Сучасне уявлення про простір і час реферат

Обновлено: 05.07.2024

Пространство и время – категории, обозначающие основные формы существования материи.

Пространство выражает порядок существования отдельных объектов, время – порядок смены явлений.

Пространство и время – основные понятия всех разделов физики. Они играют главную роль на эмпирическом уровне физического познания – непосредственное содержание результатов наблюдений и экспериментов состоит в фиксации пространственно-временных совпадений.

Пространство и время служат также одними из важнейших средств создания теоретических моделей.

Свойства пространства и времени делят на метрические (протяженность и длительность) и топологические (размерность, непрерывность и связность пространства и времени, порядок и направление времени).

Современной теорией метрических свойств пространства и времени является теория относительности – специальная и общая.

Исследование топологических свойств пространства и времени в физике было начато в 70-е годы ХХ столетия и пока не вышло из стадии гипотез.

Специальная теория относительности выявила зависимость пространственных и временных характеристик объектов от скорости их движения относительно определенной системы отсчета и объединила пространство и время в единый четырехмерный пространственно-временной континуум – пространство-время.

Общая теория относительности вскрыла зависимость метрических характеристик пространства-времени от распределения тяготеющих (гравитационных) масс, наличие которых приводит к искривлению пространства-времени.

Простір і час - категорії, що відображають основні форми існування матерії.

Простір виражає порядок існування окремих об'єктів, час - порядок зміни явищ.

Простір і час - основні поняття з усіх розділів фізики. Вони відіграють головну роль на емпіричному рівні фізичного пізнання - безпосередній зміст результатів спостережень і експериментів полягає у фіксації просторово-часових збігів.

Простір і час є також одними з найважливіших засобів створення теоретичних моделей.

Властивості простору і часу ділять на метричні (протяжність і тривалість) і топологічні (розмірність, безперервність і зв'язність простору і часу, порядок і напрямок часу).

Сучасною теорією метричних властивостей простору і часу є теорія відносності - спеціальна і загальна.

Дослідження топологічних властивостей простору і часу у фізиці було розпочато в 70-ті роки ХХ століття і поки не вийшло з стадії гіпотез.

Спеціальна теорія відносності виявила залежність просторових і тимчасових характеристик об'єктів від швидкості їх руху відносно певної системи відліку і об'єднала простір і час в єдиний чотиривимірний просторово-часовий континуум - простір-час.

Загальна теорія відносності розкрила залежність метричних характеристик простору-часу від розподілу тяжіють (гравітаційних) мас, наявність яких призводить до викривлення простору-часу.

108. Закони збереження у фізиці як віддзеркалення симетрії простору-часу.

109. Час в роботах Н.А.Козирєва.

110. Просторово-часові парадокси чорних дірок.

Литература

1 Аксенов Г.П. О причине времени// Вопросы философии. 1996. №1.

2 Ахундов М.Д. Пространство и время в физическом познании. М., 1982.

3 Готт В.С., Сидоров В.Г. Философия и прогресс физики. М., 1982.

4 Делокаров К.Х. Философские проблемы теории относительности. М., 1973.

5 Демин В.Н., Селезнев В.П. Мироздание постигая… М., 1989.

6 Зигель Ф.Ю. Неисчерпаемость бесконечности. М., 1084.

7 Левич А.П. Научное постижение времени//Вопросы философии. 1993. №4.

8 Левич А.П. Субституационное время естественных систем времени//Вопросы философии. 1996. №1.

10 Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977.

11 Новиков И.Д. Куда течет река времени? М., 1990.

12 Новиков И.Д. Черные дыры и Вселенная. М., 1985.

13 Панченко А.И. Философия. Физика. Микромир. М.,1988.

14 Философские проблемы естествознания. М., 1985.

15 Чернин А.Д. Физика времени. - М.: Наука, 1987 (Б-ка “Квант”, вып. 59) (6, 7).

16 Чолпан П.Ф. Курс физики: Методологические и философские вопросы. Киев, 1990.

17 Чорноборов В.А. Тайны времени.

18 Райхенбах Г. Философия пространства и времени. – М.: Наука, 1985.

19. Шипов Г.И. Теория физического вакуума. М.:НТ-центр,1993.-362 с.

Тема 12. Детермінізм і причинність в сучасній фізиці. Динамічні і статистичні закони.

111. Аналіз змісту динамічних фізичних теорій.

112. Аналіз змісту статистичних фізичних теорій.

113. Співвідношення динамічних і статистичних законів у фізиці.

114. Принцип невизначеності в квантовій механіці.

Литература

1 Мякишев Г.Я. Динамические и статистические закономерности в физике. М., 1973.

2 Свечников Г.А. Причинность и связь состояний в физике. М., 1971.

3 Философские проблемы естествознания. М., 1985.

Тема 13. Принципи сучасної фізики.

115. Сучасні дослідження у області симетрії і суперсиметрії.

116. Вічні двигуни: історія проблеми.

117. Ентропія міра хаосу у Всесвіті.

118. Що забороняють закони термодинаміки?

119. Вічні двигуни другого роду - історія питання.

120. Теорема Біла в сучасній фізиці.

121. Парадокс Ейнштейна-Подольського-Розена – виклик сучасній фізиці?

1 Андреев Э.П. Пространство микромира. М., 1969.

2 Готт В.С. Философские вопросы современной физики. М., 1988.

4 Девис П. Суперсила. М., 1989.

5 Пахомов Б.Я. Становление современной физической картины мира. М., 1985.

6 Философские проблемы естествознания. М., 1985.

Тема 14. Космологічні моделі Всесвіту.

122. Проблема початку світу в науці, теології і філософії.

123. Проблема кінця миру в релігії і науці.

124. Космічні легенди Сходу.

125. Чорні дірки у Всесвіті.

126. Історія наукової космології.

127. Космологічні парадокси і криза класичних космологічних моделей.

128. Модель Всесвіту, що розширюється.

129. Теорії квантового народження Всесвіту.

130. Що таке квінтисенція?

131. Сучасна картина миру, або як влаштований Всесвіт.

132. Чи може людство створити Всесвіт?

133. Теорія множинності Всесвітів.

134. Чи можуть рватися космічні струни?

135. Антропний принцип у фізиці макросвіту або чому Всесвіт влаштований саме так як вона влаштована.

136. Відображення космологічних проблем в сучасній науково-фантастичній літературі.

137. Еволюція зірок, сучасні уявлення.

138. Як виникають планетні системи?

139. Дослідження інших планетних систем. Новий етап.

140. Вивчення планет сонячної системи з використанням космічної техніки.

141. Проблеми життя в космосі і її відображення в науково-фантастичній літературі.

142. Проблеми пошуку позаземних цивілізацій в космосі. Нові підходи.

143. Новітні досягнення астрономії в дослідженні Всесвіту.

144. Космічна телескопія. Останні досягнення в пізнанні Всесвіту.

145. Народження і загибель Сонця.

146. Новітня революція в космології.

147. Фрактальні моделі Всесвіту.

Литература

1 Вайнберг С. Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной.- М.:Наука, 1981.

2 Воронцов-Вельяминов Б.А. Очерки о Вселенной. М., 1980.

3 Гивишвили Г.В. Есть ли у естествознания альтернатива богу// Вопросы философии. 1995. №2.

4 Девис П. Суперсила. М., 1989.

5 Ефремов Ю.Н. В глубины Вселенной. М., 1984.

6 Зигель Ф.Ю. Неисчерпаемость бесконечности. М., 1984.

7 Новиков И.Д. Куда течет река времени? М., 1990.

8 Новиков И.Д. Черные дыры и Вселенная. М., 1985.

9 Ровинский Р.Е. Развивающаяся Вселенная. М., 1996.

10 Философские проблемы естествознания. М., 1985.

11. Климишин І.А. Астрономія. - Львів:Світ, 1994.-384 с.

12. Климишин И.А. Релятивистская астрономия. - М.:Наука, 1989.- 306 с.

13. Новиков И.Д. Как взорвалась Вселенная.- М.:Наука. 1988. –208 с.

14. Новиков И.Д. Эволюция Вселенной. - М.:Наука, 1990. – 398 с.

15. Ровинский Р.К. Развивающаяся Вселенная. - М.:Наука, 1995. –354 с.

16. Ассовская А.С., Ложкин О.В. Барионы и эволюция Вселенной. Новое в жизни, науке, технике. Серия “физическая” -№8. - М.:Знание, 1991.

17. Розенталь И.Л. Элементарные частицы и структура Вселенной. - М.:Наука, 1984. –245 с.

18. Розенталь И.Л. Механика как геометрия. - М.:Наука, 1990.–321 с.

19. Розенталь И.Л. Вероятность возникновения Метагалактики// Земля и Вселенная - №1.- 1992 - С.3-7.

20. Сажин М., Шульга В. Загадки космических струн//Наука и жизнь. 1998. - №6. - С.35-39.

21. Барашенков В., Капусцик Є. Какова она наша Вселенная? // Знание-сила.- 2001.- №1.-С.39-44. 1989.- 864 с.

22. Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М.: 1990.

23. Идлис Г.М. Революция в астрономии, физике и космологии. –М.:Наука,1985.

24. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1988.

© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.006)

Основою уявлень класичної фізики про простір і час було тлумачення їх як самостійних сутностей, які існують відокремлено одне від іншого. Тобто час плине сам по собі, незалежно від особливостей простору, в якому відбуваються фізичні явища і процеси; вибір початкового моменту та інтервалів часу є умовним, незалежним від подій, що передували їх перебігу. Це означає, що для всіх спостерігачів інтервали часу між одними й тими самими двома подіями однакові. Як наслідок, стверджувалося, що дві події, одночасні для одного спостерігача, неминуче будуть одночасними і для будь-якого іншого.

Принцип відносності Галілея: жодними дослідами в інерціальній системі відліку не можна встановити, в якому стані вона перебуває — рівномірного прямолінійного руху чи спокою

Перший закон Ньютона: будь-яке тіло зберігає стан спокою або рівномірного прямолінійного руху доти, доки його не змушують змінити цей стан прикладені до тіла сили

Класичні уявлення про простір і час передбачали існування абсолютного, нерухомого простору й абсолютного, незалежного від нього часу. Таке їх тлумачення давало змогу знайти зручну систему відліку, відносно якої простіше було описати явища, що відбуваються в безмежному однорідному просторі і рівномірному плині часу. Водночас принцип відносності Галілея стверджував, що закони механіки однакові в усіх системах відліку, що рухаються рівномірно і прямолінійно. Отже, класична механіка спроможна була пояснити широке коло механічних явищ, що відбуваються довкола нас. Це рух тіл з незначними швидкостями порівняно зі швидкістю світла, який спостерігає людина у повсякденному житті, космічний рух планет, розрахунок траєкторій штучних супутників Землі тощо.

Однак, коли на початку XX ст. фізики поринули в пояснення природи електромагнітного випромінювання та закономірностей мікросвіту, де швидкість перебігу подій сумірна зі швидкістю світла, класична фізика виявилася безпорадною. Як з'ясувалося, перегляду потребували самі її основи — уявлення про простір і час.

У 1905 р. Альберт Ейнштейн поширив принцип відносності Галілея на всі фізичні явища і припустив, що швидкість поширення світла є однаковою в усіх системах відліку і не залежить від руху тіла, що його випромінює; вона є граничною у передачі будь-якої взаємодії чи поширенні імпульсу. Ці два постулати, названі Ейнштейном принципами спеціальної теорії відносності (скорочено — СТВ) , змусили переглянути спрощені уявлення про простір і час, якими керувалася класична фізика, і дати узагальнене їх тлумачення.

Как теоретическая дисциплина, философия имеет ряд разделов:

· Онтология (ontos-бытие, logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего.

· Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя следующие главы и отделы:

- Психология познавания – изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания.

- Логика знания – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (диалектическая логика, логика классов, логика высказываний, логика отношений и т.д.)

- Критика познания – анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными.

- Общая история познания, эволюция познания.

· Аксиология (axios – ценность) – учение о ценностях.

В структуре философского знания выделяют так же:

· Социальную философию – анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём.

· Философскую антропологию – учение о человеке. (от проблемы происхождения до космического будущего.)

· Философию культуры – раздел, где изучается, исследуется сущность и значение культуры.

· Философию права – учение, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения..

Самостоятельное, не менее важное значение имеют такие разделы, как:

· Диалектика – (искусство ведения беседы, спора) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания. Метод познания.

· Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей. (включает в себя теорию эстетических ценностей, теорию эстетического восприятия, общую теорию искусства.).

· Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека.

Известны попытки чёткой классификации внутри философского знания, например:

- Методологический отдел философии (логика, онтология, гносеология)

- Систематизация данных научного познания.

- Оценивающий отдел философии (область вопросов связанных с фактами оценки деятельности человека).

Современные философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.

Знание - это убежденность в истинности чего-либо, основанная на опыте и логических выводах из него, поверяемых тем же опытом. А вера, согласно Тертулиану, сказавшему "Верую, потому что нелепо", есть нечто противоположное знанию. И этого взгляда придерживаются очень многие религиозные люди, как из рядовых, так и из богословов. Но ошибаются. Есть, конечно, отличие, но есть и общее.

Почему человек верит? Почему он может или должен поверить, если до этого был неверующим? Человек начинает верить во что-то, потому что убеждается, что это - истина. Но убеждается не так, как в случае знания, тем более, научного. А как? Чтобы ответить, нужно вспомнить, что кроме рационального, в частности научного, познания есть и другие виды, в частности познание, даваемое нам искусством. Искусство ведь тоже дает нам истину, хотя и не всегда. Точнее настоящее искусство дает истину, не настоящее - обманывает, что, впрочем, имеет место и в науке: там тоже есть лженаука. Но как мы отличаем настоящее искусство от лже искусства, субъективно, конечно? Есть такое понятие - художественная правда. Т.е. я нутром чувствую: так могло быть, это ложится мне на душу, переживания, описываемые автором, близки моим в подобной ситуации (если бы я в ней оказался) и т. п. Вот, когда я читаю в Библии сцену "моления о чаше" Христа в Гефсиманском саду, я всем своим существом чувствую, что это - правда, что это не могло быть вымышлено. Хотя ничего опытного, подтверждающего эту сцену, нет не только в моем личном опыте, но и в каких-либо документах не библейского происхождения, дошедших до нас. А вот, когда я читаю в той же Библии, в Апокалипсисе Иоанна Богослова описание Царства Небесного со всякими зверями со множеством глаз в неположенных местах и старцами, добивающимися продвижения по службе с помощью бесконечного битья лбом об пол с воплями "свят, свят, свят" - я не верю этому. Сочинил все это Иоанн, чтобы доказать себе, а главное людям, что из всех учеников он был самым близким Христу. Никому Иисус не согласился ответить прямо на вопрос, что есть Царство Небесное, а отделывался лишь притчами, объяснявшими, как туда попасть (но не что там есть), а вот ему, Иоанну, открыл это в видении. А после всего, имея богатое воображение, Иоанн, скорей всего убедил себя, что было ему такое видение.

Итак, и знание и вера есть убежденность в том, что нечто есть истина, только в первом случае эта убежденность имеет рациональное обоснование, во втором - художественное (или близкое ему по природе).

Но и это еще не все. Хотя вера и не требует рационального подтверждения, подтверждения опытом и логикой, но я глубоко убежден, что она не должна противоречить опыту и логике. Ведь Бог есть истина, а истина не может быть противоречивой. Наш рациональный ум дан нам тем же Богом, что и наша душа, чувства. Дан для постижения истины. Противоречие между истиной рациональной и истиной веры может быть только кажущимся, преодолимым. И наша задача искать разрешение таких противоречий. А тертулиановское "верую потому что нелепо" - ересь чистой воды, противоречащая воле Бога, который есть истина.

Кстати, сегодня мало богословов открыто поддерживают Тертулиана, но подавляющее большинство принимают его постулат на практике. Не хотят они искать истину и устранять "нелепо". Поделились на конфессии и каждая пасет свою паству со своими "нелепо", яростно сопротивляясь любой попытке обсуждения видимых противоречий, требующих разъяснения.

Теперь обратимся к философскому анализу природы знания и веры. В разных формах распространенное учение о противоположности знания и веры, противоположности, понятой внешне и не осмысленной, требует пересмотра. Поклассическому и вечному определению веры, одинаково ценному и в религиозном, и в научном отношении, вера есть обличение вещей невидимых. В противоположность этому знание может быть определено как обличение вещейвидимых. Само собою разумеется, что слово "видимый" и "невидимый" нужно понимать всеобъемлюще, не в смысле зрительного восприятия и не в смысле внешнего восприятия, а в смысле принудительной данности или отсутствияпринудительной данности. Видимые, т.е. принудительно данные вещи - область знания, невидимые, т.е. не данные принудительно вещи, вещи, которые должно еще стяжать, - область веры. Современность признает лишь область видимых вещей, лишь принудительное принимает, невидимые же вещи в лучшем случае признает лишь как символы внутреннего состояния человека. Вот почему современность так притязательно и деспотически требует доказательной веры, т.е. принудительной, т.е. направленной на видимые вещи. Замкнувшись в царстве видимых вещей, рациональная современность отрицает веру и делает вид, что не нуждается в ней. Но посмотрим еще, на чем покоится этауверенность в видимых вещах и твердость знания о них. Не потому ли так сильна эта уверенность, что уверовали в них? Вникая в природу знания и веры, мы прежде всего должны констатировать огромное психологическое различие между этими двумя состояниями. Психологическая противоположность знания и веры бросается в глаза дажечеловеку, не склонному к философскому анализу. Знание - принудительно, вера - свободна. Всякий акт знания, начиная с элементарного восприятия и кончая самыми сложными его плодами, заключает в себе принудительность,обязательность, невозможность уклониться, исключает свободу выбора. Воспринимаемая мною чернильница принудительно мне дана, как и связь частей суждения; она меня насилует, как и весь мир видимых вещей; я не свободенпринять ее или не принять. Через знание мир видимых вещей насильственно в меня входит. Доказательство, которым так гордится знание, всегда есть насилие, принуждение. То, что мне доказано, то уже неотвратимо для меня. Впознавательном восприятии видимых вещей, в доказательствах, в дискурсивном мышлении как бы теряется свобода человека, она не нужна уже. Акт знания не есть акт волевого избрания7, и потому акт знания испытывается как что-тотвердое и обязательное, тут почва не колеблется. Принуждение, которому мы подвергаемся в акте знания, мы обязательно испытываем как твердость знания, насилие называется нами обязательностью. Пока мы стоим на почвепсихологического описания, но нужно перевести эти психологические свойства знания на гносеологический язык. Как обосновывается твердость знания, как гарантируется общеобязательность знания? Ученые слишком часто бывают наивны.Они не отдают себе отчета в том, на чем покоится вся их работа. Но философ не имеет права быть наивным; он ищет гносеологических оснований твердости знания и изобретает ряд теорий. Существует много гносеологических учений, номожно установить три основных типа: эмпиризм, рационализм, критицизм. Присмотримся к этим оправданиям знания.

Простір і час — це філософські категорії, за допомогою яких познача­ються основні форми існування матерії. Філософію цікавить насамперед питання про відношення простору і часу до матерії, тобто чи є вони реаль­ними, чи це тільки абстракції (феномени свідомості). ГЛейбніц вважав простір і час лише іменами. Простір — це ім'я, яким позначається координація речей одної відносно іншої. Іменем час позначається тривалість і послідовність процесів. Реально ж простору і часу немає, їх неможливо виміряти.

Такі філософи як Дж.Берклі і Д.Юм розглядали простір і час як фор­ми індивідуальної свідомості, І.Кант — як апріорні форми чуттєвого спо­глядання, Г.Гегель — як категорії абсолютного духа (це — ідеалістичні концепції), І.Ньютон — як вмістилища. Простір і час мисляться Ньюто­ном як реальності, але вони ніяким чином не "взаємодіють" із матерією, існують самі по собі. Це — метафізичне розуміння простору і часу.

Сучасна наука розглядає простір і час як форми існування матерії. Кожна частинка світу має власні просторово-часові характеристики. Розрізняють соціальний, історичний, астрономічний, біологічний, пси­хологічний, художній і філософський зміст простору і часу. Історична еволюція поглядів на простір і час пов'язана з практич­ною, суспільно-історичною діяльністю людини. Змінюється, розвивається суспільство, змінюються і розвиваються просторово-часові уявлення про буття світу. Якщо для міфологічного світогляду час циклічно відтворює пори року, то в межах релігійного світосприйняття час набуває стріло-видної форми: відтворення світу через тимчасове теперішнє до райської або пекельної вічності.

Узагальнюючи історико-філософський досвід осягнення категорій простору і часу, слід вказати на велику кількість їхніх визначень, нео­сяжне багатство все нових і нових властивостей, їхню дискусійність та гіпотетичність. Значна частина дослідників простору і часу (темпоралістів) солідарна в тому, що простір — це така форма існування матерії, її атри­бут, яка характеризується співіснуванням об'єктів, їхньою взаємодією, протяжністю, структурністю та іншими Ознаками. Час — це внутрішньо пов'язана з простором і рухом об'єктивна форма існування матерії, яка характеризується послідовністю, тривалістю, ритмами і темпами, від­окремленістю різних стадій розвитку матеріальних процесів.

Матеріалізм підкреслює об'єктивний характер простору і часу, невіддільність від руху матерії: матерія рухається у просторі і часі. Простір і час, матерія і рух невіддільні. Ця ідея отримала підтвердження у су­часній фізиці.

Природознавство XVIII—XIX ст., визначаючи об'єктивність просто­ру і часу, розглядало їх, слідом за Ньютоном, як щось відірване одне від одного і від матерії і руху. Древні атомісти і природознавці аж до XX ст. ототожнювали простір із пустотою. Він вважався однаковим у всіх точ­ках і нерухомим, а час — таким, що тече рівномірно. Сучасні науки (насамперед фізика, хімія, біологія, астрономія) відкинула старі уявлен­ня про простір як пустоту, як пусте вмістилище тіл, і про час, як єдиний для всього безкінечного Всесвіту. Головний висновок теорії відносності Ейнштейна якраз і полягає в тому, що простір і час існують не самі по собі, відірвані від матерії, а перебувають в універсальному зв'язку з нею, є сторонами єдиного і багатоманітного цілого. Загальна теорія віднос­ності доводить, що плин часу і протяжність тіл залежать від швидкості руху цих тіл і що структура чотиривимірного континууму (три просторо­ві координати і одна часова координата) змінюються залежно від скуп­чення мас речовини і породжуваного ним поля тяжіння. Тепер відомо, що із наближенням швидкості руху тіла до швидкості світла її протяжність зменшується і плин часу теж уповільнюється: відбувається своєрідне стис­нення простору і часу. Як бачимо, ці наукові відкриття, а також відкрит­тя неевклідових геометрій (МЛобачевський, Б.Ріман) спростовують як ідеалістичні, так і метафізичні уявлення про простір і час. Сьогодні у нас немає підстав суб'єктивізувати уявлення про простір і час.

Фантасти і науковці нерідко вживають вираз "багатовимірний або одно- чи двовимірний простір". Реальний простір має три виміри (З координати), час — один (від минулого через сучасне до майбутнього). Сучасна наука визнає простір і час взаємозалежними і використовує поняття чотиривимірний просторово-часовий континуум. Поняття ба­гатовимірний простір має сенс лише як позначення формально-логіч­них об'єктів (наприклад, залежність між різноманітними параметрами того чи іншого тіла тощо). Філософи і науковці XX ст. багато уваги приділяють дослідженню простору і часу, їхніх властивостей, зокрема метрики, структурованості, симетрії тощо.

Читайте также: