Средневековая византийская литература исихазм реферат
Обновлено: 05.07.2024
Задача моей статьи не в том, чтобы разрешить все эти вопросы. Это было бы попыткой объять необъятное. Мне только хотелось бы сделать несколько предварительных замечаний методологического и терминологического характера, а затем кратко показать, как методология и терминология могут влиять на разрешение и более общих вопросов исторического развития восточноевропейского общества в XIV в.
I. Что такое исихазм?
Богословская система Паламы, по моему мнению, отнюдь не является искусственной надслойкой над исихазмом как мистически религиозным и общественным явлением. Она была выработана как традиционно неизбежная форма защиты от аргументов, выдвинутых Варлаамом. Тем не менее различать паламизм как систему понятий от исихазма вообще все же необходимо, равно как всякая реальность сама по себе может быть отличима от ее концептуального выражения. Однако неверно их слишком резко противополагать: человеку вообще – а метафизически настроенному греку в особенности – свойственно не только чувствовать и переживать, но также думать, спорить и философски уточнять свой религиозный и жизненный опыт, в особенности тогда, когда он подвергается критике или преследованию. В этом процессе концептуализации есть всегда опасность впасть в абстракцию. Но Палама в этом повинен меньше, чем многие другие, поскольку он сам всегда сознавал некую неадекватность между понятием и реальностью, а поэтому и не раз подвергался обвинениям в философской несостоятельности.
II. Исихазм и гуманизм
Интеллектуальный и духовный образ Варлаама нелегко описать. По приезде в Константинополь он, видимо, намеревался занять позицию, принятую в среде византийских гуманистов: активные занятия древней философией, сочетаемые с церковной ортодоксией 100 . Но вовлечение его в переговоры о соединении церквей, а также неизгладимое влияние царящей тогда на Западе интеллектуальной атмосферы номинализма привели Варлаама к изменению своих первоначальных взглядов и вовлекли его в конфликт с монахами.
Итак, византийские исихасты и гуманисты спорили не о заумно абстрактных философско-схоластических положениях, но о природе человека. Именно поэтому этот спор и его исход имели столько последствий в самых разнообразных областях жизни византийского и восточноевропейского общества.
III. Исихазм и искусство
Можно по-разному оценивать этот переход к независимой, свободной эстетике. Нужно также помнить о том, что ни в постановлениях Никейского собора (787 г.), ни в богословии защитников иконопочитания не содержится догматизации стиля. Поэтому вполне возможно, – не отступая от эстетико-богословской цельности византийской культуры, – вообразить и допустить разнообразие стилей, которое и было отчасти осуществлено в истории византийской и восточноевропейской живописи. Так и русские купцы-старообрядцы начала нашего столетия собирали не только древние иконы, но и произведения французских импрессионистов: тут была установлена связь стилей, которая несомненно чревата творческим развитием.
В своих отношениях со славянскими странами, и особенно с Россией, византийская дипломатия XIV в. была почти исключительно дипломатией церковной. Роль этой дипломатии признана довольно широко, но до конца еще не оценена во всей ее значительности. В заключительной части этой статьи я укажу на основные цели этой дипломатии и на ее главные результаты.
Как известно, через посредство своих ставленников: галичанина – митрополита Петра (1308–1326 гг.), сановного и влиятельного грека – митрополита Феогноста (1328–1358 гг.) и русского боярина – митрополита Алексия (1354–1378 гг.) Византия систематически поддерживала объединительную и до 70-х годов протатарскую политику московских князей и тем самым оказала значительное, если не решающее, влияние на образование централизованного великорусского государства.
С основным, промосковским, выбором Византии связан и тот факт, что именно Северо-Восточная Русь, а не Литва, была в XIV в. истинной выразительницей византийских культурных тенденций. Именно там, а не на Юго-Западе параллельно с развитием монашества возникло искусство Феофана Грека и Андрея Рублева, именно там цвело архитектурное творчество и вообще оригинальное культурное строительство. Мы не знаем о параллельном развитии на территориях Литовского великого княжества.
Наша статья коснулась природы византийского наследия, оказавшего в XIV в. значительное влияние на Восточную Европу и ее культуру. Терминологически понятие исихазма не вполне точно покрывает содержание этого наследия, но несомненно то, что византийское влияние в славянских странах было в своей основе тесно связано с защитой исихастов Григорием Паламой, затем с распространением в славянских странах монашеской литературы и, наконец, с общественной деятельностью таких лиц, как патриарх Филофей и митрополит Киприан. Поскольку весь этот исторический процесс интересует представителей разных дисциплин – историков, искусствоведов и исследователей теологии, – его полное выяснение требует их взаимопонимания и сотрудничества. К несчастью, представители этих различных дисциплин живут своими замкнутыми мирами, развивая независимые друг от друга методологические приемы и тем самым обедняя свои собственные возможности в деле достижения истины во всей ее разносторонности. Мне кажется, что в области изучения культуры взаимопонимание и взаимное уважение представителей разных специальностей являются условиями подлинного научного творчества.
Stiernon D. Bulletin sur le palamisme // Revue des études byzantines. 30. 1972. P. 231–341.
Первые подробные описания метода принадлежат Никифору Исихасту, современнику имп. Михаила Палеолога ( Περί φυλακής καρδίας – MigneJ .– P . Patrologia graeca. T. 147. Paris, 1865. Col. 945–966 ; далее-PG) и неизвестному автору конца XIII в. (см. текст и опровержение неправильной атрибуции его Симеону Новому Богослову: Hausherr I. La méthode d'oraison hesychaste// Orientalia Christiana, Roma. IX. 2. 1927).
Об этом правильно напоминает Алпатов М.В. в статье: Искусство Феофана Грека и учение исихастов// Византийский временник. Т. 33. М., 1972. С. 194.
Прохоров Г. Μ . 1) Этническая интеграция в Восточной Европе в XIV веке. От исихастских споров до Куликовской битвы//Доклады Отделения этнографии. 2. Л., 1966. С. 81–110; 2) Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке//ТОДРЛ. Т. XXIII. Л., 1968. С. 86–108.
Медведев И.П. Мистра. Очерки истории и культуры поздневизантийского города. Л., 1973. С. 113.
Медведев И.П. Мистра. С. 104.
Там же. С. 111–112.
Алпатов М.В. Искусство Феофана Грека и учение исихастов// ВВ. 33. 1972. С. 190–194.
Очень ясно это объяснение исторического развития византийского искусства выражено В.Н.Ла заревым. См.: История византийской живописи. I. M., 1947. С. 225.
См. об этом вопросе основательные замечания: Клибанов А.И. К истории русской реформационной мысли (Тверская распря о рае XIV в.)// Вопросы истории религии и атеизма. Т. 5. М., 1958. С. 233–263.
Ср.: Прохоров Г.М. К истории литургической поэзии: гимны и молитвы патриарха Филофея Коккина//ТОДРЛ. Т. XXVII. Л., 1972. С. 120–149.
Медведев И.П. Мистра. С. 136.
Прохоров Г.М. Исихазм и общественная жизнь в Восточной Европе в XIV веке. С. 87.
См. нашу книгу: Introduction a l'étude de Grégoire Palamas. P. 120–128,396–397; Weiss G. Ioannes Kantakuzenos-Aristokrat, Stastsmann, Kaiserund Monch. Wiesbaden, 1969; а также доклады на Византийском съезде в Бухаресте. 1971 г.
Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. 2nd ed. New Brunswick, 1969. P. 487.
См., например, Грамоту патриарха Филофея 1370 г. с увещеваниями князьям повиноваться митрополиту Алексию (РИБ. Т. VI. СПб., 1880. Приложение 18. Стлб. 109–110).
Прохоров Г.М. Повесть о Митяе-Михаиле и ее литературная среда. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Л., 1968.
О влиянии бывшего императора Иоанна Кантакузина на общественные и церковные дела после его отречения в 1354 г. см. нашу работу: Projets de concile oecuménique en 1367: un dialogue inédit entre Jean Cantacuzene et le légat Paul// Dumbarton Oaks Papers. 14 (1958). P. 149–177.
Источник: Единство Империи и разделение христиан : Святой Григорий Палама и православная мистика; Византия и Московская Русь / Протопресвитер Иоанн Мейендорф; [Пер. Л. А. Успенской и Н. Б. Артамоновой]. – М. : Ин-т ДИ-ДИК : Православ. Свято-Тихон. богослов. ин-т, 2000. – 573, [3] с. / Святой Григорий Палама и православная мистика. 277–335 с.
Черты культуры русского Предвозрождения. Влияние исихазма Г. Синаита и Г. Паламы на развитие древнерусской философии в XIV–XV веков. Сущность теории нестяжательства. Логико-гносеологические идеи Н. Сорского. Принципы философской антропологии М. Грека.
| Рубрика | Философия |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 17.06.2018 |
| Размер файла | 37,3 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Византийский исихазм на Руси. Нестяжательство
Особенности культуры Предвозрождения средневековой Руси. Влияние мистических идей Григория Синаита и Григория Паламы на развитие древнерусской философии в XIV-XV вв. Исихазм Киприана. Зарождение нестяжательства. Учения Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, Артемия Троицкого. Творчество Максима Грека.
Середина XIII века отмечена в русской истории трагическими событиями монголо-татарского нашествия, которое пагубно воздействовало на развитие русской культуры. Некогда величественная Киевская Русь, рухнув под ударами полчищ Батыя, почти целое столетие пребывала в оцепенении и стагнации. Лишь со второй половины XIV века начинается возрождение русской культуры, особенно в годы, предшествовавшие Куликовской битве.
Характерной чертой культурного подъема этого времени было особое внимание к государственным интересам страны, ее национальному объединению под властью Москвы. Существенную роль здесь сыграло то, что Иван Калита сумел войти в союз с церковью и перенести митрополию из Владимира, куда она была переведена после разорения Киева, в Москву и таким образом превратить незначительный до сего момента город в средоточие государственной и духовной жизни Руси. Кроме того, за Московской Русью был закреплен титул великого княжества, что позволило ей выдвинуть идею собирания земель в единое государство.
Истинное Богопознание состоит в созерцании Божественного света, сокрытого в самом человеке и который является образом Фаворского света в момент Преображения Господня. Поэтому для Богопостижения не требовалось особых знаний или интеллектуальных усилий; достаточно было только веры и выполнения монашеско-аскетических предписаний. Мистико-аскетические принципы исихазма были обстоятельно раскрыты в творениях афонского монаха Григория Синаита (ум. 1342) и Григория Паламы (ум. 1358).
Григорий Палама был противником рационализации теологии и, критикуя противостоящих ему гуманистов-ваарламитов, выступал против оправдания ими логики Аристотеля. Византийский мыслитель придал теологическую завершенность византийской мистической традиции, превратив ее в сложную систему апофатического богословия. Он смог добиться провозглашения исихазма в XIV в. качестве официальной идеологии византийской империи. Вплоть до падения Византии исихастское учение внедрялось Константинопольской церковью практически во все православные страны: Болгарию, Грецию, Сербию. В Древней Руси, культура которой была всецело религиозной, исихазм нашел благодатную почву для своего распространения. Этому во многом способствовал тот факт, что в 1375 г. еще при живом митрополите Алексее константинопольская патриархия назначила главой московской церкви болгарина Киприана, ярого приверженца исихазма. Восприняв из византийского мистического учения в основном социологические схемы, он пытался применить их в церковной и монастырской деятельности. Исследователи творчества Киприана считают, что он сформулировал одну из первых на Руси концепций, выступающей против возможности монастырского землевладения. Именно эта концепция впоследствии стала основой русского нестяжательства.
Взгляды Киприана, возвеличивающие монашество, роднят его с представителями киево-печерской традиции - игуменом Феодосием и Нестором Летописцем. Он учил, что никто не вправе вмешиваться в дела церкви и добиваться превосходства над церковной властью. В то же время, ни один священнослужитель не может быть подсуден по мирским канонам. В целом, исихастская идеология ставила церковь неизмеримо выше светской власти и государства. Византийско-болгарское влияние было продолжено после Киприана его племянником Григорием Цамблаком, ставшим митрополитом киевским в 1414 г.
Следует отметить, что, несмотря на аскетико-мистическую сущность, исихазм привнес в русскую культуру и достаточно положительные характеристики. Философские и богословские произведения все более анализируют мир человеческой души, личностные качества, образы человека приобретают психологический контекст. Благодаря исихазму в общественном сознании древнерусского общества четко обозначилось понимание различий между Божественным и чувственным мирами, церковным и светским. Этот идейный разрыв вызвал поляризацию общественных сил и соперничество политических группировок. В области духовной культуры в XV-начале XVI в. эти процессы проявились в полемике двух самостоятельных течений - нестяжательства и иосифлянства, - а также в борьбе православной церкви с ересями.
Именно Нил Сорский на церковном соборе 1503 г., созванном по инициативе великого князя Василия III, выдвинул проект секуляризации монастырских земель. Не задумываясь о тенденции к централизации государства, он мечтал об аскетизации церкви, надеясь добиться ее обособления от великокняжеской власти. Программа Нила Сорского в будущем имела большой успех. Однако, на данном этапе развития страны, победа оказывалась за иосифлянством.
Следует отметить, что Вассиан не был противником церковного землевладения вообще. Его рассуждения о хозяйственно-правовом положении церкви касались, прежде всего, различения монастырской и церковной собственности. На Руси церковная собственность, возникшая первоначально в форме десятины, ограждалась Номоканоном, или Кормчими книгами - сводом законов, которыми руководствовалась Византийская церковь. Со временем Кормчие книги дополнялись правовыми установлениями великих и удельных князей, приобретали характер не только церковного, но и гражданского уложения. В составленной Вассианом Кормчей книге четко проводилась идея о том, что право владеть собственностью принадлежит только церкви, а не монастырям. Отвергая право монастырской собственности, древнерусский мыслитель преследовал главную цель - убрать главных политических противников, иосифлян.
Первоначально московская жизнь Максима развивалась в благоприятной обстановке: он приобретает известность как блестящий знаток христианского вероучения, выполняет переводы богослужебных книг, пишет небольшие сочинения. Великий князь благоволит ему. Однако в 1521 г. судьба Максима Грека резко переменилась: он подвергся опале и был сослан в заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь. Для обсуждения его дела дважды созывались соборы - в 1525 и 1531 гг. Среди предъявленных ему обвинений были следующие: искажение Священных писаний, осуждение поставления русских митрополитов без санкции константинопольского патриарха, отрицательное отношение к восточной политике русского государства и др. Лишь за несколько лет до кончины все обвинения были сняты и он был освобожден. Окруженный почетом, книжник доживет последние дни в Троице-Сергиевом монастыре, где его будут посещать Иван Грозный, Андрей Курбский, настоятель обители Артемий и многие другие известные мыслители.
Максим Грек касался многих философских вопросов, сопоставлял различные концепции, приводил доводы философов античности, средневековья, Возрождения. Он стал подлинной вершиной развития древнерусской философии, оказав большое влияние на мышление русского общества своей эпохи. Не случайно, изображения Максима появлялись на многих произведениях иконописи, фресковой живописи, в книжной миниатюре, а его труды переписывались и изучались по всей Руси. Канонизация Максима Грека на соборе русской православной церкви в 1988 году подтверждает непреходящее значение этого мыслителя для русской культуры.
В целом Нил Сорский и его последователи намеревались реформировать церковь, имея в виду, прежде всего, искоренение ересей, а затем удержание автономности церкви, ее независимости от великокняжеской власти. С этим было связано их общее отрицание мирских, светских знаний, желание ограничить сферу познания человека исключительно богословской тематикой, подчинить духовность мистико-аскетическим принципам бытия. Однако, тем самым, нестяжатели способствовали пробуждению в московском обществе интереса к духовности, внутреннему самосовершенствованию личности, осознанному тяготению к высшему абсолюту. Этим они отличались от иосифлян, стремящихся более к земному, мирскому благу.
Контрольные вопросы
1. Назовите характерные черты культуры русского Предвозрождения. В чем отличие русского Предвозрождения от европейского Возрождения?
2. Какое влияние оказал исихазм Григория Синаита и Григория Паламы на развитие древнерусской философии в XIV-XV вв.?
3. Какие положительные характеристики привнес византийский исихазм в древнерусскую культуру?
4. В чем сущность древнерусской теории нестяжательства? Насколько реальна была концепция Нила Сорского?
5. Выделите логико-гносеологические идеи Нила Сорского. В чем их антропологичность?
6. Проанализируйте полемику Василия Патрикеева с Иосифом Волоцким? Какова позиция князя-инока по отношению к еретикам?
7. Как соотносится разум и вера в гносеологическом учении Артемия Троицкого?
8. Каковы принципы философской антропологии Максима Грека? Осуществляется ли его теоретизирование в рамках античной классической традиции?
9. Почему Максим Грек примыкал к течению нестяжателей? В чем суть его социологической теории?
Подобные документы
Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии. Современная философская антропология, ее идейные источники и основное содержание. Развитие философской антропологии в ХХ веке, теории Шелера, Плеснера, Гелена, Фрейда, Юнга и Фромма.
контрольная работа [41,0 K], добавлен 23.11.2010
Понятие философской антропологии. Человек в истории философии. Концепции человека в философской антропологии. Дуалистическая сущность человека по теориям М. Шелера и А. Гелена. Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие
контрольная работа [31,5 K], добавлен 07.08.2008
Особенности средневековой философской мысли. Апологетика и патристика как основные черты философии Средних веков. Основные работы Тертуллиана. Взаимоотношения теологии и философии Ф. Аквинского. Основные принципы схоластики и мировоззрения средневековья.
реферат [59,4 K], добавлен 18.06.2009
Направления философской мысли в России и их характерные черты. Пути развития России в ключе дискурса славянофилов и западников. Социальная направленность и панморализм религиозно-идеалистического направления философии. Особенности русского космизма.
контрольная работа [131,1 K], добавлен 17.08.2015
Понятие философии в системе знаний в Византии XIV-XV веков. Откровенный иррационализм и мистика Паламы, пессимизм Метохита. Вторжение западной схоластики в византийскую науку в позиции Димитрия Кидониса. Приверженность платонизму в учении Плифона.
Читайте также: