Смысл истории как философская проблема реферат
Обновлено: 02.07.2024
Смысл истории ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- 1. Формулировка философской проблемы смысла истории
- 2. Решение проблемы смысла истории в истории философии
- 3. Представители философии истории, занимающиеся проблемой смысла истории
- Заключительная часть
- Список литературы
Важно заметить, что Бердяев в своих размышлениях опирается на наиболее значительные труды знаменитых философов античности, эпохи Средневековья и последующих исторических эпох. Он последовательно анализирует философские системы и теории Канта, Декарта, Аристотеля, Ницше, Аврелия, и многих других мыслителей. Что касается вопроса познания истины, Н. А. Бердяев отмечает, что человек утратил силу, которая помогает ему в процессе познания бытия, соответственно, ему не осталось ничего, кроме как переключиться на изучение самого процесса познания, так как доступа к подлинным истинам бытия у человека более нет. Согласно концепции Н. А. Бердяева , невозможно прийти к бытию, от бытия возможно изойти. Познание же является актом, посредством которого бытие просветляется, также философ говорит о самопознании бытия. Человек же — это тот сосуд, в котором сокрыта загадка как бытия, так и познания. В философской концепции Бердяева человек предстает как истинная загадка этого мира, причем, через эту загадку лежит путь вбытию, возможно осуществление прорыва к самому бытию. Философ говорит о двойственности и неоднозначности человека как феномена: он же является носителем смысла бытия, и он же совершает грехопадение, а значит и обрекает смысл бытия на поругание. Н. А. Бердяев подробно останавливается на проблеме объективирования в познании.
Прежде всего следует подчеркнуть, что понятие смысла истории возможно применитьтолько к человеческому обществу. В природе отсутствует смысл, поскольку происходящие в ней процессы сама природа не осмысливает. В обществе же действуют те люди, которые наделены сознанием. Человек является единственным разумным существом, действия которого обладают целерациональным характером. Эти действия и образуют историю людей. Поэтому вполне естественно, что человек стремится к осмыслению собственной истории. Заключительная часть Таким образом, существует достаточно много философских концепций смысла истории.
Множественность этих концепций связана со сложностью самой проблемы смысла истории. Исторический процесс находится в состоянии непрерывного развития, меняются культурные, социальные условия, а значит, невозможно найти или разработать ту концепцию смысла истории, которая будет носить универсальный характер. В целом, возможно выделение четырех основных позиций в решении вопроса о смысле истории:
1) у истории есть объективный смысл, поскольку она представляет собой способ для достижения определенных ценностей (речь идет о свободе, всестороннем развитии человека, его благополучии и т. п. ), реализация которых хотя и представляет собой итог исторического развития, но не зависит от планов отдельных людей и их групп, от их понимания истории и от их сознательной деятельности; 2) у истории есть объективный смысл, поскольку она сама по себе обладает ценностью, в каждый из моментов существования. Люди и группы не оказывают влияния на эту ценность. Люди и группы могут либо понимать, либо не понимать смысл и ценность истории; 3) история обладает субъективным смысломв качестве средства достижения идеалов, вырабатываемых самим человечеством и которые оно стремится постепенно воплотить в жизнь в собственной деятельности; 4) история обладает субъективным смыслом, поскольку она позитивно ценна сама по себе, и эта ее ценность придается ей не извне, а людьми, которые живут в истории, делают эту историю. На сегодняшний день, как мы выяснили, наиболее популярной является концепция К.
Поппера. Вместе с тем, достаточно самобытны концепции К. Ясперса и Н. Бердяева. Несмотря на то, что все концепции в некоторых моментах противоречат друг другу, они помогают посмотреть на исторический процесс, его смысл с разных позиций, осознать всю сложность и противоречивость, неоднозначность истории. Что касается собственного мнения о решении философской проблемы смысла истории, то наиболее перспективной выглядит концепция К.
Ясперса. Скорее всего, детальная разработка данной концепции сможет существенно обогатить наше понимание о смысле истории.
Список литературы
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//
Бенин В.Л., Десяткина М. В. Учебное пособие по социальной философии.//
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. — М, 2001
Поппер К. Р. Нищета историцизма.//Вопросы философии. 1992. N 4. Розов Н. С. Подход к проблеме смысла истории.//
История человечества, в значительной степени исчезла из нашей памяти. Взор обращенный в прошлое погружает нас в тайну человеческого бытия.
Человек издавна создал для себя картину универсума: сначала в виде мифов, затем калейдоскопа божественный деяний, движущих политическими судьбами мира, еще позже – данного в откровении целостного понимания истории от сотворении мира и грехопадении человека до конца мира и страшного суда.
Содержание
ВВЕДЕНИЕ стр.3
1. СМЫСЛ ИСТОРИИ стр.8
2. СУЩНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКОГО стр.20
3. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС ВО ВРЕМЕНИ стр.25
3.1. История и природа стр.25
3.2. Гуманизм и его кризис стр.27
4. ИДЕЯ ПРОГРЕССА стр.32
5. ОСНОВНЫЕ ЭПОХИ ФИЛОСОФИИ ПО КОНДОРСУ стр.38
6. ИДЕЯ ПРОГРЕССА ПО БЕРДЯЕВУ стр.43
ЗАКЛЮЧЕНИЕ стр.51
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ стр.52
Вложенные файлы: 1 файл
филос_смысл_истории.doc
АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ
Институт государственного управления
Кафедра философских наук
Специальность Государственное управление и экономика
Студентки I курса, группа ГУЭЗС Филипповой Натальи Васильевны
Проблема смысла истории
1. СМЫСЛ ИСТОРИИ стр.8
2. СУЩНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКОГО стр.20
3. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС ВО ВРЕМЕНИ стр.25
3.1. История и природа стр.25
3.2. Гуманизм и его кризис стр.27
4. ИДЕЯ ПРОГРЕССА стр.32
5. ОСНОВНЫЕ ЭПОХИ ФИЛОСОФИИ ПО КОНДОРСУ стр.38
6. ИДЕЯ ПРОГРЕССА ПО БЕРДЯЕВУ стр.43
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ стр.52
История человечества, в значительной степени исчезла из нашей памяти. Взор обращенный в прошлое погружает нас в тайну человеческого бытия.
Человек издавна создал для себя картину универсума: сначала в виде мифов, затем калейдоскопа божественный деяний, движущих политическими судьбами мира, еще позже – данного в откровении целостного понимания истории от сотворении мира и грехопадении человека до конца мира и страшного суда.
Оригинальную всеохватывающую картину исторического развития дал в нашу эпоху Альфред Веберу. Перед нашим взором разворачивается такая картина исторического развития, в которой к истории относится все то, что, во-первых, будучи неповторимым прочно занимает свое место в едином, единственном, процессе человеческой истории и, во-вторых, является реальным и необходимым во взаимосвязи и последовательности человеческого бытия. Принципиально иным становится историческое сознание с того момента, как начинает опираться на эмпирические данные. Попытаемся наметить схему, где структура мировой истории будет отражена с наибольшей полнотой. [2,c.43]
На Западе философия истории возникла на основе христианского вероучения.
Гегель говорил: весь исторический процесс движется к Христу и идет от него. Явление Сына Божьего есть ось мировой истории. Эту ось мировой истории следует отнести, по видимому, по времени около 500 лет до н.э, к тому духовному процессу, который шел 800 и 200г.г. до н.э. Тогда произошел резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился по сей день.
В эпоху осевого времени почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга возникли три культуры.
Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира.
В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности. Предполагалось, что сложившееся в конце осевого времени мировые империи будут существовать вечно, но в конечном итоге они пришли в упадок и распались.
Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел конец. Основные идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа. Началась борьба рациональности против мифа, затем борьба за трансцендентного Бога, против демонов.
Вступая в последние десятилетия 20 века, среди наиболее выдающихся мыслителей можно назвать немецкого философа, одного из духовных лидеров Германии Карла Ясперса. [3,c.144]
Отсюда вытекает и особая роль философии в современном обществе. Философия как говорит Ясперс перестает быть только делом узких кружков или университетских курсов; она сегодня приобретает особую функцию – связать всех людей с помощью философской веры которая должна служить противоядием против рационалистических утопий, претендующих на создание рая на земле, но в отдельности разрушающе нравственные и культурные традиции и ввергающих в ад братоубийственных войн и взаимного недоверия тех, кто эти утопии пытается реализовать.
Все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением. Новому духовному миру соответствует определенное социальное устройство. Твердые изначальные устои изначальной жизни начинают колебаться, человек уже не замкнут в себе, он не уверен в том, что знает самого себя, и поэтому открыт для новых безграничных возможностей. [3,c.157]
В этот период существовало множество мелких государств и городов, шла борьба вех против всех, и при этом оказалось возможным поразительное процветание, рост могущества и богатства.
Эпоха, в которой все происходило на протяжении веков, не была периодом простого поступательного события, это было время уничтожения и созедания одновременно. Высшие возможности мышления и практики, получившие свое осуществление в отдельных личностях, не стали общим достоянием, ибо большинство людей не могло следовать по этому пути. То, что в начале было в этом движении свободой, стало в конечном итоге анархией.
1.Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает их в себя, предоставляет им гибнуть — независимо от того, является ли носителем нового народ древней культуры или другие народы. Все то, что существовало до осевого времени, пусть оно даже было величественным, подобно вавилонской, египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся. Древние культуры продолжают существовать лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты новым началом.
2.Тем, что свершилось тогда, что было создано и продумано в то время, человечество живет вплоть до сего дня. В каждом своем порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени, воспламеняются идеями той эпохи. С тех пор принято считать, что воспоминание и возрождение возможностей осевого времени — Ренессанс — ведет к духовному подъему. Возврат к этому началу — постоянно повторяющееся явление в Китае, Индии и на Западе.
На Западе, в Европе, в конце средних веков возникает современная наука, а за ней в конца 18 века следует век техники; это – первая после осевого времени свершение духовного и материального характера.
Из Европы шло заселение Америки и формирование ее духовной культуры, исходило решающее в рациональной и технической сфере влияние на Россию с ее восточнохристанскими корнями. Россия, в свою очередь, заселила весь север азиатского материка до Тихого океана.
Сегодняшний мир благодаря развитию техники, фактически стал единой сферой общения, которая не смотря на борьбу и раздробленность требует политического объединения.
Человек четыре раза как бы отправляется от новой основы.
Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнем), когда он только становится человеком.
Во втором случае от возникновения великих культур древности.
В третьем — от осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру.
В четвертом — от научно-технической эпохи, чье преобразующее воздействие мы испытываем на себе.
Недостаток этой схемы в том, что оно исходит их четырех очень значительных, но по своему смыслу гетерогенных периодов мировой истории: прометеевской эпохи, эпохи великих культур древности, эпохи духовной основы нашего человеческого бытия, эпохи развития техники.
Первое ведет от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени со всеми его последствиями.
Второе начинается с эпохи науки и техники, со второй прометеевской эпохи в истории человечества, и, быть может, приведет через образования, которые окажутся аналогичными организациям и свершениям великих культур древности, к новому, еще далекому и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека.
Объективно доистория – поток различных изменений, однако в духовном смысле это еще не история, поскольку история возникает лишь там, где есть осознание истории, традиция, документация, осмысление своих корней происходящих событий. [2,c.64]
История - всегда ясное для человека прошлой, сфера усвоения этого прошлого, сознание своего происхождения. Доистория – обоснованная правда, фактически, но не познанное прошлое.
Развитие человека в доисторическую эпоху – это становление основных конститутивных свойств человеческого бытия; развитие человека в доисторическую эпоху это развертывание раннего обретенного содержание духовного и технического характера.
Доистория и история создали две основы нашего существования. Доисторическое становление человека – формирование человека как вида, со всеми его привычными склонностями и свойствами, со всей присущей ему сферой бессознательного – составляет фундамент нашего человеческого бытия. Исторически осознанная передача свойств человека и его эволюция, которая показывает нам, на что был способен человек и которая всем своим содержанием составляет источник нашего воспитания, нашей веры, нашего знания и умения, - это второй момент в развитии человека.
Начало концепции целенаправленности исторического процесса в европейской культуре положил Августин Блаженный. Он рассматривал историю с позиций провиденциализма. Провиденциализм — это религиозное понимание истории как проявления воли Бога, осуществление заранее предусмотренного божественного плана "спасения" человека.
Бердяеву, история -это путь к другому миру, поэтому, задача истории разрешима только за ее пределами, в сверх-истории, в вечности. Если не постигать ограниченности истории, то «нельзя не прийти к самым безнадежным, пессимистическим итогам, так как с этой точки зрения, все попытки решения всех исторических задач в разные периоды необходимо признать сплошной неудачей.
П.Я. Чаадаев, как религиозный философ, старался дать религиозное осознание философии истории и философии культуры с позиции целостного христианского учения. Не случайно он писал: что его религия "не совпадает с религией богословов", и даже именовал собственный религиозный мир "религией будущего", "к которой направлены в настоящее время все пламенные сердца и глубокие души".
Философия истории как особый тип теоретических размышлений о возможных закономерностях развития общества возникла сравнительно поздно, практически в Новое время, хотя рассуждения о происхождении тех или иных социальных форм присутствовали уже в мифологии. Это может объяснить необходимость разработки сложных понятий — теоретических предпосылок..
Проблема смысла жизни человека и смысла истории является одной из ведущих в философии.Цель работы – проблему смысла человеческой жизни.- исследовать цель и смысл жизни человека;
В первой части курса мы отмечали большое значение как революции 1905 — 1907 гг., так и тем более, Февральской. Они были крупными шагами на пути превращения феодального государства в буржуазное. Однако только Октябрь создал принципиально новое, советское государство.
Список литературы
2. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.
4. Бердяев Н.А. О назначении человека. (Опыт парадоксальной этики)//Ресурс локального доступа
ГОСТ
Философский подход к историческому процессу
Исторический процесс многогранен – если исходить из его фактологического наполнения, то в нем есть войны и революции, политические интриги и заключения договоров, появление и исчезновение с карты мира стран и народов. Он вмещает в себя деятельность как конкретного человека и его семьи, так и целого народа, страны, региона и мира в целом. Исторические события разноплановы и неповторимы, но их объединяет то, что это деятельность людей.
Признавая в основе исторического процесса деятельность человека и людских групп, философы видели в качестве движущих причин развития общества мотивы поведения человека. Это приводило к отрицанию объективности исторического процесса и существования общих законов истории.
Однако уже Гегель По данной теме мы уже выполнили реферат Гегель подробнее показал, что за кажущейся хаотичностью человеческих поступков и действий, в историческом процессе прослеживается второй, более глубокий смысл. Это видно, оценивая результаты действий людей, когда они получаются совсем не такими, как планировалось изначально. Это не осознавалось самими акторами, но скрыто входило в их намерения. Они выстраиваются в некую логику истории, что, по мнению Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее , есть действие высшего разума в мире. Маркс По данной теме мы уже выполнили контрольную работу К. Маркс подробнее также считал, что в человеческом обществе действуют общие исторические законы, придающие смысл историческому процессу, однако их основание усматривал в общественной жизни.
Готовые работы на аналогичную тему
Смысл истории с точки зрения философии
Согласно В. Келле и М. Ковальзону не только люди делают историю, но и сама история делает людей. В самом ходе истории заложено развитие человека как субъекта. При этом стоит учитывать, что история не идет в том направлении, которое желает выстроить человека, более того, получаемый социальный результат может быть прямо противоположным изначальным целям. Исторические события словно приобретают свою жизнь и идут своим путем, помимо воли человека. Однако это придает историческому развитию полноту, наполненность и реальность смысла.
Смысл истории часто оценивался исходя из таких параметров, как:
- общественный прогресс;
- развитие экономических сил общества;
- расширение границ познанного мира;
- овладение силами природы и др.
Однако это только отдельные черты одного явления. На основе их совокупности в некоторые исторические эпохи человеческие субъекты приписывали себе или своему народу достижение высот развития и наполнение смыслом историческое существование. Но каждый новый этап готовится предшествующими поколениями, без эпохи первобытности не было бы рабовладельческого общества и расцвета античной демократии, без религиозных войн и эпохи реформации не было бы протестантизма, а значит, и капитализма в его современном виде.
Постепенное развитие человеческого общества и самого человека не является линейным процессом, ему присуща внутренняя противоречивость. Будет неверно утверждать, что на каждом новом этапе развития общества каждый член из массы населения развивается, а вся масса индивидов становится все более развитой и современной. Для человеческой истории характерно разделение людей на группы эксплуатируемых и эксплуататоров. Во все времена были те, кто занимались непосредственно производящим трудом, зачастую настолько беспросветным, что веками можно отмечать сохранение традиционного быта, одежды, воззрений в самом архаичном виде. Малая часть населения могла себе позволить наслаждаться всеми благами чужого труда, занимаясь собственным развитием, творчеством, созданием нового.
Смысл истории и направленность исторического процесса
Р. Арон считал, что нельзя к истории подходить слишком упрощенно. Каждая новая эпоха ставит перед человечеством свои проблемы и вопросы, на которые надо найти ответы. Пытаясь найти смысл истории, не стоит пытаться предугадать будущее, потому что никто не знает и не может сказать, как же повернется исторический процесс. Каждый индивид со своими устремлениями вливается в общий поток настроений, они все вместе определяют течение истории, но результат такой, какой никто не хотел. В историческом течении событий нет строгой детерминированности и причинно-следственных связей, но в итоге, мы все равно приходим к человеку.
Читайте также: