, включая и современные, представлений и концепций о внутренней взаимосвязи и единстве права, свободы и справедливости, о правах и свободах человека, о господстве права, о правовом законе и правовом государстве. И в том, что сегодня эти правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом ценностями и императивами, – великая и неоспоримая заслуга также и философии права (В. Нерсесянц, юрист, философ права).
Постепенно в результате теоретико-философского осмысления феноменов права, опыта его применения сформировались аксиомы права как действенного инструмента отстаивания справедливости. Знание этих аксиом помогает людям увереннее чувствовать себя даже в самых сложных ситуациях правового характера.
Примерами таких аксиом являются, в частности, следующие положения:
никто не может быть судьей в своем собственном деле;
где есть право, там есть и его защита;
никто не может передать другому больше прав, чем имел бы сам;
нельзя осуждать дважды за одно правонарушение;
закон, устанавливающий новую или более высокую ответственность, не имеет обратной силы, то есть в принципе не распространяется на случаи, которые произошли до введения закона в действие;
напротив, закон, смягчающий ответственность или вовсе устанавливающий наказуемость данных действий, имеет обратную силу;
лицо, привлекаемое к юридической ответственности, признается невиновным, покуда вина его не будет установлена актом компетентного юрисдикционного органа – судом (презумпция невиновности).
Темы для проектов, рефератов и обсуждения
1. Судьба философии естественного права в России.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Медиация как предмет философии права США
Автор: Лукьянова Ирина Владимировна
Должность: учитель истории и обществознания
Учебное заведение: МБОУ СОШ № 14
Населённый пункт: город-курорт Кисловодск, Ставропольский край
Наименование материала: методическая разработка
Тема: Проект по обществознанию "Закон суров, но это закон"
Раздел: полное образование
УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ Г.-К. КИСЛОВОДСКА
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 14
учитель истории и обществознания
раскрыть непростую тему взаимодействия между теми, кто законы
принимает и теми, для кого они принимаются;
почему законодатели иногда принимают законы, которые изначально не
работают или работают плохо;
действие и бездействие закона на конкретных примерах;
почему принимаемые законы порой не облегчают, а усложняют жизнь
Методы работы над проектом:
Продолжительность проектной деятельности: четыре месяца; может быть
Неверие в силу закона.
Законодательство – это дом.
Сущность естественного права.
Правовая культура общества.
Двойной подход к праву.
Закон суров, но это закон!
Сегодня иногда говорят, что изучать в школе нужно только то, что
практически пригодится в жизни: конкретные правовые нормы, или права
потребителей, или порядок получения наследства. Я считаю это
неправильная позиция. Пренебрежение к праву является следствием неверия
Но, почему? Попытаемся разобраться, что и кого защищает наш закон?
В современной России вот уже 20 лет никто не пересматривает
законодательство. А законодательство – это тоже своего рода дом, который
нужно прибирать, ухаживать, вычищать, проводить регулярно ревизию.
Вместо этого, в РФ количество законов только увеличивается. Но, насколько
актуальны и важны данные законы? Вот некоторые из них:
как собирать грибы
закон о лекарственных травах
закон о кассовых аппаратах в лотках
защита чувств верующих
закон о форме грабель и когда выдергивать лекарственные растения
когда и как огородить муравейник и т.д.
Потом эти законы отменяют или к ним пишут комментарии, да так, что
зачастую сами юристы не могут разобраться. Многих формулировок не
Россия пытается обрести общенациональную идею, которая сплотила бы
общество, его граждан. Отношение к праву, государству, власти является
одним из существенных элементов этой идеи.
В основе российской правовой традиции лежат идеи естественного
права, неразрывно связанные с философией морали. Ей чуждо понимание
права, свойственное позитивизму.
В самом общем виде естественное право – это вечное неотъемлемое право
личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности.
Для того, чтобы сознание человека могло признать право и принять его как
духовную ценность, право должно быть обоснованно. Далеко не все готовы
признать право руководством к жизни и деятельности отчасти потому, что не
поняли или не почувствовали его необходимость и высший смысл.
По мнению русского философа и правоведа И.А. Ильина, понять роль и
сущность права невозможно, не имея представлений о верховном благе. В
самом общем понимании верховное благо – это возможно более широкое и
бескорыстное осуществление в жизни человека идеи добра и справедливости.
Работая над данной темой, я натолкнулась на интересный вопрос: существует
Фильм, интервью
Можно сделать вывод, что в России действительно существует
собой особое стремление к правде, справедливости, ощущаем недостаток
доброты, уважения, человеколюбия, душевной чистоты. И это не случайно.
Вспомним Древнюю Русь, где формой правления являлась военная
демократия. Это обостренное восприятие справедливости, честности,
доброты и заботы о близких и даже чужих.
Именно философское понимание права спасает от уныния – неизбежного,
если основываться лишь на исторических формах права и фактах их
нарушения. История человечества действительно знает много злодейств,
преступлений, низких деяний. Философия естественного права, соединяя
право, мораль, нравственное чувство, идеи добра и справедливости,
возвращает праву его гуманистический смысл.
Время не стоит на месте, и сегодня необходимость восстановить
нарушенную преемственность ощущается очень остро.
Сегодня, в современном мире можно привести много примеров, мягко
говоря, нарушения права: Украина, Сербия, Черногория, Ирак, Сирия, Египет
Фильм Кандагар
Весь мир погряз в гонке за деньгами, властью, используя при этом все
средства. Мировое сообщество использует практику двойных стандартов,
обманывая тем самым идеи естественного права.
С уверенностью можно сказать, что мы обманываем, таким образом, самих
себя. Вот оно, то самое уныние, в котором пребываем мы все…
Право, как и мораль, религия, политика, экономика, искусство, является
неотъемлемым элементом культуры. Оно способствует приобщению
человека к культуре, ее совершенствованию и расцвету.
Правовая культура общества – это система овеществленных и идеальных
элементов, относящихся к сфере действия права. Фундаментом, на котором
стоит правовая культура, является нравственная и политическая культура.
Эти три вида культуры самым непосредственным образом поддерживают,
усиливают друг друга.
Как и все действительно ценное, правовая культура создается постепенно.
Раньше всего закладывается фундамент – элементы нравственной культуры:
совесть, честь, правдивость, чувство собственного достоинства, доброта. Без
них правовая культура невозможна. Развиваясь, взрослея, человек познает
законы добра и зла, чести и бесчестия, свободы и рабства, получает первые
сведения о политике.
получить первые, самые простые знания в области права: какие действия
закон запрещает, как карают нарушителей, за что прощают или проявляют
снисхождение. Лишь затем появляется интерес к различным отраслям права,
к его принципам и аксиомам, к отдельным эпизодам из истории правовых
Без правовых знаний человек беспомощен. В правовых коллизиях без них
не разобраться. Но одних знаний и даже умений ими пользоваться для
покорения вершин правовой культуры явно недостаточно. Всем известно, что
закоренелые преступники нередко знают закон и конкретные нормы права
намного лучше, чем законопослушные граждане. Мастер афоризма Г.
Лихтенберг утверждал: «чтобы поступить справедливо, нужно знать
немного, но чтобы с полным основанием творить несправедливость, нужно
положительные чувства, позитивные отношения, юридические знания и
умения сами по себе остаются нейтральными, не оказывают существенного
влияния на формирование правовой культуры. Человек с возмущением
видит, что беспорядок берет верх над порядком, он презирает преступников,
ему не безразлично, что своеволие празднует победу над законом. В
конечном счете у него формируется чувство законности, но не такое, как у
с чувствами доброты, милосердия, сострадания. Уже этот уровень развития
правовой культуры достоин уважения.
Серьезный недостаток нынешнего состояния правовой культуры – плохое
знание законов. О том, что нельзя грабить и убивать, знают все. Но что
немало людей, готовых оспорить тот непреложный факт, что
рукоприкладство находится под прямым запретом норм административного
и уголовного права. Многие искренне удивляются, узнав, что применение в
воспитательных целях физических наказаний в отношении детей является
преступлением, предусмотренным Уголовным кодексом РФ, что циничная
грубость в общественном месте карается законом.
Нередко бывает и так, что люди знают законы, но соблюдать их не спешат,
потому что не верят в их силу, не признают их роли в обществе либо готовы
использовать законы только в корыстных личных целях. И в том и другом
случае говорить об уважении к праву не приходится.
Мне хотелось бы вернуться к началу моей работы.
Для кого и для чего пишутся законы?
Я выявила одну проблему, надеюсь, ее заметили и вы: право государственное
и представление о праве простыми людьми резко разнятся!
Причина этому кроется в бюрократизме законов и их издающих.
Особенно опасен двойной подход к праву. Следуя этому подходу, людей
делят на тех, кто должен подчиняться закону, и на тех, кому закон не писан.
Яркое проявление правовой антикультуры – неуважительное отношение к
правоохранительным органам, их сотрудникам. Правовая антикультура
взрослых базируется на правовой безграмотности, правовом нигилизме и
Еще одна проблема: гуманизация закона. Гуманизация началась у нас не с
жертв, а с преступников. У криминала больше средств, сил, влияния. Они
борятся за то, чтобы воровать, убивать, обманывать, при этом не работать, не
отвечать за содеянное. Закон часто на стороне преступника. Почему? Да
потому, что у нас стыдно быть жертвой. Преступникам сочувствуют,
психологи ищут виновных в их судьбе.
А мне хочется задать вопрос правозащитникам: чего стоит объективный
Основной путь к правовой культуре лежит через самовоспитание,
которое позволяет сохранить и развить в себе добрые качества даже в самых
Тема в разделе "Любые вопросы", создана пользователем catinka.
catinka стажер
slavicbeat зубрила
Скорее всего да, т. к. с детства мы уже можем "качать права"; например, "Это мой мяч! Ты не имеешь права отбирать его у меня!" и всё тому подобное. Так же мы знаем что никто не может лишить нас жизни, это наше право жить; так же все мы имеем право слушать понравившуюся нам музыку, смотреть понравившиеся нам фильмы и т. п.
netsoul ученик
Сравните два высказывания: "Что такое царства (государства) без справедливости, как не большие разбойничьи банды. Права не может быть там, где нет истинной справедливости. Ибо что бывает по праву, то непременно бывает справедливо. А что делается несправедливо, то не может делаться по праву" (Августин (354-530), христианский теолог) " С позиции правовой науки, право под господством нацистов [речь идет о германских фашистах]есть право. Мы можем об этом сожалеть, но мы не можем отрицать, что это было право. Мы можем чувствовать к нему отвращение, как. .. К ядовитой змее, но мы не можем отрицать, что оно существует" (Г. Кельзен (1881-1973), австрийский юрист) Каково ваше отношение к этим высказываниям? Объясните свою точку зрения. Из каких позиций вы исходите в своей оценке? Какого ваше отношение к этим высказываниям? Объясните свою точку зрения. Из каких позиций вы исходите в своей оценке?
Obaenieburguazii отличник
Здесь собрали 2 высказывания в одном говориться что должна быть справедливость во всём без неё только разрушение будет и нечего хорошего а во втором справедливость бывает разной и этому пример фашисты котоыре хотели создать свою нацию чистою справедливою токо вот пути создания у всех разные).
На мой взгляд канешно же 1 высказывание больше уместно в наше время ведь должна быть справедливать должен быть закон и все должны его выполнять без него будет только одни разбои и грабежи. Но вот если проанализировать фашистов ведь цели то у них были то как раз хорошие создать нацию одну да чистою токо ведь пути раелизации у всех разные они выбрали путём убийств что не есть хорошо).
Angelo4ekNET неофит
сравнить 2 высказывания1."Что такое царства (государства) без справедливости, как не большие разбойничьи банды. Права не может быть там, где нет истинной справедливости. Ибо что бывает по праву, то непременно бывает справедливо. А что делается несправедливо, то не может делаться по праву" (Августин (354-530), христианский теолог) 2."С позиции правовой науки, право под господством нацистов [речь идет о германских фашистах]есть право. Мы можем об этом сожалеть, но мы не можем отрицать, что это было право. Мы можем чувствовать к нему отвращение, как…к ядовитой змее, но мы не можем отрицать, что оно существует" (Г. Кельзен (1881-1973), австрийский юрист) Каково ваше отношение к этим высказываниям Объясните свою точку зрения. Из каких позиций вы исходите в своей оценке?
prov-brilliant гость
В 1 точке зрение идёт речь о справедливости канешно же должна быть спарведливость но пока это не угражает всем 2е точки зрения как бы переплитаются во второй точки зрения справедливость перешла в агресию ко всему миру они непонятно для чего пытались сдлеать себя правыми насильственым методом одно дело когда ты справедливо выносишь вердикт что бы не было разбоя и не было хауса а другое дело когда под справедливостью прикрываются люди что бы убивать
Eurogroove школьник
InGA-Fedoseeva гость
В настоящее время большинство правоведов сходятся во мнении, что право имеет две стороны, две формы существования - естественное и позитивное право.
Естественное право охватывает природные неотъемлемые права человека, принадлежащие ему от рождения (право на жизнь, свободу, независимость, честь, достоинство, неприкосновенность), и общие, исходные, начала права (справедливость, равенство, гуманизм, ответственность за вину) Оно зарождается и развивается в самом обществе независимо от государстваПо своей природе естественное право надгосударственно.
Позитивное право, напротив, - продукт деятельности государства. То есть это совокупность правил поведения, создаваемых и охраняемых государством. Нормы позитивного права выражаются в законах, постановлениях, указах, судебных прецедентах и иных источниках права.
В идеале, естественное право должно найти воплощение в позитивном. Но законы могут быть правовыми и не правовыми, и самое страшное, что права в законах может и не быть.
Позитивное право - это система общеобязательных социальных норм, исходящих от государства и им охраняемых, регулирующих наиболее важные общественные отношения.
Признаки позитивного права:
а) общий характер права (право рассчитано на неоднократное применение в течение длительного времени, оно не персонифицировано, теправо адресовано не конкретному человеку, а множеству людей, организаций, предприятий);
б) право исходит от государства и им охраняется, поэтому является общеобязательным;
в) право имеет конкретную, форму, тевыражается в определенных, признаваемых в данном государстве источниках (законах, обычаях, судебных прецедентах, указах, распоряжениях, постановлениях и тд. );
г) право представляет собой стройную систему, теединое, внутренне согласованное образование, где все нормы взаимозависимы и дополняют друг друга;
д) право - один из видов социальных норм, действующих в обществе наряду с нормами морали, нравственности, обычаями (обычай кровной мести), нормами общественных организаций, религиозными нормами.
О высказываниях:
Справедливость - понятие относительное. Фактически государства управляются небольшой группой людей, которые действуют в соответствии со своими интересами и устанавливают в сознании большинства выгодное для себя ( элиты) понимание справедливости. Поэтому право и основывается на справедливости. Есть и такое высказывание: "Царства земного палач - Справедливость. . "
Читайте также: