Суфизм и ваххабизм как важнейшие течения в суннизме реферат

Обновлено: 30.06.2024

Суфизм. Основные характеристики

«Прекрасно имя, если имя это

Нам открывает существо предмета,

Как дверь. Когда ж названье — как стена,

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

То может вспыхнуть среди нас война,

Поскольку, в звуке видя господина,

Нужна помощь в написании реферата?

Краткая история течения

Овладение теорией и практикой суфизма без руководства наставника было невозможно. Передача знания осуществлялась в процессе длительного обучения, по окончании которого учитель вручал новоиспеченному проповеднику суфийское рубище.

Несмотря на недоброжелательное отношение религиозных авторитетов, в XII -XIII столетиях суфизм переживает период, называемый Золотым веком. Именно тогда жили Джалалиддин Руми и Мухиддин Ибн Араби, творчество которых и поныне оказывает влияние на суфийскую философию. Тогда же наблюдается расцвет персидской поэзии как средства распространения учения.

К XIV веку суфизм становится составной частью ислама, его философия достигает наивысшего расцвета, но не задерживается в этом положение и в скором времени демонстрирует иссякание творческой потенции. Возможно причиной тому явилось то, что увеличение числа последователей течения привелок бюрократизации его институтов, верхушка братств стала зависеть от правящих кругов, а бесконечная полемика с суннитами о выбранной концепции не могла быть плодотворной и, в конечном итоге, этой концепции не соответствовала. Однако, эта ситуация привела к отделению от братств отдельных личностей, недовольных формой, которую приняло учение. Став дервишами, не связанными с каким-либо братством, эти люди возродили традицию мистико-аскетического движения.

В начале ХХ века, в связи с изменениями в культурной жизни и стремлением правительства к усилению своего влияния, суфизм начал подвергаться осуждению в большинстве арабских стран. Сегодня суфизм запрещен в ряде мусульманских стран, где тем не менее продолжают действовать его тарикаты (братства). Одним из самых известных является тарикатМелеви или Орден вертящихся дервишей, основанный Руми в городе Конья (Турция). Братство отличается практикой ритуального танца, во время которого дервиши кружатся каждый вокруг своей оси, а также вокруг шейха и других дервишей. Этот танец призван обеспечить единение с Богом.

Нужна помощь в написании реферата?

Суфийские поэты оставили богатейшее наследие символической поэзии, несколько примеров из которой мы приведем вместе с кратким словарем основных значений.

Один из классических мотивов в творчестве поэтов-суфиев — капля воды соединившаяся с океаном, как метафора возвращения человеческой души к своему Истоку.Идеалом является чистая, драгоценная, навсегда соединенная с океаном капля — жемчужина.

Перенеся лишенья, ты станешь вольной птицей.

А капля станет перлом в жемчужнице-темнице.

Раздашь свое богатство — оно к тебе вернется.

Коль чаша опустеет — тебе дадут напиться.

Нужна помощь в написании реферата?

Суфии пытались достичь особенного состояния сознания, которое позволило бы им приблизиться к Божественному и противопоставляли это состояние, находящееся за пределами понимания людей, обычной трезвости. В качестве метафоры в таких случаях выступало алкогольное опьянение, хотя употребление спиртных напитков и наркотических веществ крайне не приветствовалось в суфизме. Пьяница как символ — экстатичный суфий.

Благородство страданием, друг, рождено,

Стать жемчужиной — всякой ли капле дано?

Можешь все потерять, сбереги только душу, —

Чаша снова наполнится, было б вино.

Значения некоторых символов нам известны благодаря комментариям, которые Ибн Араби, исламский богослов, представитель и теоретик суфизма, был вынужден составить к своим стихам, после обвинения в безнравственности.

Любовь суфия к божественной сущности олицетворяется образом Возлюбленной. Лицо/щека — лицо Бога, скрываемое локонами — миром множества над ликом Единства. Родинка — Единство Знания, символируемое точкой. Благоухание — благословение.

Нужна помощь в написании реферата?

Из-за томной, стыдливой и скромной я тягостно болен.

Стонут голуби горько в полете крутом и прощальном;

Их печали меня навсегда оставляют печальным.

Мне дороже всего это личико с мягким овалом,

Среди прочих красавиц сокрыто оно покрывалом.

Было время, глядел я влюбленно на это светило,

Но оно закатилось, и душу печаль помутила.

Нужна помощь в написании реферата?

Наиболее известные суфии

В истории суфизма множество ярких личностей и интересных биографий. Однако, мы перечислим здесь лишь несколько известных широкой публике следователей течения.

Возглавляет этот список как для соблюдения хронологического порядка, так и по степени известности, персидский философ, астроном, математик и поэт Омар Хайям (1048 — 1131). Хайям знаменит в первую очередь как выдающийся ученый, известный, ко всему прочему, созданием более точного, по сравнению с европейским, календаря. Также всему миру хорошо известны его стихотворные афоризмы — рубаи. Однако, большинство, подписанных сейчас его именем произведений, было приписаны Хайяму поэтами следующих поколений из страха быть обвиненными в богохульстве. На данный момент определить которые из рубаи написаны самим Хайямом представляется невозможным.

Хазрат Инайят Хан (1882 — 1927) — музыкант и философ, способствовавший распространению суфизма на Западе и в России, автор множества книг о суфизме. В Москве у Инайят Хана родилась дочь Нур, впоследствии замученная в концлагере Дахау как английская разведчица.

Нужна помощь в написании реферата?

Тем не менее, в настоящее время, для составления собственной картины развития суфизма, кроме многочисленных исследований мы имеем перед собой богатейшее наследие философской и поэтической литературы этого течения.

Балдок, Джон. Суфизм. Традиции. Основы. Учения / Джон Балдок. — М.: ИПЛ, 2015. — 240 с.

Инайят Хан, Хазрат. Философия, психология, мистицизм. Сборник. — М.: Сфера, 2012. — 320 с.

Руми, Джалаладдин. Дорога превращений :суфийские притчи / ДжалаладдинРуми ; сост., пер. [фарси], религиоз. филос. коммент. Дмитрия Щедровицкого ;этико психолог. коммент. Марка Хаткевича. — М. : Оклик, 2007. — 380 с.

Хайям, Омар. Рубайят / Под ред. В.П. Бутромеева, В.В. Бутромеева. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2013. — 448 с.

Нужна помощь в написании реферата?

Современный ваххабизм ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Глава 1. Ваххабизм как религиозно-политическое течение учения ваххабитов История ваххабизма
Глава 2. Ваххабизм в современном мире Догматика современного ваххабизма Джихад: ключевое понятие ваххабизма Ваххабизм в России
Заключение
Список использованных источников и литературы

Об этом мы говорили в первой главе, и этому посвящены основные труды последователей данного течения.

Ваххабизм в России С 70-х годов XX века распространение ваххабизма во всем мире стало важной составляющей внешнеполитической стратегии Саудовской Аравии, в которой ваххабизм является официальной и обязательной для подданных королевства государственной идеологией. Не менее 6 тыс. аравийских благотворительных фондов распространяли в разных странах мира, в том числе и в России, ваххабитскую литературу и направляли к местным мусульманам проповедников ваххабизма. Распространялась ваххабитская литература и через российских паломников, побывавших в Саудовской Аравии во время хаджа. В одной из таких брошюр, изданных на русском языке, рекомендовалось убивать мусульман, не посещающих пятничной молитвы. Для распространения ваххабизма активно использовался и продолжает использоваться интернет.

Сейчас в России существует достаточно широкая ваххабитская среда, причем нельзя сказать, что она вся структурирована. Существует внушительная масса верующих, получивших знание об Исламе путем чтения ваххабитских брошюрок, и вовлеченных таким образом более или менее в орбиту их идеологического влияния, но не являющихся по сути откровенными и убежденными ваххабитами. Есть размытая группа симпатизирующих, но в то же время действуют и устойчивые ваххабитские общины.

Следует сказать несколько слов о соответствии ваххабизма действующему российскому законодательству. Ваххабизм, наряду с идеями и постулатами, до которых российскому Закону нет дела, содержит в себе основополагающие для ваххабизма положения и нормы, которые находятся в противоречии с российским Законом и, в случае их реализации или даже просто распространения в качестве таковых, становятся преступлениями, т. е. нарушениями Закона. Так, ваххабитское провозглашение единобожия абсолютно не занимает российский Закон, как, к слову сказать, и многобожие-политеизм или безбожие. Но российский Закон на территории Российского государства не может быть безразличен к содержащимся в ваххабитском учении унизительным характеристикам в отношении тех или иных групп граждан, к проповеди национальной и религиозной розни и вражды, к призывам к внесудебным убийствам.

Это всегда способствовало не нивелировке, а консервации древних языковых и культурных особенностей. Иными словами, в Дагестане всегда шел процесс, диаметрально противоположный тому, что наблюдается почти во всем остальном мире. К тому же этот процесс подпитывался многовековыми иноземными вторжениями на Кавказ, из-за которых представителям или целым группам других народов приходилось укрываться в горах. Правда, какое-то сближение мелких этносов с крупными все же происходило. Восемь дагестанских народов консолидировались вокруг аварцев, четыре — вокруг лезгин, три — вокруг кумыков Причиной относительной консолидации была языковая близость. Но и остающейся полиэтничности довольно.

Главным связующим звеном между народами Дагестана был и остается русский язык.

Ваххабитские эмиссары-миссионеры прибывают на Северный Кавказ, прежде всего в Дагестан и Карачаево-Черкессию, из Пакистана, Иордании и даже из Саудовской Аравии.

В том виде, в котором в настоящее время распространяется на Северном Кавказе ваххабизм, он не представляет собой чего-то цельного. Не входя в детали, можно выделить среди ваххабитов два крыла — реформистское и радикальное. Сверхзадача у них одна: исламизация всего населения региона и, в конечном счете, установление на всей территории Северного Кавказа независимого исламского государства. Но тактика различна, Имам всех ваххабитов России Нажмутдин Газалиевич Нажмутдинов, имеющий резиденцию в Москве, — реформатор. Он считает, что программа распространения ваххабизма должна быть рассчитана лет на двадцать, а провозглашенный Кораном джихад в данное время должен быть не столько войной, сколько пропагандой; строительством мечетей, обучением основам ислама, разъяснительной работой среди населения, распространением листовок и литературы.

Не все ваххабиты Чечни — экстремисты, но наиболее радикальные ваххабиты Северного Кавказа сосредоточены именно там. Высказывается опасение, что антиваххабитские мероприятия правительства Чечни могут сказаться на ее отношениях с частью народов Дагестана, среди которых сравнительно мало ваххабитов.

Таким образом, религиозное знамя старинного ваххабизма оказалось как нельзя кстати для тех, кто хочет оторвать Северный Кавказ или его часть от России. К их числу относятся и российские мусульмане-фанатики, и зарубежная (в ocобенности чеченская) диаспора, определенным образом ориентированная на Запад и на Ближний Восток.

Заключение

В заключение данного исследования необходимо подвести итоги.

Мы выяснили, какими догматами руководствуются ваххабиты, кратко изучили историю возникновения и развития ваххабизма как религиозно-политического учения, определили, чем является ваххабизм сегодня.

На основе решения данных задач мы пришли к следующим выводам.

Таким образом можно сказать, что ваххабизм в своих внешних проявлениях часто значительно отличается от догматов ислама, которые он, по заверениям своих сторонников, призван защищать и распространять. Чаще всего ваххабиты искажают понятия традиционного ислама в угоду своим сиюминутным потребностям, стремясь достичь политической цели средствами разжигания религиозной ненависти и вооруженной борьбы.

Это приводит к тому, что ваххабизм, будучи одним из вариантов исламского фундаментализма, является самым агрессивным его проявлением и вызывает в цивилизованном мире скорее негативную и враждебную оценку, нежели сочувствие.

В настоящее время, однако, влияние ваххабизма слишком велико, что бы не обращать на него внимание. Для России актуальной остается проблема ваххабизма на Северном Кавказе, решить которую еще только предстоит.

Список использованных источников и литературы

Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125 — ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях"//Собрание законодательства Российской Федерации. -.

Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114 — ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности"//Российская газета. — 2002. — 30 июля.

Закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан"// Собрание законодательства Республики Дагестан. — Махачкала, 1999.

Бережной С. Е. Исламский фундаментализм на юге России.// (23, "https://referat.bookap.info").

Гамзатова П. О ваххабизме. часть 2. — М., Ислам, 2008. — 214 с.

Где Ирак, а где Неджд или с чего начинается ваххабизм? Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008. — 53 с.

Дахлян А. Ваххабизм, какой он есть (величественные жемчужины в отпор ваххабизму). — Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008. — 128 с.

Игнатенко А. Ваххабизм в изложении его сторонников//:

Игнатенко А. ислам — жертва ваххабизма//.

Ислам классический: энциклопедия. — М., Эксмо, 2005. — 416 с.

Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., Издательство политической литературы, 1986 г. — 172 с.

Першиц А., Дзуцев Х. Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика// Вестник Российской Академии наук. 1998, Т.68, № 12. — С. 1113−1116.

Признания английского шпиона, или кому было выгодно появление ваххабизма. Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008. — 104 с.

Рамазанов К. Заблуждения ваххабизма в вопросах шариата. Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008. — 200 с.

Тарасов А. Революция и джихад, или должны ли левые объединиться с исламскими радикалами?//.

Где Ирак, а где Неджд или с чего начинается ваххабизм? Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008.; Дахлян А. Ваххабизм, какой он есть (величественные жемчужины в отпор ваххабизму). — Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008; Признания английского шпиона, или кому было выгодно появление ваххабизма. Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008.; Рамазанов К. Заблуждения ваххабизма в вопросах шариата. Махачкала, Духовное управление мусульман Дагестана, — 2008;

Игнатенко А. Ваххабизм в изложении его сторонников; Игнатенко А. ислам — жертва ваххабизма; Игнатенко А. Обыкновенный ваххабизм.

Першиц А., Дзуцев Х. Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика; Гамзатова П. О ваххабизме. часть 2.

Ислам классический: энциклопедия.

Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.

Игнатенко А. Ваххабизм в изложении его сторонников.

Гамзатова П. О ваххабизме с. 159.

Бережной, Ук. соч. с. 70.

Бережной Ук. соч. с. 77.

Бережной Ук. соч. с. 88.

Бережной Ук. соч. с. 89.

Бережной Ук. соч. с. 91.

Ислам классический с. 345.

Бережной Ук. соч. с 110−134, с. 167−172.

Першиц А., Дзуцев Х. Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика// Вестник Российской Академии наук. 1998, Т.68, № 12. — С. 1115.

Першиц А., Дзуцев Х. Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика// Вестник Российской Академии наук. 1998, Т.68, № 12. — С. 1116.

Суфизм - это школа внутреннего прозрения, а не обсуждений. Суфизм - преображение, а не заучивание информации, полученной из вторых рук. То, что имеет отношение к просветлению, не может быть выражено словами. И потому суфии утверждают: "То, что может быть высказано, суфизмом не является". Или, как сказал Джалал ад-дин Руми: "Что бы я ни произнес, описывая и объясняя Любовь, когда дело доходит до самой Любви, я стыжусь этих объяснений".

Таким образом, все, что говорили о суфизме выдающиеся суфии - лишь попытки выразить в словах их собственные внутренние состояния. Они могут продемонстрировать отдельные характеристики суфизма, но не могут быть его всеобъемлющим определением. Тем не менее, если бы мы все же попытались дать подобное определение, то могли бы сказать следующее: "Суфизм - это путь к Абсолютной Реальности. Побуждающей силой для движения по нему является Любовь, а средством продвижения - целеустремленное сосредоточение и внутренняя уравновешенность в любой ситуации. Цель этого пути - Бог". Иными словами, в конце суфийского Пути не остается ничего, кроме Бога.

Суфи́зм (также тасаввуф: араб. تصوف‎‎) Происхождение слова суфий صوفي:

Толкование термина в суфийский традиции

Суф صوف - шерстяная одежда, суфий же означает человек, одетый в шерстяную одежду, рубище. Традиционно суфии носили одежду из шерсти. Это явное определение. Хырка - это почетная одежда дервиша. Она символизирует Божественную Нравственность и Атрибуты. Некоторые люди ошибочно полагали, что само рубище, подобно перстню Соломона, обладает этими качествами, и считали, что, если человек носит такое рубище, он становится святым. Однако все это неверно, и одежда не играет никакой роли.

Человеку следует носить то, что ему нравится, стараясь быть в гармонии с тем, что социально приемлемо. Али сказал: "Носи такую одежду, чтобы из-за нее никто не указывал на тебя пальцем, но и не восхищался или завидовал". Каждый может носить то, что ему нравится, но суфием человека делают его нравственность и образ действий. Саади сказал:

Восседай хоть бы и на царском троне,

Но будь дервишем чистым в помыслах.

Для того, чтобы сшить рубище, необходимы два основных элемента: игла Преданности (ирадат) и нить самоотреченного вспоминания Бога (зикр) . Тот, кто хочет, чтобы его почтили этим рубищем нищеты, должен, исполнившись Преданности, подчиниться Духовному Наставнику. Истинная Преданность влечет сердце к Возлюбленному. Она включает в себя отказ от покоя и внимание, постоянно направленное на Бога. Путник должен, не задавая вопросов, беспрекословно подчиняться Духовному Наставнику.

Наставник-шейх, пользуясь своей духовной силой, проникает в глубины души путника, трансформирует его отрицательные качества и превращает нечистоту их множественности в ничто. Другими словами, проводник берет иглу Преданности из руки путника, или ученика, и, используя нить его самоотреченного вспоминания Бога, сшивает ученика с рубищем, состоящим из Атрибутов и Имен Аллаха, чтобы ученик стал Совершенным Человеком

Суфии и ислам

Такой муршид (суфийский шейх, устаз) является частью цепочки шейхов, которая восходит к Пророку. Тот, у которого нет иджаза от своего шейха на наставление мюридов, не является истинным шейхом и не имеет права обучать желающих суфизму (тассаввуфу, тарикату).

Монашество же ( аскетизм) Всевышний Аллах не повелевал, но люди сами выдумали его, о чём Всевышний Аллах гласит:

Ислам - третья и последняя из развитых религий. Она возникла на Ближнем востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных событиях, что христианство и иудаизм. Это религиозная система, сложившаяся на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культовом, ощутимы на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман – Коран.

Содержание

Введение
1. Основные направления в исламе
2. Другие течения в исламе
3. Новейшие секты в исламе
Заключение
Список используемой литературы

Работа состоит из 1 файл

основы дух.культуры.docx

ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Основные направления в исламе 3
Другие течения в исламе 6
Новейшие секты в исламе 10

Список используемой литературы 13

В начале XVII века н.э. в Аравии неожиданно появилось небольшое, но сильное, идейно спаяное войско. Это войско в течении нескольких лет захватило огромные пространства – от Средней Азии до Испании. Народы Ближнего и Северного востока, Северной Африки, Пиренейского полуострова были на некоторое время объединены в гигантское государство – Арабский Халифат, подданные которого усвоили принесенную из Аравии веру. Также Ислам распространился в регионах, где арабских завоевателей никогда не было, например, в Индонезии, в Поволжье.

Сегодня на земле Ислам исповедует около миллиарда человек. Поэтому Ислам – наряду с христианством и буддизмом – называют мировой религией.

Основные направления в исламе

Исторически первый раскол в Исламе связан с событиями 656 года — последнего года правления третьего праведного халифа, Османа.

Хотя Ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах Ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

Развитие мусульманского общества потребовало разработки правоведения – фикха. Основами которого последователи суннизма признают Коран, Сунну. На основе Корана и Сунны правоведами – факихами был разработан кодекс мусульманского права – шариат. Сунниты разделились на последователей четырех правоверных мазхабов (юридических школ) – ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов.

В Суннизме имеют большое значение религиозные праздники и обряды, связанные с их проведением. Наиболее важным праздниками являются: праздник жертвоприношения, праздник разговения, день рождения пророка, ночь чудесного вознесения пророка на небеса, ночь предопределения. Во многих мусульманских странах эти праздники отмечаются на государственном уровне.

Суннитами является большинство мусульман стран Африки и большей части Азии. Всего, по приблизительным подсчетам, суннизма придерживается 83% всех мусульман.

Второе по значению и числу последователей (после суннизма) направление в Исламе – Шиизм. Шиизм как течение возник во второй половине VII века в Ираке, среди арабских племен, поддержавших Али ибн Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Последователи Али отстаивали особое право его потомков – алидов на имамат – посредничество между Богом и людьми.

Обрядовая жизнь шиитов проходит в соответствии с общемусульманскими канонами, хотя есть в ней и некоторые специфические черты. Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Шииты совершают паломничества в Эн-Наджаф (Ирак), где предположительно находится могила халифа Али, в Кербеллу и в Мешхед к гробнице имама Али ар-Ризы.

Общая численность сторонников шиизма 180 млн. человек, что составляет около 16% всех мусульман, или около 3% всего населения мира. Подавляющее большинство шиитов сосредоточено в странах Юго-Западной и Южной Азии.

Хариджиты признавали законными первых двух халифов — Абу Бакра и Омара, не признавали Османа, а Али, по их мнению, был законным халифом только до тех пор, пока не вступил в переговоры с Муавией. Хариджиты не признавали халифов омейядских, а потом и аббасидских, как не признавали и наследственного имамата алидов.

Другие течения в исламе.

Суннизм и шиизм не оставались едиными. В них различные течения и движения.

Основные течения в суннизме.

Мутазилиты – придерживались идеи свободы воли человека на основе принципа божественной справедливости и приоритете разума над верой. Аллах дал человеку лишь способности к совершению поступков, а человек сам выбирает, каким образом эти способности приложить к реальности. Мутазилиты не отвергали наличие определенной связи между волей Бога и волей человека. Для них любое убеждение должно быть предварительно подвергнуто сомнению в его истинности, а затем доказано путем логических выводов. У мутазилитов пять основных положений своего учения: признание божественной справедливости, единобожие, рай для покорных Аллаху и ад для непокорных, выход мусульманина, совершившего тяжкое преступление, из числа верующих, обязанность правоверного мусульманина способствовать любыми силами торжеству добра и попиранию зла.

Основные течения в шиизме.

Главным стало течение, признающее одиннадцать законных имамов – потомков Али. Двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель – махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века стало там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиитов насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке). Исмаилиты классический Ислам как элементарную духовную форму. Предписания Корана не являются для исмаилитов обязательным и носят символический характер, однако исмаилиты следуют практически всем обрядовым и правовым требованиям шариата. В культовой практике исмаилитов принято посвящение в вероучение, основанное на иносказательном толковании Корана. Это посвящение составляет семь степеней. Исмаилиты совершают молитву дважды в день, не соблюдают пост в месяц рамазан, не отказываются от вина и рекомендуют моногамию. Исмаилиты признают власть имама, чья духовная власть весьма значительна, так как считается, что он является представителем Бога на земле. Исмаилиты признают переселение душ и считают, имамы наследовали души пророка Мухаммада и его имама Али, и как следствие сами несут божественное откровение.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов. Основную массу карматов составляли крестьяне, кочевники-бедуины, ремесленники. Социальный идеал карматов – восстановление общинной собственности на землю, всеобщее равенство, которое, однако, не распространялось на рабов, - они должны были принадлежать не отдельным лицам, а общине в целом. В 899 году карматы овладели Бахрейном и создали свое государство, в котором преобладали свободные земледельцы и ремесленники, они не платили налогов. Нападения карматов на суннитские области сопровождались грабежами, резней, угоном в рабство мирных жителей. Это оттолкнуло от карматов широкие народные массы. Подавление восстаний карматов, жесткое их преследование ослабили карматов. В конце XI – начале XII века подсекта карматов фактически прекратила свое существование.

Читайте также: